Поиск авторов по алфавиту

Автор:Иоанн Златоуст, святитель

Иоанн Златоуст, свт. Остатки из толкования на Притчи Соломона

ОСТАТКИ

из толкования Св. Иоанна Златоуста на Притчи Соломона 1).

ГЛАВА I.

Познати премудрость и наказание (ст. 1).

Премудрость Божию получает от Него, равно как наставление, научаясь чрез нее тайнам учения. Постигнувшие истинную и небесную премудрость легко поймут сказанные ею мудрые слова. Но есть и человеческая мудрость, представляющая достигнутое опытом знание искусств и полезного для жизни.

Прияти извития словес (ст. 3).

Сказанное в Притчах Святым Духом в противопоставлениях (ἀντιστρόφως) хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу, так как разумеют истинную правду, возвещаемую Христом.

И суд исправляти (ст. 3).

Исправляет же суд тот, кто прежде всего получит божественную благодать, потому что от Господа исправляются стопы мужу: смертный же како уразумеет пути своя (хх, 24)?

Да даст незлобивым коварство (ст. 4).

Что ты говоришь? Незлобивого хочешь сделать коварным? Но посмотрим, кого называет незлобивым: это — человек простой, невинный, не делающий худого; такому всего более приличествует быть мудрым,—коварством называет именно разумение,—потому что таковой устранится от безумных помы-

________________

1) Оставляя это, данное в Патрология Миня, заглавие, считаем, однако, нужным указать на особенности, которыми отличается это толкование от других толкований св. Иоанна Златоуста на ветхозаветные книги. От последних оно отличается тем, что в нем не делается ссылок на еврейский текст и на другие древние, кроме 70-ти толковников, греческие переводы, хотя значительные разности между тем другими встречаются в кн. Притчей. Вместе с тем, это толкование не отличается обычною в толкованиях святителя ясностью и определенностью; вместо этого, в нем выступает по местам значительное колебание толкователя в понимании слов библейского текста, — см., наприм., VIII, 2; IX, 1; X. 3, 6; XI, 7; XII, 5; XIII, 8 и др. На основании этих особенностей, принадлежность этого толкования в настоящем его составе св. Иоанну Златоусту представляется сомнительною.

1089

 

 

слов. Или, поелику чуждый лукавства подпадает, по простоте, коварству людей злонравных, то избегающие коварства злых должны быть сами по себе непорочными, а в отношении к строящим козни благоразумными подобно змеям: злобою, сказано, младенчвствуйте, умы же совершенна бывайте (1 Кор. XIV, 20). Незлобивым, т. е. приближающимся к Богу с простым, невинным сердцем.

Отрочати юну чувство и смысл (ст. 4).

Некоторые, обновившись, подобно малым детям, и удостоившись чрез Христа возрождения, получают доброе чувство и разумение, как говорит Господь: аще не обратитеся и будете яко дети и далее (Матф, хѵш, 3).

Сих бо послушав, мудрый премудрее будет (ст. 5).

Всякий человек, слушающий божественное учение и исполняющий его, будучи мудрым, делается мудрейшим, как управляемый и охраняемый Святым Духом: разумный, говорит, приобретет (опытность) в управлении, так что ни от какой неожиданности не погибнет; и кормчий, наперед изучив искусство, сделается более способным к управлению кораблем; ставший разумным дополнит, говорит, педостававшее опытом и размышлением, чтобы при этом давать хорошее направление плаванию. Плавающий искусно достигнет пристани божественной воли, не потерпев крушения ни в одной добродетели. А не приобревший (искусства) потерпит крушение или в вере, пли в надежде, или в любви, или какой-либо из добродетелей. Потерпевший такое крушение справедливо скажет: приидох во глубины морския и буря потопи мя (Пс. LXVIII, 3). И всегда нужно говорить: да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод (ст. 15). Управление (кораблем) есть совершенная осведомленность души о непостоянной природе дел человеческих, (показывающая) как следует совершать переход (по этой колеблющейся стихии),— а в Писании многократно находим, что эта жизнь называется водою и морем.

Уразумеет же притчу и темное слово (ст. 6).

Духовная духовными сраcсуждающе: душевен же человек не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть, не разумеяήγιγνώσχων) зане духовне вошязуется (1 Кор. II, 13—14). Что в притче и темно оказано было Святым Духом через пророков, это для участников и общников Святого Духа делается ясным, по научению самого Духа, потому что не запечатленный, не имеющий кормчего, не может понимать божественного Писания.

Благочестие в Бога начало чувства (ст. 7).

Благоговение к Богу есть начало, как источник и при-

1090

 

 

чина, божественного чувства по внутреннему человеку, чрез которое мы видим истинный свет, слышим сокровенные глаголы, питаемся хлебом жизни, воспринимаем благоухание Христово и касаемся снова этой жизни. Или (значат эти слова то) что, когда есть у нас благочестие, и телесные чувства действуют, как должно, тогда они помогают нам,— когда худого глаз не видит уста, не произносят.

Слыши сыне, законы (νόμους1) отца твоего и проч. (ст. 8).

То есть, Бога и Отца всего; заветов матерее — возродившей тебя премудрости, которая делается матерью и руководительницею нашею, питая нас и воспитывая в словах и заповедях Божиих.

Венец бо благодатей приимеши (ст. 9).

Если сохранишь в верном сердце законы твоего отца и соблюдешь заповеди твоей матери, то получишь некогда, при воскресении праведных, венец благодатей и гривну злату, будучи прославляем и увенчиваем Христом в небесном и вечном царстве, если будешь состязаться достойно венца, потому что никакой борец не получает венца, если не состязается твердо и законно.

Да не прельстят тебе мужи нечестивии (ст. 10).

Говорит о тайнах, совершенных над Христом иудеями, и о том, как Иуда, получив от иудеев нечистые деньги, расселся внутри (Деян, I, 18).

Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы нашя корыстей (ст. 13).

Приобретение праведнаго — мудрость и разумение; его отнимают нечестивые, склоняя праведника к тому, чтобы он сделал что-либо запрещенное, чтобы ум, ослепленный грехом, отпал от этих святых приобретений. Это могли говорить и сказавшие: сей есть наследник: приидите убьем его и удержим достояние его (Матф, XXI, 38). Похищают и демоны у тех, кого побеждают, отнимая у них божественное оружие, шлем спасения, панцирь (θώρακα) и шлем духовный, иже есть глагол Божий (Ефес. VI, 17). Под домами же их могут разуметься церкви нечестивых, которые они стараются наполнить добычей.

Не иди в путь с ними (ст. 15).

Не сказал; не делай, а даже — не иди; если же и пойдешь — уклонись скорее, потому что идут на убийство. Если же попадешь в сеть и это было дело не необходимости, а желания,

__________________

1) Νόμοος согласно с Синайским, Александр. и др. списками; наказание = παιδείαν согласно с древи. Ватикан. и др. сп.

1091

 

 

приобретешь погибель, не видя, по желанию иметь больше, сокрытой в сетях гибели. Справедливо потерпишь, говорит, то же, что птицы, которые, имея крылья и возможность летать, вращаются около земли. И ты, имеющий разум и могущий быть высоким, если бы не хотел, не погиб бы без правды (ст. 17). Или мрежами (ст. 17) называет различные кары, которым подвергаются нечестивые.

Печестиеии бызше возненавидпша чувство (ст. 22).

Благочестие к Богу, если не имеет обличителя (κατήγορον), есть начало чувства.

Егда призовете мя и далее (ст. 28).

Угрожает неверующим и непокорным Его имени. Так и Давид: живый на небесех посмеется им (Пс. II, 4). Будет бо, егда призовете, аз же не послушаю. И чрез Исаию: егда прострете руки ко мне, отвращу лице мое от вас (и, 15).

Снедят своих путей плоды (ст. 81).

Сами от себя получат наказание и будут вкушать плоды своих трудов. Разве от Меня будет им наказание? Они сами виновники; насытятся, говорит, своими желаниями.

__________

ГЛАВА II.

Сыне, да тя не постигнет совет злый. И совета божественного забывший (ст. 16, 17).

Злым советом называет диавола, каковой совет, обольстив Адама, лишил его нового и не стареющегося познания Бога. Заветом божественным забытом называет тот, который Христос в Евангелии обещал дать побеждающим диавола Адаму и Ною, Аврааму и Моисею, которого и ангелы желают в царстве небесном, когда придет.

__________

ГЛАВА Ш.

Не соплетай на друга твоею зла, пришельца суща и уповающа на тя (ст. 29).

Доверившегося тебе не предавай, так как это свойственно зверям.

Не враждуй на человека туне (ст. 80).

Не будь врагом без причины. Бывает ли без причины?

1092

 

 

Бывает из-за благочестия. Поэтому и Павел говорить: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. хм, 18).

__________

ГЛАВА IV.

Пже учима мя (ст. 4).

Видишь, как не считал недостойным слушать наставления матери, потому что невозможно, невозможно услышать от родителей, если не будут они принадлежать к испорченным, худые наставления. Да утверждается наше слово в твоем сердце. Никакой пользы нет от учителя, если ученик невнимателен. И хорошо сказал: да утверждается: пусть удерживается, говорит, будет прикреплено, не отходит, не отпадает; или: пусть будет утверждено, пусть покажет, что оно (т. е., наше слово, служит опорой души).

Вожделей ея (ст. 6).

Поелику и любовь прерывается, то люби, говорит, ее (т. е.. премудрость) постоянно, чтобы она сохранила тебя невредимым, так как ничего славного нельзя сделать без горячего желания.

Приими моя словеса — да ти будут мнози пути жития (ст. 10).

Бесполезно слушать слово, которого не принимаешь. А пугни суть многие добродетели, приводящие к одному пути, о котором сказано: Аз если, путь (Иоан, хiѵ, 6). Или, как скажет кто-либо: все тебе будет удобно, легко и доступно, чтобы идти, куда хочешь, путем ли богатства или бедности,—славы или бесчестья. Кок если кто, будучи неустрашим, или получив крылья от природы, относится без подозрения ко всякому пути, хотя бы он был труден, хотя бы пустынен, хотя бы подстерегал разбойник или вор, так поднимаемый на крыле премудрости без труда сможет всюду пройти.

Аще бо ходиши, не запнутся стопы твоя (ст. 12).

Если ты идешь, говорить; имея добродетель, не подвергнешься преткновению, не встретишь никакого препятствия к тому, чтобы достигнуть цели дела, потому что несообразно — быть молодо и не получат удовлетворения от успеха. На дорогах часто случается, что прошедшие большую часть пути встречают пропасть, загораживающую дальнейший путь, или встречаются с кем-либо, кто говорит, что избран нами не верный путь, вследствие чего мы поворачиваем назад. На пути добродетели неть препятствий. Но как же не уставать идущим, имеющим

1093

 

 

такое болезненное тело? Здесь одно уже усиленное продолжение пути служит причиною труда. Итак идущий путем добродетели не испытывает утомления, потому что приближается к желаемой цели.

Пущие же нечестивых темни (ст. 19).

Тьма всегда составляет испытание и опасность. Но однако и при опасностях свет не прекращается, пока не уничтожит ночи испытаний.

Всяцем хранением блюди свое сердце (ст. 23).

(Всякое хранение) означает большую тщательность и внимание, или: во всякое время,— по сказанному: от стражи утренния до нощи (Пс. сххiх, 5) стереги разум, чтобы не дать доступа прогу, или: (береги себя) от дел, слов и мыслей, потому что враг умеет нападать не только посредством действий, но и слов; от такого стережения тебе прибавится жизнь.

Отъими от себе строптива уста и обидливы устне далече от себе отрини (ст. 24).

Говорит об извращенных словах, не прямых, не истинных; обидливыя же уста—злословящих; от них советует дальше уходить и не только не прислушиваться к тому, что говорят, но и затыкать уши. Имеющий такия уста, не находя слушателя, замолчит.

__________

ГЛАВА V.

Мед бо каплет от устен жены блудницы (ст. 3).

Говоря сладко пустые,  лукавые и ничтожные слова, усиливается лишить и малого. Яже на время наслаждает твой гортань. Доставляя беседой сердечное удовольствие и потворствуя вожделению плоти, она является услаждающею человека на краткое время.

Последи же горное желчи обрящеши (ст. 4).

И будут последняя человека того горша первых (Матф, XII, 45), что явится при суде, изследующем, подобно острому мечу, сокровенное в его сердце.

Безумия бо нозе и проч. (ст. 5).

Безумные, впадающие в заблуждение, овладеваемые и опутываемые им, по смерти низводятся в од. Что прежде называл блудницею, теперь называет безумием. Оно, говорит, живыми низводит в ад праведных, а беззаконных —после смерти: употребляющие ю, говорит, после смерти низводятся в

1094

 

 

ад. Называется же ад (αδης) оттого, что нисходящие в него с неудовольствием (ὰηδῶς) видят все находящиеся том наказания. О нисходящих по смерти в ад Давид молится, говоря: да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их (Пс. IIV, 16).

Далече от нея сотвори путь твой (ст. 8).

Не обращайся к догматам ереси и не приближайся к преддвериям, то есть, к разнообразным постановлениям, которые она сделала. Называя источник (ст. 15), показывает обилие имущества; а говоря, что ему единому (ст. 17) пользование, указывает на удовольствие. Объятиями чуждей (ст. 20) называет, худые помыслы, с которыми, как овладевающими душою, нельзя оставаться и которые не сокрыты от сердцеведца Бога.

Пленицами же своих грехов кийждо затязается (ст. 22).

Хотя бы, говорит, Бог и не видел, но, дав тебе время покаяния, не Он наказывает, а ты сам ввергаешь себя в сеть грехов; сам приготовляешь себе узы. Поэтому не вини никого, ни Бога, ни человека. От нас зло. Хорошо сказал: уловляют, потому что не всегда посылаются наказания за грехи. Пленицей (узами) же называется не каждый грех, а тот, который соединен с постыдным действием и достойным порицания намерением. Имеющий какое-либо желание, но не соединивший с ним действия греха, получил простое возбуждение (πάθος). Берегись же, говорит, чтобы чрез привычку к греху не сплести для себя сеть и не сделаться тем же, чем бывает добыча охотника. Итак никого не будем обвинять в наших бедствиях; в этом да посрамятся и манихеи. И не просто связываются, но и затязуются, и прежде чем приведены к Судии, терпят наказание со стороны совести.

Сей скончовается с ненаказанными, от множества же своея тучностиιότητος1) извержется (СТ. 23).

Уловленный беззаконием и оставшийся ненаказанным испытает подобное тем; и имеющий общение с убийцами есть убийца. И посмотри, какою горькою изображает смерть, говоря, с кем вместе погибает. Страшно умереть и с худой славой. А их наполнило, говорит, беззаконие, которое назвал «тучностью», ив которой явилась плоть, за дела плоти, и вне спасительной жизни. И погиб (ἀπώλετо) за безумие, а не пожелание,, так как для удовлетворения пожелания имел законную собственную жену. Поэтому никто пусть не обвиняет природу,

___________________

1) Вместо βιύτητος — жития, как в других списках греческого перевода

1095

 

 

но пусть обвиняет собственную неумеренность; а это не свойство природы.

_________

ГЛАВА VI.

Буди не ослабевая (ст. 8).

Не падай и не ослабевай в твердости, а Богу посвященное тобою тело возбуждай и напрягай к соблюдению данных Им заповедей.

Иди ко мравию, о лениве (ст. 6)!

Весьма позорно для человека идти к бессловесному животному с тем, чтобы учиться у него добродетели. Мог назвать и большее животное, но незначительностью примера хочет пристыдить ленивого. Смотри же, в чем велит поревновать. В труде и усилии: пользуйся праведными трудами. И хорошо сказал: ниже нудящего имущий (ст. 7), ток как, когда во время лета у него бывает обильная пища и нельзя опасаться голода, он смотрит не на настоящее, а заботится о будущем. Настоящее благополучие не делает его беспечным, как нередко мы, живя счастливо, не думаем об ожидающих нас бедствиях. Смотри и ты, чтобы некогда и для тебя, когда кончится собирание (плодов), не наступила зима, тяжелое время, и не пришлось испытать то, что было с (неразумными) девами (Матф, ххѵ, 12). Итак, пойди в муравью, то есть, в народу, уничижаемому начальниками мира этого, но приобревшему надежду на Христа, подражай его жизни и буди оного мудрейший. Он, не сущу земледельцу вместо: не имеющий никакой надежды в мире; не соблазняясь при виде совершающихся в жизни несправедливостей, никем не принуждаемый, а добровольно, по сердечному влечению, веря Богу, приготовляет добрыми делами вечную жизнь.

Иди ко пчеле (ст. 8).

Обратись в Церкви и поучись совершающимся в ней делам света,— ее деятельности, достойной уважения, ее управлению, столь мудрому и чистому; ее труды (прославляют) цари и простые граждане; ее заповеди принимают богатые и бедные для своего спасения, хотя она не богата внешнею силою, хотя в глазах мира не имеет значения. Но веруя во Христа, преуспевает: Ему предлежит богатая и разнообразная трапеза на то время, какое назначает. Но смотрит не на настоящее, а прилагает большую заботу о будущем. Готовить в жатву

1096

 

 

пищу и многое в лето творит уготование. Смотри, как животное заботится о будущем. И ты наслаждаешься безопасностью в настоящей жизни,— но смотри, чтобы не оказался у тебя дом, когда настанет зима, пустым, без запасов пищи. Обрати внимание на правомерность (τὸδίκαιον) ее: не так, что полезна царям, а простым людям бесполезна; ее врачество помогает равным образом многим и из тех, и ив других; она служить. природе, а не почестям. Таким будь и ты, ценя не лицо, а существо дела. И что (особенно) хорошее заключает в (своем) теле? Ничего. Для того, чтобы ленивый не сослался на слабость, (писатель книги) избрал слабейшее из животных, отнимая у него возможность оправдания. Любима же есть и не имеющими, и не обладающими; каждый день и в деревнях, и в городах, мы слышим бесчисленные похвалы этому роду (насекомых).

Потом же найдет тебе аки зол путник убожество: скудость же аки благий течец (ст. 11).

Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого, в быстроте превосходя хороших скороходов. Убожество и скудость значат: убожество — отсутствие знания, скудость — недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у бессловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись неразумнейшим бессловесных. Итак, избегай убожества. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай об ея последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему приводят. Выходящий из дому не хочет оставаться (навсегда) в пути, а при самом выходе имеет в виду то, куда он приведет. Поэтому он и отправляется в дорогу, чтобы достигнуть конца. А ты поступаешь вопреки этому.

На всякое время токовый мятежи составляет граду (ст. 14).

Увы, как много значит: на всякое время! Хотя бы хотел он показать что-либо доброе, самый способ показывания полон подозрения: он волнует народ, целые города приводить в движение. Такой не имеет миролюбивого духа, не слышал слов Христа: блажени миротворцы (Матф, ѵ, 9). Этим научает не подавать никому повода к вражде.

Око досадителя, язык неправедный, руце проливаю щыя кровь праведную (δίχαιον1) (ст. 17).

________________

*) ΔΙχοκον согласно с Синайским н Ахександр. списк.; διχαίου = праведного читается в древн. Ватикав. оп.

1097

 

 

Чрез отдельные члены тела указывает на злые действия. Что в теле глаза, язык и руки, то же в душе разум, стремление, решение. Не без цели перечислил эти (члены тела), а для того, чтобы научились обуздывать их, избегая подражания. Проливает кровь праведную те, которые пьют кровь Господа и оскверняют себя постыдными делами.

Сердце кующее мысли злы (ст. 18).

Если сердце будет нечистым, то и члены (тела) делает нечистыми, так как изливает яд наружу. Хорошо сказал: разжизает (ст. 19), потому что огонь есть ложь, разделяющая согласных, не только не приносящая пользы, но и приводящая . к вражде. По (душевному) расположению братья те, которые имеют благодать усыновления и повинуются одному отцу — Христу; их усиливаются возмутить беззаконные и страстные помыслы, возбуждая сердце к ненависти, а волю — к постыдным действиям.

Повяжи же я на твою душу и проч. (ст. 21).

То есть, свяжи прежде всего учение, заключающееся в законах, полагая в глубине души, и, затем, украшая добрыми дедами, крепко привяжи к твоей шее. Хороший товарищ и собеседникъ—постоянное размышление о божественном учении, особенно когда находимся на площади. Тогда особенно нам нужно это оружие, потому что и глаз наносит рану, и гнев возгорается, и тем, что видим, возбуждается желание богатство. Итак размышляй о них седяй и идый и лежа (Втор, ѵи, 7). Заповедь—обличение зла, а наставление в добре. Через закон повнается грех.

Еже сохранити тя от. жены мужаты и от наваждения языка чуждаго (ст. 24).

Смотри, как много говорит о целомудрии. Вожделение есть тьма. От наваждения, то есть, не только от прелюбодеяния, но и от подозрения. Часто случается, что чистый от греха не свободен бывает от подозрения. Заповедь и это исправляет. Мужатая жена может быть понимаема как учение инословных людей и ложное их рассуждение; убеждает беречься этого (ст. 25). Да не обольщают тебя чары красивого выражения (τῆςκεκομψευμένηςφράσεως). Цена блудницы, елика единого хлеба (ст. 26). Краткость удовольствия и незначительность платы показал (стоимостью) одного хлеба. Не без вины будет (ст. 29). И чистый от действия, а запятнанный в других способах общения, не без вины будет, то есть, не останется чистым. Как открывши глаза нельзя не смотреть, так, когда смотришь на

1098

 

 

женщину, не может не родиться вожделение. Для чего же подкладывать огонь к природе?

Крадет бо, да насытит душу свою алчущую (ст. 30).

Говорит это, не освобождая вора от наказания, а для сравнения. Один имеет защиту в бедности, а другой руководится одним безумием. Один, будучи схвачен, подлежит наказанию, а другой — смерти и при том позорной. Что касается созерцания (χατάθεωρίαν), то неудивительно, если кто пользуется тем или другим положением внешней мудрости для того, чтобы чрез это выяснить истину и опровергнуть то, что кажется им 1) твердым. Таким (был) Павел, пленяя всяк разум Христу (2 Кор. х, 5) и побеждая (ποιήσας2) аѳинян посредством собственной (их) надписи (Деян, хѵii, 23). А если, оставив истинную мудрость, полюбим мудрость мира, то будем безумно блудодействовать.

_____________

ГЛАВА VII

Обложи их перстами (αΰτουςτοΐςδακτύλοις3) (cт. 3).

Персты указывают на отдельные действия, а рука служит «77 обозначением всей деятельности. Итак говорит, что и в малых вещах поступай добродетельно; чрез то широко раскроешь сердце для принятия добродетелей. Не имевшим (такой широты сердца) коринѳянам Павел говорит; распространитеся и вы (2 Кор. ѵи, 13). Сестра наша (ст. 4) —созерцание существующего вместе с бестелесным; виды его: разумение, знание, образование. От жены чуждия (ст. 5) — от многобожного учения; оно передается красноречиво, учит приятному, удовольствиям и любостяжанию. Аще тя словесы льстивыми облогати начнет. Словеса льстивыя — страстные помыслы. От рождающей их порочности хранит себя упражняющийся в премудрости Божией. Дом (ст. 6) ее — широта мнений (τὸπλάτοςδογμάτων); оконце—отдельны я (из них).

____________________

1) То есть, языческим мудрецам.

2) Вмебто ποιήσας нужно, вероятно, читать νικήσας.

3) Так читается согласно с а древн. Ватикан. сп.; вместо ατούς читается в Алека сп. ατος = ими, как в Сдав. Библии

1099

 

 

ГЛАВА VIII.

Сыне (Ϊί1), ты премудрость проповеждь н проч. (ст. 1).

Пожелай, говорить, мудрости и сила разума послушает тебя. Па краев (ст. 2) (значить) иди то, что ясно то, что говорит, или что делает высокими. Достигший совершенства, зная, что премудрость все создаю, видит и высоту ее, и опускание и поднятие на путях. А новый человек, видящий только высоту, должен просят его (ατον), чтобы увидеть ее самую (αὐτήν), чтобы легче было услышать голос: только иди к ней. При вратех сильных (ст. 8) (значит) или то, что делает сильными, или что они особенно нуждаются в ней, или что она присутствует при руководственных наставлениях учителей, гак как находящийся в преддверии слышит прославление (ее): говорится, что то при выходах, то при входах она воспевается уходящими от зла и приходящими к добродетели. Затем представляет ее выражающею то, что может привлечь (к ней): вас, о человецы, молю и вдаю мой глас сынам человеческим (ст. 4). Хотя и ваша польза (в этом), но я, говорит, умоляю. Человек и сыны человеческие—одно и то же; человецы суть совершенные, удостоиваемые призыва, а сыны человеческие — несовершенные, к которым затем обращено увещание.

Господь сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесные (ст. 26).

Не вводи другого Творца, хотя ненаселенная страна не приносит никакой пользы. Поэтому и сделал, что концы населились, чтобы, зная концы л пределы, ты видел, что это дело Божие, не сомневаясь относительно того, что находится между ними. Концы — сокровенные и божественные тайны, равно как страны — плодоносные души, а нанаселенныя — божественные мысли, о которых невозможно человеку говорить.

____________________

1) В древних списках греч. перевода Ϊίне читается здесь, не читается и: темже, как в Слай. Б.

1100

 

 

Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь (ст. 1). 680

Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом, плоть от Девы. Седмь столпов — Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, Дух страха Божия, как говорит Исаия (и, 2). Или: дом — Церковь, а столпы — апостолы. Или говорит о мудром муже, потому что он тверд, имеет нужное для себя и не нуждается в чем-либо. Дом премудрости — Церковь, столпымнимии столпи быти (Галат. II, 9).

Закла своя жертвенная (ст. 2).

Жертвенная — божественные мысли или объяснения Писаний, а растворение — присоединение к истории анагогии (ἀναγωγήν1), так как не растворенное божественное не может вместиться; поэтому разнообразно и на части разделяя догматы и толкования, (премудрость) приготовляет пищу обучаемым. Раствори в чаши вино свое (τὸνοίνονέαυτῆς) Чистое божественное (учение) соединила (она) с человеческими словами (φωναῖς), то есть, с мудростью человеческою, чтобы мы могли постигнуть ее. Под жертвенными (можно разуметь и) блаженных пророков, по времени убиваемых неверующими, как сказано: зане тебе роди умерщвляемся весь день (Пс. XLIII, 23). Посла своих пророков и апостолов с высоким проповеданием (ст. 3), то есть, с учением, не заключающим ничего низкого и отвергаемаго, призывающих все народы к познанию Бога. Высоким же назвал то, о чем сказано: во всю землю изыде вещание их (Пс. XVIII, 5). Требующим (ст. 5) — еще не получившим силы Святого Духа, только начавшим, а не совершенным. Приидите — узнайте истинный и прямой путь, и пийте вино — и приимите Духа Святого, как вино. Оставите безумие (ст. 6) — уклонитесь от путей неразумия и узнайте жизнь вечную. Ядите —укрепитесь моими словами и таинствами.

Даждь премудрому вину (ст. 9).

Вина (ἀφορμή) есть обличение, дело спасительное и полезное, или говорит (о вине) посредством слов, потому что так поднимется на высоту учения (ἀναγωγῆς). Сказуй праведному, то есть, благомыслящему, показывай пути праведности, и приложит вместо: возлюбит тебя, исправляя вследствие обличения грехи от невнимания. Совет святых разум (ст. 10). Совет святых отличает то, что нужно делать, от того, что делать

__________________

1) О толковании по анагогии см. далее сказанное при объяснении XXII, 21.

1101

 

 

не следует; это совет с разумом. Многое поживеши время (ст. 11). Многое поставлено вместо: бесконечное, пли чтобы не освободить нас от двоякого понимания речи, так как годы этой жизни вечные. Кто не пользуется премудростью Божией, тот пасет ветры (ст. 12), полагая для себя не твердые начала и (совершения) дел, и (объяснения) Писаний. Путями своего винограда называет жизнь по закону, приводящую ко Христу, потому что виноград — Израиль. Когда нужно возделывать, что он делает? Проходит сквозе пустыню, потому что бесплодна природа лжи. Видишь ли, как изобразил бесплодную природу лжи? Держащийся ее собрал только терния и волчцы. Безводною (землею) может быть та, которая не имеет божественного учения, а жаждущею — та, в которой не течет хорошая (πότιμον) вода — Духа, которая плодоносным источникам дается Иисусом. Неплодие — зло и незнание.

Хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся (ст. 17).

И какое удовольствие от украденного, которое носит в себе страх, опасность, ожидание смерти? Хотя оно кажется приятным, но не таково (на самом деле), как сказано: сладок им (αύτοΐς) хлеб лжи, и вслед за этим: исполнятся уста их (αὺτῶν) камения (Прит. хх, 17). Но отскочи (ст. 18). Блаженное дело — удалиться. А второе — не замедлить в худых помыслах, по посредством покаяния идти дальше, так как невозможно положившему огонь за пазуху не сжечь платья; невозможно и занятому худыми мыслями избегнуть вечного огня. Отсюда ясно, как далеко нужно держать себя от зла. Грех — бездна; иди дальше; находящийся вблизи, хотя находился бы в безопасности, боится и трясется. Тако бо пройдеши воду чуждую. Водою называет похоть, показывая, что как любящий пить воду от такого источника бывает виноват, похищая то, что находится пред ним и при том в изобилии, так и там. Или, как у Бога есть источник живота (Пс. хххv, 10), так и у диавола — источник смерти. Если источник Божий есть источник добродетели и знания, то источник диавола служит, очевидно, источником порока и невежества. Также нужно думать о реках; колодцах, водах и дождях. А слова: приложатся лета значат, что в твоей власти получить это.

_____________

1102

 

 

ГЛАВА X.

Не пользуют сокровища беззаконных (ст. 2).

Кок же это? Разве не избегли многие смерти, благодаря богатству? Так; но не освободились от греха и выкупили жизнь, тягчайшую смерти. Будем же надеяться не на богатство, а на добродетель. Или — что праведность, привходя к грехам, ведущим к смерти, освобождает от нее. Кок же принесут пользу сокровища, собранные на земле, идеже червь и тля тлит и идеже таѵпие подкапывают и крадут (Матф, VI, 19)? А праведность не только спасает приобревших ее, но и возбуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к вечному беcсмертию.

Не убиет гладом Господь душу праведную, живот же нечестивых низвратит (ст. 3).

Как могут терпеть голод имеющие небесный хлеб жизни? А нечестивым, хотя бы они пользовались изобилием, ничего больше не будет. Или и так (можно понимать): если жизнь нечестивых порочна, Господь низвратит, то есть, нечестивые некогда перестанут быть нечестивыми. После такого изменения Господь предаст царство Богу и Отцу, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. хѵ, 24, 28). А душу праведную, стремящуюся к знанию, премудрости и всему доброму, Господь не предаст голоду.

Благословение Господне на главе праведнаго, уста же нечестивых покрыет плачь безвременный (ст. 6).

Голова праведного спасается, увенчивается, а нечестивый, как употреблявший и свои уста для умножения грехов и через них совершающий грех, покроется преждевременною скорбью. Или — так: в уме мыслится благословение и разумение, а слово нечестивых побеждает в приложении великой печали (ὲν παραθέσει μεγάλου πένθους). Или так (можно понимать), что слово их хуже преждевременной печали; или — еще так, что уста их закроются, чтобы обнаружилась полнота наказания. Имя же нечестивых угасает (ст. 7). Когда идет речь о праведнике, он прославляется и память его увековечивается, а нечестивый не только преждевременно умирает, но и имя (его) весьма скоро угасает.

Премудр сердцем приимет заповеди, непокровенный же устнама остроптевая запнется (ст. 8).

Премудрым называет знающего и имеющего природную способность, который руководится законом, а нипокровенным уст-

1103

 

 

нама—глупого, не обуздывающего уст, говорящего обо всем, не умеющего молчать, который не знает того (как говорится): «слышал слово? Пусть оно умрет с тобою». Или (значат слова) то, что говоря то одно, то другое, такой полагает преткновения для своей жизни, за которые запнется вместо: падет.

Иже ходит просто, ходит надеяся (ст. 9).

Хотя обман представляется делом безопасным, а простота — ненадежным, но вопреки этому говорит, что живущий без хитрости пусть не унывает, так как делающий пути свои извилистыми познан будет; нельзя скрыться коварному. Или вместо этого: не устрояющий козней ближнему не подвергнется и со стороны другого. Кто втайне строит ковы, а в глаза хвалит, тот будет познан, хотя бы казался до времени неизвестным (с этой стороны). Потом убеждает в том, что нужно делать все с надеждой. Действия праведника непрерывно руководимы бывают тем вечным Источником, Который сказал: Аз есмь жизнь (Иоан, XIV, 6). А говорящий нечестиво умолкнет, постигнутый наказанием.

Иже от устен произносит премудрость жезлом биет мужа безсердечна (ст. 13).

Не подумай, что хочет мстить. Не говорю, сказано, что оскорби, а скажи что-либо умное, и поразишь врага сильнее, чем если бы имел палку. Ненавидящего можно (ῐδιον) и ударить; если хочешь, делай так. Но поражает не надменность, а снисходительность.

Стяжание богатых град тверд: сокрушение же нечестивых нищета (ст. 15).

Богатый не довлеет самому себе; если не обезопасит себя в городе, ненадежно его имущество. Затем порицает, и бедность. А в иносказательном смысле (κατάδιάνοιαν): ученики богатеющих в Бога—несокрушимы, а нечестивые, не имеющие ничего, достойного внимания, бывают бедны, поэтому и погибают. Путями жизни (ст. 17) называет те, которые ведут к добродетели, наказанием необличеннымαιδοίανδέἀνοξέλαγκτον) — худое расположение души, скрытно ведущее в заблуждению.

Преходящей бури, нечестивый исчезает, праведный же уклонився спасается во веки (ст. 25).

Это — потому что (первый) бесстрашно грешит, когда приходит искушение, а праведник чрез терпение и благодарность спасается во век. Смотри, как безопасна праведность. Уклонився, то есть, отстранившись или твердо перенесши, спасается. А тот исчезает не только тогда, когда наступает смятение или искушение, но и когда приближается: бесстрашно грешит,

1104

 

 

не замечая праведного суда Божия. Страх Господень прилагает дни (ст. 27). Дни, происходящие от Солнца правды. Об этом молится Давид: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. CI, 25). Исполнен дней Авраам скончался (Быт. ххѵ, 8).

__________

ГЛАВА XI.

Мерила льстивая мерзость пред Господем (ст. 1).

Хочет, чтобы суд у нас был беспристрастным, так как наш суд есть мерило вещей. Идеже аще внидет досаждение, тамо и безчестие (ст. 2). Говорит не об оскорбляемых, а об оскорбляющих. Почему? Потому что эти последние наносят себе беcчестье,— не тот, кто слышит худое или терпит, а тот, кто делает, так как все удаляются от такого, как от заразы. Или досаждением называет гордость, так как гордый не уважается, а смиренный—почтенен и мудр; этого (качества) особенно требует мудрость.

Скончавшуся мужу праведну не погибнет надежда (ст. 7).

Надеется, что дети будут хорошими, надеется получить великое; или эти слова обращают нас к воскресению, или к потомству; или — что, насладившись всем, будет наслаждаться и будущими благами; или — что пользуется еловою и после смерти.

Муж двоязычен и проч. (ст. 18).

Здесь говорит о хитром, неискреннем человеке, который говоря не то, что у него на душе, испытывает в собрании мысли каждого. А надежный человек, рассудительно управляя словами, (произносимыми) духом, или глубины сердца, говорит одно полезное, а о прочем умалчивает.

Крепцыи же утверждаются богатством (ст. 16).

Не отклоняет и от богатства, которого больше имеет деятельный, чем ленивый. Или в отвлеченном смысле (νοητῶς): не пламенеющий духом, а слабый по усердию, нуждается в духовном богатстве.

Якоже усерязь в ноздрех свинии, тако жене злоумней лепота (ст. 22).

Почему привел в пример это животное, а не взял другого? Потому что, как свинья, этою частью по преимуществу поднимая грязь, портит это золотое украшение, так и эта женщина бесчестит красоту. А почему она явилась красивою? Зачем и не говорит, почему сделалось злоумною? Бог попу-

1105

 

 

скает и безумным женщинам быть красивыми, чтобы разумная и мудрая не удивлялась этому качеству, а понимала настоящую красоту. Попустил глупым быть и богатыми, чтобы разумный видел недостаток (ἐνοεές) и не смущался этим, а стремился к тому, что создает эти блага.

Суть, ижс своя сеюще, множайшая творят: суть же и собирающе чуждая умаляются (ст. 24).

Можешь видеть расход, служащий причиной прихода, и собирание, ведущее к уменьшению. Если есть некоторые, с которыми бывает иначе, то согласен в том, что не со всеми так случается, чтобы добродетель не была вынужденною. Если бы всех скупых делал бедными, а всех милостивых —богатыми, то по необходимости все обратились бы (к добродетели). Но не сделал ни этого всеобщим, чтобы не было необходимости, ни попустил тому быть общим (законом), чтобы не возбуждать войн.

Удержаваяй пшеницу оставит ю языком (ст. 26).

Желающий доказать необычайное дело пользуется и заклятием, напри мер: пусть не будет выгоды ему самому, но достанется врагам! Так поступает и Павел: о, дабы отсечени были развращающий вас (Гал. ѵ, 12)! И иудеи, имевшие пшеницу — древнее Писание и хранившие его, оставили его нам, язычникам; царство у них отнято. Или — говорит об обыкновенной пище; если ты именно хлопочешь о голоде и продаешь и, прося у Бога плодородия, сам подготовляешь голод, то делаешь то, чего нет хуже. Продаяй пшеницу скупо от народа проклят. Здесь не отнятие, а проклятие, то есть, оставит языком.

Той возсияет (ст. 28).

(Это значит) или то, что будет светом; так, тот (т. е., надеяйся на богатство) умрет, не воспользовавшись чем-либо из своего, а этот будет светом, сея в настоящем веке в надежде будущего. Или — воссияет вместо: произрастет; а если—он сам, то тем более его потомство.

От плода правды древо жизни прозябает: отъемлются же безвременно душы беззаконных (ст. 80).

Плод правды — совершенство добродетели; из него вырастает древо жизни. Безвременны не по возрасту, а по действиям, те, которые не приносят зрелого плода. Не часто это бывает. Почему же один достигает глубокой старости, а другой умирает в преддверии жизни? Узнаем причину и не будем оставаться в недоумении. Какая же она? Бывает противное (приведенным словам), чтобы добродетель не была вынужденною.

1106

 

 

Аще праведный едва спасется, нечестивый же и грешный где явится (ст. 31)?

Обрати внимание на то, что жизнь длинна, много (нужно) твердости в жизни, много (бывает) напастей. Не то говорят, ЧТО после исправления (ὅτιμετάτο κατορθσαι 1). Если и это говорит, то говорит хорошо. Если рассмотреть, что Бог (сделал) для нас и что мы делаем, то кто будет правым перед Ним, хотя был бы чище солнца? Праведен тот, кто действует по правде; нечестив —ненавидящий Бога; грешник — худой по делам.

_______________

ГЛАВА ХII.

Любяй наказание любит чувство (ст. 1).

Любящий нравственное наставление бывает любителем познания. упражняющего познавательную способность (τάαἰσθητήρια) в различении добра и зла. Отвращающийся от познания, совсем не желающий (что либо) знать, безумствует. Как не желающий лечиться делается больным, так и этот — безумным.

Лучше обретый благодать от Господа Бога, муж же законопреступен премолчан будет (ст. 2).

Лучше сказано не в смысле сравнения, а вместо: добрый. Да и какое может быть сравнение обретающего благодать у Бога с беззаконником? Премолчан будет сказано вместо; не удостоится слова, то есть, от Господа. Не направится человек от беззаконного (ст. 3). Смотри, как побуждает то судом Божиим, то действиями людей; путем беззакония не совершается ничего хорошего; при беззаконии все разрушается.

Жена мужественная венец мужу своему (ст. 4).

Постоянно говорит, что доброе и противоположное (доброму) заключается в женах, поелику (муж) постоянно нуждается в лечении. Поэтому намеревающийся жениться пусть ищет не только спутницу жизни, но и добродетели. Невозможно мужу не погибнуть, когда жена развращена; потому ищи добродетели, а не богатства. Хорошая, мужественная, сделается славным венцом; худая же, подобно червю, находящемуся в самом сердце, незаметно мало-помалу приводит к гибели.

_________________

1) Здесь в тексте Патрологии, очевидно, пропуск нескольких слов. В латинском переводе ѳто место передано: «говорит, однако, эти слова не о тех, которые жили правильно».

1108

 

 

А всего ужаснее то, что, незаметно для окружающих, вливает внутрь яд и изнуряет несчастную душу. Или—иначе: добродетель украшает своего последователя, порок же делает порочного ненавистным. Мысли праведных судбы (κρίματα1) (ст. 5), потому что суслятся и простые (απλοί), иди — потому что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или—потому что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья—ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.

Лучше муж в бесчестии работаяй себе (ст. 9).

Так как многие бегают от работы, не только как тяжелой, но и постыдной, то прежде убеждал самих людей посмотреть на муравья, а теперь устраняет и самую мысль. Что ты говоришь? Бесчестен труд? Насколько лучше терпеть бесчестие, чем голод? В чем бесчестие? Разве другому служишь, а не себе? Хотя бы служил многим, не им служишь, а себе. Если бы не хотел избавить себя от голода, и не подумал бы о тех. Ты сам пожинаешь плоды своего служения, следовательно, служишь себе. Не видишь ли воинов? Каждый из них служит себе. Так и художник. Поэтому оставь негодование. Ты сам себе господин, а не кто другой. Не видишь ли бедных, никому не служащих? И они служат себе. А какая честь, когда нуждаются в хлебе?

Праведник милует души скотов своих (ст. 10).

Упражнением в человеколюбии служит то, чтобы на безсловесных животных приучать себя к состраданию одноплеменникам. Милующий их тем более (бывает милостив) к брату; при этом вместе с скотами (разумеются) и ленивые по природе; милующий их поучает и помогает; но излишняя справедливость— беспокоиться о том, что не приносит пользы. Что говоришь? Праведник милует души скотов своих? Подлинно так. И здесь необходимо проявлять большую заботливость, чтобы приучиться к тому же и по отношению к одноплеменнику. Не напрасно Бог повелел и павший скот поднимать, й заблудившийся возвращать, и не связывать устен вола. Он хочет, чтобы мы оказывали скоту всякую пощаду, во-первых, ради нас самих, а во-вторых, чтобы он был в состоянии оказывать вам услуги в телесных нуждах. Это самое служит упражнением в человеколюбии и служении (другим), так, как милующий чужое тем более (милует) собственное;

______________

1) Κρίματα = „суды, законы".

1108

 

 

милующий служебное тем более (милостив) к брату. Но тот приносит тебе пользу своим служением, а этот какую? Тем большую в деле Божием. Видишь, как мы служим скоту и не считаем бесчестием? Мы служим не ему, а себе.

Делаяй свою землю исполнится хлебов: гонящий же суетная лишены разума (ст. 11).

Обращается к земледельческой и разумной (φιλόσοφον) жизни и делам правды,— потому что праздность приносит зло. Гонять суетная значит заниматься тем, что не приносит пользы. Что, говорит, остаешься праздным, худо истрачиваешь то, что хорошо собрано, предаваясь пьянству и еде? Не сказал: работай и приобретай больше. Хорош труд, соединенный с правдою.

От плодов уст душа мужа наполнится благих (ст. 14).

Не думай, что добродетель состоит только в делах; большая часть ея—и в словах, так как от плода доброй мысли (происходит) доброе слово, а плодом добраго слова является добродетельное дело, приносящее благо; слово мужественной души, ведущее к добродетели, благо и приводить к доброму.

Пути безумных правы пред ними (ст. 15).

(Здесь) говорит о том, что глупый считает себя безукоризненным. Есть два несчастия: быть глупым и грешнику не считать себя грешным. Как косой думает, что правильно смотрит, так и имеющий поврежденные чувства думает, что здраво мыслит. Так первым признаком наказания служит то, что уничтожается сознание: поэтому не принимает и советов. Послушает советов мудрый, то есть, начавший (стремиться к мудрости. Таким образом то, что считаешь разумным — никого не слушать, оказывается глупостью, а что считаешь глупостью — обращаться к помощи другого, то свидетельствует о мудрости.

Безумный абие исповесть гнев свой: крыш же свое безчестие хитрый (ст. 16).

То есть, малодушный и ничтожный бывает нетерпелив, не сдерживает гнева, обнаруживает его тотчас по малодушию; а разумный, хотя и будет разсержен, скрывает в себе гнев, так как гнев вызывается бесчестьем. Язык имать неправеден (ст. 19). Ты видишь и там 1) язык, и здесь, но не одинаковы его действия; там — лекарство, здесь — раны. Что может быть противоположнее этого? Видишь ли, что не в природе зло, как скоро употребление обнаруживается в ту и

___________________

1) Разумеется 14-й ст.

1109

 

 

другую сторону? Ничтоже неправедное угодно есть праведному (ст. 21). Как не нравится праведнику ничто неправедное, так неправеднику—праведное, и это зависит не только от природы нощей, но и от мнения о том, что считается злом. Не говори мне, что такой-то соблазнился, такой-то стал неверующим. От вас самих это, а не от предметов. Как солнце, как бы ярко оно ни светило, не приносит пользы человеку с больными глазами, так и истина, как бы ни была очевидно, остается без действия на испорченную душу.

Муж разумный престол чувствия (ст. 23).

Все его чувство, вследствие его разумности, в нем остается, то есть, место (его) покоя, седалище, в нем находится; (оно) не удаляется, а в нем царствует; или—что разум есть глава и царство чувства; или—от противоположного: все разумеющий может быть назван престолом чувства, как, напротив,. называется престол беззакония. Безумных срящут клятвы, потому что идут путем, находящимся под проклятием.

Рука избранных одержит удобь (ст. 24).

Ничего нет богаче добродетели, ничего — сильнее, ничего—действеннее. Или рукою называет деятельность святых, которые господствуют над миром. А не добрые мужи будут пленены демонами.

Страшное слово сердце мужа праведна смущает: весть же благая веселит его (ст. 25).

Смущает слово о наказаниях в законе, а слушая благовестие в Евангелиях радуется. Смотри на полезное при том и другом положении: если услышит что-либо доброе о ближних, не завидует, а сорадуется; если произойдет что-нибудь худое с ним самим, умеряется и его скорбь и радость. У нечестивых наоборот: когда нужно скорбеть вследствие (услышанных) страшных слов, они относятся к этому с презрением, а когда (следует) радоваться при добрых известиях, они впадают в изнеможение, вследствие испытываемых ими противоположных чувств.

Не улучит льстивый ловитвы (ст. 27).

Так как ноша мысль (может быть уподоблена) охотнику и рыбаку, то коварный человек не получит ловитвы противоположных мыслей, а сам сделается их добычей.

_______________

1110

 

 

ГЛАВА ХIII.

Иже хранит свои уста, соблюдает свою душу (ст. 3).

Смотри: мы первые производим добрые плоды, а также причиняем себе вред. Хранит (свои уста) тот, кто умеет говорить: Боже, Господи, хранение устом моим (Пс. CXI, 3). А безрассудно пользуется устами тот, кто не думает о том, что говорит, ни о том, за что ручается. В похотех есть всяк праздный (ст. 4). Такой, как бы ни был богат, бездеятельностью губит богатство; или (говорит о том), как труд отвлекает мысль от бесполезных желаний. А заботящиеся о том, что (у них) есть, прибавляют к этому и то, чего нет. Суть богатяще себе ничтоже имуще, и суть смиряющеся во мнозе богатстве (ст. 7). Таким образом, ни богатство не служит причиной высокомерия, ни бедность — смирепия. Или: богатящими себе (названы) считающие себя мудрецами.

Избавление мужа души свое ему богатство (ст. 8).

Что говоришь? Что делаешь, восхваляя так богатство? Но- первых, говорит не вообще о всяком богатстве, а о собственном от праведных трудов; следовательно, бедность—не порок. Или то говорит, что бедному и угрожать никто, может быть, не станет; ничего не имеющего зачем станет кто-нибудь стращать? Таким образом, жизнь последнего чужда беспокойств. Или своим богатством называет праведность, которая избавляет от смерти. А не думает о прещении, то есть, угрозе наказанием, бедный добродетелями.

Лучше начинающий помогати 1) обещающего и в надежду ведущего (ст. 12).

Везде учит не произносить безрассудно слов ни Богу, ни людям, не обещать только, а показывать на деле и не ограничиваться словами. Или: тотчас полагай начало добродетели, а не откладывай к будущему. Хорошо приниматься за доброе дело, а не тешиться надеждами. Бояйся заповеди, сей здравствует (ст. 13). Как боящийся творит Его волю, так боящийся заповеди исполняет ее. А отвергающий Бога отвергает и Его заповеди. Здравствует душа, соблюдающая божественную заповедь.

Царь, дерзостен впадет в злая: вестник же мудр избавит его (ст. 18).      

Видишь, какое зло дерзость, что не полезна и царю? И со стороны кого подвергнется бедствию имеющий все в своей

_____________________

1) Читаемого затем в Слав. Б.: сердцем нет в тексте Патрологии.

1111

 

 

власти? Смотри и на то, какое благо противоположное этому (свойству). Избавит его, говорить, мудрый вестник и советник. Следовательно, сам себя избавить, объявляя врагам мудрое и отравляя посольства. Вестник мудр, то есть, дающий мудрые советы.

Ходяй с премудрыми премудр будет (ст. 21).

Действительно немалое значение имеет препровождение времени с такими лицами, а не только путешествие с ними, хотя и это полезно, так как многому можно научиться и при этом. Нс сказал: живущий вместе с ними, или: надолго сходящийся; но, говорит, и участвующий в путешествии получит много плода. Если одежда человека и смех обнаруживают его качества, то тем более небольшое путешествие, повторяющееся неоднократно.  (При обращении) с безумными получается противоположное.

Согрешающих постигнут злая (ст. 22).

Постигнут показывает быстроту воздаяния, отсутствие про- межутка времени. Злая — бедствия, которые, как следующие медленно (βραδύτερα), преследуют грешников, а благая, как следующие быстро (ταχυτερα), постигнут праведных. Благ муж наследим сыны сынов (ст. 22). Наследит не то значит, что получит наследство детей, так как это было бы величайшим проклятием, а, напротив, передаст богатство своим потомкам и оставит в наследство; богатство же нечестивых поступает не детям, а могущим хорошо пользоваться. Или так: ум — отец, раздающий добрые мысли, а от последних происходят соответствующие им дела.

Иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего (ст. 25).

Это (сказано) к тем, которые считают себя чадолюбивыми, а (в действительности) не таковы. (По этим словам) ненавидит не тот, кто не щадит, а тот, кто щадит. В самом деле, не случайное приобретение  — дети, за спасение их мы отвечаем. Ни, чада (1 Цар. II, 28). Такое голое воззвание — не вразумление. Разве не понес Илий тягчайшего наказания за это наставление? Любяй же наказует прилежно, не просто, а прилежно. А поелику природа повелевает щадить, то чрезмерность устраняет. Ведь не дня того природа вложила в тебя любовь к детям, чтобы ты причинял пред любимым, а чтобы заботился о них. Таким образом любовь уничтожает излишнее. Праведный ядый насыщает душу свою (ст. 26). И про- /00 роки говорят: насадил еси их и укоренишася (Иер. хп, 2); но так не всегда и не постоянно: многочисленны падения нечестивых. Почему же не все наказываются и не все удостаиваются

1112

 

 

чести? Для того, чтобы добродетель ценилась сама по себе. Или: питающиеся божественными словами наполняются тем, в чем нечестивые нуждаются.

______________

ГЛАВА XIV.

Мудрыя жены создаша домы (ст. 1).

Церковь терпением и надеждою Христовою построила себе дом, то есть, учением и верою воздвигла и устроила приходящих к ней. Безумная же раскопа рукама своима. Это значит: ересь, сделавшаяся виновницею своей вечной смерти. Ходяй право боится Господа (ст. 2). Не просто страх делает хождение правым, а именно страх Божий. Как нечестивый, пришедши в глубину зол, нерадит (Прит. хѵш, 3), так благочестивый боится. Таким образом добродетельная жизнь хороша и в том отношении, что присущий ей страх делает более богобоязненными.

Из уст безумных жезл досаждения (ст. 3).

Перед этим ты сказал: иже от устен произносит премудрость, жезлом бист мужа безсердечна (х, 13): как же здесь, говорит, усвояешь тоже безумному? Неодинаково; и это жезл, но жезл досаждения, а то —снисхождения; один наносит оскорбление, а другой исправляет. Так бывают тяжелы (безумные), как будто наносят побои. Можно и бранить, и обличать, но с мудростью; растворенное ею обличение не бывает противным, тяжким и несносным. Если хвалит безумный, это хуже брани; если бранит разумный, это равно похвале. Это сказал и некоторый мудрец: если восхваляя произнесет это громким голосом, принимай слова, как поношение.

Идеже несть волов, ясли чисты и проч. (ст. 4).

Говорит, мне кажется, то, что недеятельный человек терпит бесчисленный убыток и бедность, или то, что (когда) нет (волов), не подкладывается корм; что нужно щадить волов; что нужно быть экономным; что нужно иметь большое попечение о земледелии. Или так: где нет учителей, дома учеников пусты; сила учителя проявляется там, где много произведений.

Взыщеши премудрости у злых, и не обрящеши (ст. в), потому что премудрость не совместима с пороком. Домове беззаконных требуют очищения (ст. 9). Имея основание на песке, они нуждаются в очищении, чтобы им, сделавшись чистыми,

1113

 

 

узнать Бога. Слушающие слова Иисуса и исполняющие их строят свой дом на камне.

Незлобивый веру емлет всякому словеси (ст. 15).

Легкий на слушание неосторожен, так как неразумно верить всему просто; а разумный, если поверит но первому впечатлению, потом разузнает и размышляет. Поползнутся злии пред благими (ст. 19). Так как добродетель не может существовать вместе с пороком, как противоположная ему, то последний, при существовании первой, подпадет ей. И нечестивии послужат пред дверми праведных. Нечестивые, раскаявшись, устремятся к дверям добрых. Послужат нужно принимать здесь в значении не «лечить» 1), а «служить», как учителям.

Венец премудрых богатство их (ст. 24).

Что ты говоришь? Слава мудрых — богатство? Да, говорит, не потому, что оно увеличивает для них славу, а потому что они могут пользоваться им, как следует, и не получать от него ничего худого. Поэтому говорит некто: почему у неразумного богатство? Потому что приобрести мудрость неразумный не может. Страх Господень (ΠρόσταγμαΚυρίου2) источник жизни (ст. 27). Будучи источником, никогда не прекращается, но изливает, как настоящую, так и будущую жизнь, и давая доброе, избавляет от худого. Во мнозе языце слава царю: в оскудении же людсте сокрушение силному (ст. 28). Царь имеет силу и славу в других, а боящийся Бога—в себе сомом. Через это, мне думается, убеждает начальствующих и подчиненных уступать друг другу: кок имеющий в тех силу и поставь себя в такое отношение (к ним).

Долготерпелив муж мног в разуме: малодушный же крепко безумен (ст. 29).

Обрати внимание на усиление (выражения) в том и другом речении: мног, крепко. Ничто не может служить таким признаком безрассудства, как малодушие, и таким свидетельством о совершенной разумности, как долготерпение. Разве иначе может быть кто-либо долготерпеливым, как не исследовав всего с большою тщательностью? Кроткий человек врачует пылкую страсть сердца; овладевая гневом и досадою, сам врачует возмущаемое им (сердце). Разумное рассуждение, овладевающее силами, подобно костоеде; оно рассекает их и хочет поглотить.

_____________________

1) Славянскому: послужат соответствует в греческом переводе: θεραπεύσουτι, что может быть переведено: «будут лечить».

2) Буквально «Повеление Господне».

1114

 

 

Оклеветаяй убогаго раздражает сотворившаго и (сг. 31).

Два здесь греха: клевета и притеснение нищего. Почему же раздражает сотворившего и? Потому что Он сделал его бедным и доступным для твоего языка, клеветник. Почитаяй же его милует нищего. И однако, если Он сделал его (таким), то почему нужно миловать? От многих я слышал такие слова: для чего необходимо сожалеть нищего? Если бы любил его Бог, не сделал бы его бедным. Доколе мы будем шутить своим спасением? Доколе будем смеяться над тем, чего нужно бояться, страшиться и трепетать нечистому, наполненному бесчисленными грехами? (Скажи), кого любил, Лазаря или богатого? То нас погубило, что (важное дело) обращаем в шутку. Надеяйжеся 1), то есть, чистый и надеющийся на Бога, своим преподобием праведен (ст. 32), насколько никто делами другого не спасается и не доводится до гибели.

В сердце благаго (άγαθοῦ2) почиет премудрость и дал. (ст. 33).

То есть, укоренится, углубится, сохранится, как в самом безопасном месте. Безумными не познается премудрость, потому что не будет обитать в теле, преданном греху. Приятен цареви слуга разумный (ст. 35). Опять убеждает (примерами дел) человеческих и отклоняет от праздности. И царь ничего другого не ищет, кроме расположения. Или,— что служащий (ему) удостоивается благосклонности разумом. Своим же благообращением отъемлет бесчестие. Если он как-либо допустит бесчестие, исправляется разумом.

_____________

ГЛАВА Χ.

Гнев губит и разумныя: ответ же смирен отвращает ярость, а слово жестоко воздвизает гневы (ст. 1).

Следовательно от нас зависит — и возбуждать и успокаивать; следовательно не Господь гневается, а мы располагаем Его к тому, чтобы гневаться или не гневаться. Если и разумных гнев губит, то не тем ли более тех, о которых сказано: безумного губит гнев? Случается, что этому подвергается и разумный вследствие невнимания. Ответ же смирен, следовательно отношение кроткое, чуждое гневливости. Исцеление

____________________

1) Словам Слав. Б.: на Господа нет соответствующих в тексте Патрологии, как и в древн. сп. греческого перевода.

2) Вместо: άγαθῆάνδρόςблазе мужа, как читается в Слав. Б. согласно с древн. Ватикан. сп.

1115

 

 

 

языка древо жизни (ст. 4). Исцеляется же язык, не согрешающий словом. Духа Святого исполнится сдерживающий его и не грешащий языком. У сшит мудрых связуются чувством: сердца же безумных не тверда (ст. 7). Смотри: первые и совне безопасны от языка и (внутри) размышлением, а вторые и внутри (не безопасны), потому что испорчено сердце. Или (эти слова значат то) — что злые болтают языком, не сознавая значения своих слов, а мудрые связывают уста сознанием.

Ненавидящий обличения скончаваются страмно (ст. 10).

(Это бывает) или тогда, когда они подвергаются порицаниям или дают отчет в словах, так как когда встречаются с софистами 1), ничего не могут сказать; или заповеди назвал обличениями, так как оне обличают нас в грехах. Ад и пиагуба явна пред Господем: како не и сердца человеков (ст. 11)? Кому все известно, тому как (могут быть неизвестными) сердца людей? Поэтому особенно вели правильную жизнь верующие в то, что и над мыслью, и над делающимся сокровенно наблюдает промыслительное око, Судия и Каратель. Пагубой называет не совершенную гибель, а такую, в какой скрывается то, что избегает наблюдения других,—  пагуба близка к аду. Особенность мудрых состоит в том, чтобы обличать худо делающих; ничто так не обнаруживает дела мудрости, как то, чтобы жить с пользою для других. Сердцу веселящуся лицо цветет (ст. 13). Для чего это сказано? Чтобы мы делали его веселым посредством праведности и не утучняли тела, так как желающие праведности веселят свою душу. Или: (человек) делается веселым чрез добродетели, а печальным — чрез грехи.

Сердце правое ищет чувства и проч. (ст. 14).

Чувства, то есть, знания мудрости, чтобы сделаться мудрым. Злая — или то, что гибельно, или—великая злоба. На всяко время очи злых приемлют злая (ст. 15). Если и не случится, не произойдет (чего-либо худого), ожидание тревожит их, они впереди видят страхи; или (говорит), что, сообразно с своими делами, получают наказание.

Лучше учреждение от зелий с любовию, и проч. (ст. 17).

Это значит: при страхе Божием, при любви между людьми, если она есть, лучше малое, чем многое; не в дорогом удовольствие, а в удовольствии дорогое, как говорить Гезиод. Презирающий грехи угасит суды (ст. 18). Неразумный ничего не делает с размышлением, а разумный исправляет (ст. 21), то есть, являет действие по своему намерению. Пренебрегающие

____________________

1) Софистами назывались особого рода учители философии.

1116

 

 

 

рассматривать нужное дело с другими презирают сопеть, поэтому бывают не тверды, думая, что они значат нечто, хотя ничего не значат. Нужно поэтому советоваться не с собою, а с многими. В сердцах советных (βουλευομένων=я «советующих») (ст. 22) вместо: в разумении (ὲντῆδιανοία). Путями живота (ст. 24) называет деятельные (πρακτικάς) добродетели, приносящия знания. Слова и действия гордых разрушает Господь (ст. 25), а дом души, чуждой этого, утверждает. Не о делах только и словах делается большое и тщательное изыскание, но и о намерении (ст. 26). У имеющих чистое Сердце не только мысли, но и слова достойны уважения.

Губит себе мздоимец, и проч. (ст. 27).

(Губит) себя, а не дающего; во вред себе принимает; он берет меч, так как вынуждается делать много худого Не только не должно брать, но и нужно ненавидеть, так кок не берущий не есть уже ненавидящий. Милостынями и верами очищаются греси: страхом же Господним уклоняется всяк от зла. Указал лекарства для ран; указал и путь, идя которым не подучишь ран. И не просто очищаются, а совершенно очищаются. Или: нужно не только миловать, но и знать повелевшаго хранить правую веру.

Сердца праведных поучаются вере (ст. 28).

Попечение такого сердца обращено к Богу, поэтому и вера составляет предмет этого попечения. Нечестивый лишен этого, (у него) от злого сердца выходит слово. Имиже и врази друзи бывают. Посвятив себя Богу, они посредствуют и другим сделаться близкими к Богу, так как они на деле познали правило: не будешь возбуждать вражды, помиришь враждующих.

Далече отстоит Бог от нечестивых (ст. 29).

Далече не по месту, а по противоположности расположения. Бог слышит молитвы праведных, как близких к Богу, очевидно, не по месту. Лучше малое приятие с правдою. Если кто преуспевает в добродетели, то, благодаря ей, переходит в лучшее состояние; а переходящему свойственно не на это всецело смотреть, а переходить от одного к другому.

Слава благая утучняет кости (ст. 80).

Слава, какую или слышит, или сам себе у стронет. Хорошо направленные стремления души действуют укрепляющим образом. Страх Господень наказание (παιδεία) 1) и премудрость (ст. 33). Страх Господень делает правильною жизнь деятель-

_____________________

1) Παιδεία = «воспитание», «наставление».

1117

 

 

ную и созерцательную. А этому наказанию будет отвечать премудрость, служащая причиною славы, или выступит ему на встречу, иди найдет его, иди усвоится (ему).

_____________

ГЛАВА XVI.

Вся дела смиренного явленна пред Богом (ст. 2). То есть, светлы, ясны, как свет, потому что он все делает как бы пред Его очами. Не малый путь подвигов показывает нам смирение, потому что сокрушенному человеку не свойственно не делать великого. Дел гордых (Господь) не хочет видеть. Печестивии в день зол погибнут (ст. 4), то есть не устоят в опасностях. Злым днем называет день суда. Рукама (χειροί) в 1) руце влагали неправедна не обезвинится (ст. 5). Присоединяющий (одни) беззаконные дела к другим, стягиваемый веревками своих грехов, будет наказан. Возжелав премудрости, соблюдай заповеди, и Господь даст ее тебе. Если путь знания есть Бог, то начало его—закон, сделавшийся руководителем ко Христу, и никогда—созерцание (θεωρία). Творити праведная приятна пред Богом паче, нежели жрети жертвы (ст. 6). Зане милости хощу, а на жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. VI, 6). Ищай Господа обрящет разум с правдою (ст. 7). Кто действительно ищет Господа, тот сделает правильною (κατορθώσει) жизнь созерцательную и деятельную. Праве же ищущии его обрящут мир (ст. 8), то есть, в спокойствии освободятся от страданий, будут жить в безмятежии. Хранится нечестивый на день зол. (ст. 9), то есть, для великой опасности, тяжкого несчастья. Почему не уничтожает, говорит Павел? Чтобы открылось великодушие. Пусть будет кто-нибудь зол; если переменится, получит пользу, а если останется злым, также полезен для других, представляя основание для большего наказания.

Превеса мерила правда у Господа (ст. 11).

Хотя Бог хочет поставить и любит равномерно устанавливать весы правды, тем не менее Его любовь в правде не исключает снисхождения, потому что не по тяжести грехов наводит наказание. Мерзость цареви творяй злая (ст. 12). И Богу и разумному царю омерзителен делающий худое. Это исправи-

_________________

1) Вместо читаемого в Слав.Б.: в руку.

1118

 

 

тельное правило царя: если ты царь, то подражай, говорит, Царю; а если не подражаешь, то и не царь. Ведь Он не простых только людей судит, но и царей. Приятны, царю устне праведны (ст. 13). (Прежде) сказал, каким должен быть царь; говорит и о подданных, как нужно бояться его. Во свете жизни сын царев (ст. 15), то есть, (окружен) великими благами, великолепием. Приятнии же ему, яко облак позден, то есть, приятны (ήδεῖς), достойны удивления. А облак позден — уверовавшие близ (времени) пришествия. Это говорит, мне кажется, чтобы не присоединялись к тираний и предоставляли роду то, что касается наследования (κατάγένοςτάτῆςδιαδοχῆς). Угнеждение премудрости избраннее злата. Малые мысли Христовы драгоценнее высокомерного учения внешних мудрецов; или —плоды божественной мудрости драгоценнее мирской мудрости.

Прежде сокрушения предваряет досаждение (ст. 18).

Сокрушение значит иногда грех, иногда — наказание, а в некоторых местах — то и другое. Поэтому не досаждай, то есть, не греши, чтобы избежать наказания. Лучше кроткодумен со смирением (ст. 19). Лучше, говорит, быть ничтожным и бедным, чем богатым и наглым. Хотя те первыя качества прискорбны и достойны сожаления, но они, говорит, лучше. Или: лучше тот, который, при малых познаниях, владеет страстями, чем соединяющий с ораторским искусством худыя и гордыя мысли.

Премудрыя и разумные злыми наричут: сладции же в словеси множае уелышани будут (ст. 21).

Может быть, разумность представляется выше премудрости, или премудрыми называет внешних мудрецов, знающих какую-либо науку; а сладции в словеси — ласкатели, которые встретят большее одобрение, чем мудрые, и найдут больше слушателей, чем последние. Или так: не только разумных и премудрых, но и то, что заслуживает большего, чем они, почтения, будут слушать. Источник животен, разум стяжавшим: наказание же безумных зло (22). Есть, говорит, и у тех наказание, но худое. Или: разумом называет понимание вещей, как они есть, а наказанием то, что приносит смерть или неисправимое зло.

Сердце премудраго уразумеет яже от своих ему уст (ст. 28).

Пророчественно (προειδώς) он говорит. И пророки знали то, что вещали, а не в исступлении, как говорят фригийцы. Если Бог свет, то, очевидно, они, как озаряемые, видели будущее. Сотове медовнии словеса добрая (ст. 24)—мед по приготовлению и по качеству, так как вследствие (присущей им) истины имеют сладость, врачующую души; душу врачует духовный мед;

1119

 

 

иначе говоря, приветливый на словах всем нравится. Муж в трудех труждается себе, и дал. (ст. 26), то есть, налагает на себя необходимость, чтобы погибнуть (ὤοτεάπολέοθαι) 1), так как часто труд имеет такое значение. Мне кажется, что говорит о нечестии, как-то, что сам для себя нечестив. Или, вместо этого: господствуя над страстями, трудится для себя самого, а не для другого, и спасая себя избегает погибели.

Муж безумен копает себе злая (ст. 27).

Инославные, исследующие Писания не для того, чтобы найти жемчужины, а чтобы испортить и поставить сети, сокровиществуют огонь, обнаруживая (чрез это) скрытое (свое) непотребство. Считая недостаточным то, что сами нечестивы, распространяют собственное нечестие 'между многими. Муж строптивый (ст. 28) старается и других сделать такими же, поэтому преображается в светлого ангела; иди мужем строптивым называет по обычаю диавола, который отгоняет добрые мысли души. И светилник льсти ожигает злым и разлучает други. Светилником льсти называет демонов, научаемых им тому, чтобы они разлучали друзей, (разумеется) святых, соединяемые? между собою познанием, которое может соединять и с ангелами. Муж строптивый. Развращенный требует небольшого труда, чтобы привести его к гибели; для этого довольно одного богохульного слова. А строптивый—лукавый (οτρεβλός), имеющий много изворотов.

Муж законопреступник прелщает други (ст. 29).

Крайнее беззаконие — стараться обольстить и обмануть ближнего. Или: имеющий беззаконную и притворную дружбу, увлекает обманом, в делах чувственных, на дурную дорогу, а в предметах духовных — к трудным размышлениям. Утверждаяй очи свои мыслит развращенная (ст. 80). Так устремив свой ум к худому и развив эту способность не думает ни о чем истинном; в таком направлении он говорит (и) мыслит, утверждая, что удовольствие вложено природою и что нам нужно следовать природе. Утверждаяй очи, то есть, изощряя проницательность (в рассмотрении) худого. (Есть) физиче-ѵ ское удовольствие; нужно нм пользоваться; от Бога богатство; нужно им наслаждаться.

Венец хвалы старость (ст. 81).

Справедливо, потому что это не дело природы, а хорошо

_________________

1) Объяснение получается более согласное с библейским текстом, если предположить, что после первоначально читалось ούκ = «не»: «нужда заставляет его, чтобы не погибнуть».

1120

 

 

проведенной жизни. Лучше муж долготерпеливый паче крепкого (ст. 32). Ничто ТОК не сильно, как долготерпение; такой не терпит ни от кого бедствия, так как бесстрастен по душе. Хотя некоторые говорят, что на войне нужен гнев; но (в это время) особенно необходимо владеть страстями, так как не руками только, а мудростью совершается большее. Полководец, взявши город, отдает, сообразно с своим желанием, на разграбление, а владеющий страстями покоряет то, что остается в живых. В недра входят вся неправедным (ст. 33). Недаром Писание называет главное начало в человеке (ήγεμονικόν), как-то в словах: молитва моя в недро мое возвратится (Пс. хххiѵ, 13); отсюда выходит движение; туда же (идет) и наказание. А если и недро достойно порицания, то это показывает невежество.

____________

ГЛАВА XVII.

Лучше упруг хлеба с сластию в мире (ст. 1).

Некоторое познание высшего хлеба, приносящее мир вместе с наслаждением, лучше, чем богатое знание ложных учений. Раб смыслен обладает владыки безумными (ст. 2). Говорит иди то, что и он будет между братьями, кок брат, иди то, что будет в состоянии господствовать над ними, как отец, а не как только владыка, или (говорит) о народе из язычников, который, как раб, искупленный Христом, овладел родовитыми и владыками — иудеями. Якоже искушается в пещи сребро и злато (ст. 3). Праведники подвергаются бедствиям для 713 доказательства добродетели и совершенного очищения. Злый послушает языка законопреступных (ст. 4). Не только говорить, но и слушать — это действительно крайнее беззаконие и непотребство. Ругаяйся убогому раздражает сотворшаго его (ст. 5). Почему? Потому что Бог сделал его бедным. Кто столь жесток, столь бесчеловечен, что смеется в то время, когда нужно помогать? Действительно, он заслуживает наказания и поэтому гибнет, как совершающий грех против великого и премудрого божественного управления. Радуяйся же о погибающем не обезвинится. Говорится или о лишившемся боговедения, или об умирающем. Венец старых чада чад (ст. 6). Опять указывает на естественное, что (плодом) добродетели отцов служат не просто дети, а хорошия. Верному весь мир богатства (τῶνχρημάτων), неверному же ниже пенязь. Верный не занимается ревностно чувственным, кок всем, владеющий, а кто занимается этим, тот как ничего не имеющий.

1121

 

 

 

Мзда благодатей наказание употребляющим (ст. 8).

Нравственное научение — награда за добродетель, так как это великая благодать. Для кого поступать добродетельно стало установившейся привычкою, тот получить, наконец, способность назидать. Или, избравший добродетель, (как) награду и благодать от Бога, получает силу преуспевать в этом, так как где ее (добродетели) веяние, там благоухание. Иже таить обиды, ищет любве (ст. 9). Чтобы приобрести дружбу, нужно, чтобы мы не открывали и не разглашали (чужих) грехов. Добродетелями прикрывающий пороки любезен Богу. Ток как людям, каковы они есть, невозможно не грешить,' то дал другой путь, ведущий нас к освобождению оРь грехов и уничтожению вреда от них. Или: покрывающий неправды покаянием ищет дружбы с Богом.

Вскую бяше имиьние безумному (ст. 16)?

Не хорошо (иметь) богатство, когда нет мудрости; это то же, как если кто имеет коня и не умеет править. Это говорит не в осуждение, а для отклонения от (излишней) заботы. К чему стараешься? Наперед нужно было приобрести уменье, как пользоваться этим. Если бы кто, видя, как строит кто-либо корабль, сказал: для чего этот корабль? то в этом вопросе не было бы порицания. Па всякое время друг да будет тебе (ст. 17), то есть, он нужен не только в радости, но и в скорби, не только в счастливых, но в трудных обстоятельствах, и при этих последних более, чем при тех. Или то говорит: если хочешь иметь друзей, то приобретай таких, чтобы оставались (друзьями) во всякое время. Братия же в нуждах полезны да будут, сего бо ради рождаются. Не за одно природное родство нужно ценить брата, но и за благодеяния, за 716 поведение и многочисленные услуги. Сего бо ради рождаются, чтобы принимать участие в твоем несчастий, так что: не делающий этого не достоин такого названия. Общники одной душевной жизни помогают нуждам близкого им.

Муж безумен плещет и радуется себе, яхоже поручаяйся испоручит друга своего (ст. 18).

Радующийся за другого радуется о себе самом; судью делает более суровым. Тем более ручающийся. Видишь? Не просто сказал, а—за своих друзей, не врагов. Почему (так) требуется? Еще не были способны слышать, что должно любить врагов. Чтобы не было нарушения закона, дело это измеряет дружбою.

Жестокосердый не усрящещ благих (ст. 10). Почему? Как имеющий прикрывать свои бедствия. Муж удобопреложный язы-

1122

 

 

ком впадет в злая (ст. 20). Худо быть не твердым и не постоянным. Не веселится отец о сыне ненаказаннем (ст. 21). Как это? Не видим ли многих радующихся? Нет. Это не дело природы. Природа — ничто (Ουδενάραφόσις), а мудрость.,если сын не веселит, то, очевидно, потому, что не имеет мудрости; а разумный веселит, но это дело не природы.

Сердце веселящееся благоиметися творит (ст. 22).

Большое прилагает попечение об этом, так как уныние составляет зло. Приемлющему дары неправедна в недра, на предуспевают путие (ст. 23). Если кто принимает в сердце неправедные мысли, то пути его не бывают успешны. Дарами назвал страстные и самые постыдные мысли, внушаемые нам демонами.

Лице разумна мужа премудра, очи же безумного на концах земли (ст. 21). Видишь, как в том указывает сосредоточение мысли, а в этом —рассеянность, ротозейство, любопытство ко всему? Или (говорить то), что тот смотрит разумно, а этот, недовольствуясь тем, что у него под ногами, всюду блуждает мыслями. Не для того мы имеем глаза, чтобы обращать на худыея тела (σώμασιν), а чтобы обуздывать их, чтобы полагать им предел и меру. На концах земли вместо: на крайнем непотребстве.

Тщеты творити мужу праведну на добро (ст. 26).

Поелику они (т. е., праведные) особенно это терпят; а другим (не оказывается) справедливости; неправедного же нужно наказывать и очень. Ниже преподобно наветовати властем праведным. И владетель может быть праведным. Иже щадит глагол произнести жесток, разумен (ст. 27). Глаголом жестоким назвал мысль, возбуждающую гнев, и слово, располагающее к этому. Несмысленному, вопросившу о мудрости, мудрость вменится (ст. 28). Когда неученый и несведущий спрашивает о мудрых словах или предметах, то считается мудрым, хотя был бы непонимающим вследствие невежества. Этого недостаточно, чтобы ему была приписана мудрость.

_______________

ГЛАВА ХVIII.

Вода глубока слово в сердце мужа: река же изскачущая и источник жизни (ст. 4).

Глубока вместо: многая, и может часто произвести и реки вместо одной; или то говорит, что хранится и содержится в

1123

 

 

глубине. Кок неизмерима вода, так необъятно слово в сердце человека, живущего по воле Божией. А словом называет знание. Таковой слушает слова Иисуса: будет в сердце его источник воды текущия (Иоан, IV, 14). Изскачущая вместо: обильно изливающаяся, орошающая окружающее и возбуждающая к плодоношению. Чудится лицу нечестивого не добро (ст. 5), хотя бы имел важное звание и прикрывал правду красноречием. Удивляется лицу нечестивого и тот, кто допускает злобу, присущую диаволу.

Устне безумного приводят его на зло, уста же его дерзостная призывают смерть (ст. 6).

Мысли и слова безумного приводят его к бедствиям душевным и телесным. Если смерть происходит от дерзости, то смерть лишает душу истинной жизни, потому что дерзость действительно отделяет нас от сказавшего: Аз есмь жизнь (Иоан, хiѵ, 6); и как от дерзости рождается смерть, так от кротости—жизнь, потому что дерзости противоположна кротость. Ленивыя низлагает страх: души же мужей женам подобных взалчут (ст. 8). Ленивые — лишенные мужества; души женам подобных — разслабленных, изнеженных. Не исцеляяй себе в своих делех и проч. (ст. 9). Не исцеляяй себе от грехов делами, указанными ему Христом, брат диавола, знающего наказания и подвергающего себя им. И Павел (2 Тим. II, 21) говорит: аще убо кто очистит себе, будет сосуд благопотребен Владыце. Из величества крепости явно (φανερον) 1) имя Господне и проч. (ст. 10), то есть, очевидно его ведение. Не требуется научения; и (без этого) имя Божие, сила Божия очевидна; видно это здесь и из того, что прибегающих к Нему возвышает.

Имение богату мужу град тверд (ст. 11).

Говорит о следующем. Богатство недостаточно само по себе, чтобы спасти имеющего его, а нужен крепкий и славный город, потому что в безопасности состоит и слава. Или — так: имущество праведных и все их сокровище  —  вышний Иерусалим, потому что там складывают то, что теперь делают. Прежде сокрушения возносится сердце мужу (ст. 12). Смотри, как тяжела слова и как хорошо смирение. Как за возношением, говорит, следует сокрушение, так за смирением — слава, потому что невозможно пасть не превозносящемуся, яко всяк возносяйся смирится (Лук. хiѵ, 11). Гнев мужа укрощает раб разумный: малодушна же человека кто стерпит (ст. 14)? Говорит это потому, что малодушие хуже гнева. Последний может утишить

___________________

1) Фхѵερόν в древних сп. греческого перевода не читается.

1124

 

 

и раб, не имеющий смелости свободного человека, а того не (может уничтожить): Как Господь называется нападающим тигром в отношении к грешникам и камнем соблазна—для неверующих, так и малодушный между согрешающими.

Даяние человека распространяет его (ст. 16).

Если и этот с радостью будет давать и тот готов принимать, не будет ничего худого; или; не окажется в трудном положении дающий, бедным; он будет, как один из вельмож. Праведный себе самаго оглаголник в первословии (ст. 17). Он предвосхитил, говорить, свое дело, расположил судью в свою пользу. Обыкновенно ничто так не раздражает, как отрицание. Излагает (свое дело) не в настоящем виде. Таким образом и предварительным изложением, и заявлением об этом по собственному сознанию, располагает в свою пользу. Прекословия утоляет жребийλῆρος) 1), а между сильными (δονάσταις) 2) определяет дела (πράγματα) 3) (ст. 18). Или то говорить, что у самих властителей имеет силу имение (χρήματα), так как это значит «клирос» 4); или — то, что начальники, не имея судьи, пользуются жребием, который делит между ними отцовское наследство. И имевший возникнуть спор решил жребий Матфия (Деян, и, 26) и это решение послужило указанием для славных апостолов.

Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же яко основаное царство (ст. 19).

Единодушные ученики Христовы были братьями и подобно царскому дворцу, защищенному бесчисленными оградами, были крепки, будучи поддерживаемы один другим, так как были в единодушии и помощь одного другому делала их сильнейшими.

От плодов уст муж насыщает чрево свое (ст. 20).

Так как подлежащие чувствам слова не наполняют чрева, то необходимо разуметь хранилище духовной пищи, которое наполняет не просто человек, а муж. Смерть и живот в руце языка (ст. 21). Смерть (от) языка: когда говорит худое,

_______________

1) Κλῆρος читается еще на поле Синайского списка, согласно с еврейским т. Вместо κλῆρος читается в других сп., с которыми согласуется Слав. Б., σιγηρός= молчаливый.

2) Вместо δονάσταις читается в других сп. греч. перевода δοναστείαις= властех.

3) Πράγματα не читается в др. греч. сп., как и в евр. т.

4) Κλῆρος значит: жребий, удел, владение. Составитель настоящего толкования понимаешь здесь ото слово в смысле: имение, деньги, а далее в смысле: жребий.

1125

 

 

оставляет закон Божий, а жизнь, когда произносит правильное учение.

__________

ГЛАВА XIX.

Богатство прилагает други многи (ст. 4).

Или богатым называет разумнаго, а бедным — не имеющего этого свойства; или, если не это, говорит об обычном явлении, не восхваляя и не принимая его (за желаемое), а довольствуясь этим указанием, так как это понятно само собою. Мнози угождают лицам царским (ст 6). При этом научает и отклоняет от того, чтобы принимающие угождение не пользовались услугами порочных. Поношением для него, говорит, будет: если даст денег, угождает; если прибавит серебра, постыдным (επονείδιστος) будет. Всяк, иже убогаго брата ненавидит, и от содружества далече будет (ст. 7). Если там, где внушает природа, не слушается, то тем более при других обстоятельствах будет далек от дружбы. Иже раздражит словесы (ἐρεθίσειλόγους) 1) не спасется. Страстные помыслы возбуждают душу ко всякому виду зла, что препятствует спасению человека. Стяжавый мудрость любит себе (ст. 8). Снискавший разумение приобретает любовь Бога и ангелов. А иже сохраняет разум до конца (ειςτέλος) 2), обрящет благая, ихже око на виде и ухо на слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его, как говорит Павел (1 Кор. II, 9). Никто не будет назван добрым, не приобревший этих благ.

Милостив муж долготерпит: похвала же его превосходит законопреступных (επέρχεταιπαρανόμοις) 3) (ст. 11).

(Этими словами) говорит или то, что, когда (милостивый) долготерпит, беззаконники хвалятся, или—что они сами по себе хвалятся, потому что некому другому хвалиться относительно долготерпеливаго, как только беззаконным, потому что желанию свойственно действовать. Не чисти обеты от мзды блудницы (ст. 13). От худого действия не принимается приношение; дар

___________________

1) Буквально значит: возбудит, или возжег олова. В других сп. греч. перевода читается ἐρεθίζει:.

2) Είςτέλος не читается в древи. спнск. греч. перевода.

3) Слова греч. текста, по буквальному переводу, значат: приходит к беззаконным.

1126

 

 

(κατάστασις) нечистой души не угоден. От Господа сочетавается жена мужеви (ст. 14). Говорит или то, что Бог установил брак, потому что это гораздо важнее того, то есть, имения, или говорит о самом браке и действии (τοπρᾶγμα), или желает показать важное значение того, чтобы иметь добрую жену. Иже хранит заповедь (έντολήν) (ст. 16). Так как заповеди даны при свидетелях — небе и земле, то поэтому называются свидетельствами. Вследствие этого и принявший их ум называется свидетелем; исказивший их не останется без наказания.

Милуяй нища взаим дает Богови (ст. 17).

Хотя получишь не тотчас, не опасайся; насколько откладывает, настолько увеличит прибыль. (Давай) сообразно с даром Его: если будет (у тебя) много, (давай) много; а если — мало; то — мало; а многое и малое не определяется мерой даваемого. Или  — взаим дает Богови, так как Бог усвояет Себе даваемое тому. По даянию же его, то есть, по расположению дающего не с печалью или по необходимости, потому что (принимает) не даваемое, а расположение. Злоумен муж много отщетится (ст. 19). Понесет ущерб в чувстве и знании; а если передаст злобу другим, потеряет (данный от Бога естественный разум, впавши в безумие..

Слушай, сыне, отца твоего наказание, да мудр будеши в последняя твоя (ст. 20).

Отцем называет здесь Бога, под наказанием же разумеет жизнь по заповедям Его и познание. Словами: в последняя твоя означает не время, а чистоту, (достигаемую) добродетельною деятельностью. Плод мужеви милостыня (ст. 22). Действительную добродетель одну иметь лучше, чем ложное знание. Водворится на местех (23), то есть, обходя всюду, получит такое место. Скрываяй в недрех руце свои неправедно (ст. 24), то есть, похищая и воруя, будет безуспешен. Но и живущий неправильно в душе своей беззаконно скрывает руки, потому что действительные (πρακτικαί) добродетели имеют значение рук, которыми подносится к нашим устам небесный хлеб. Поэтому ленивый не может (положить) и начала и иметь успеха. Аще же обличавши мужа разумна (ст. 25). Обличает кто-либо разумного, или порицая, или представляя доказательства слов. Ниже ко устом своим принесет я (ст. 24). См.отри на достойный смеха внешний его вид.

Безчествуяй отца, приимет поношение (ст. 26).

Нечистые помыслы рождаются в душе того, кто не соблюдает заповедей Отца всех, а отстраняет себя от них. Выручаяй отрока несмыслена досаждает оправданию (ст. 28). По-

1127

 

 

 

руку называя оправданием, или (разумеет) самое человеколюбие, или говорит в том смысле, что наносит оскорбление самому закону. Уста же нечестивых пожрут судыρίσεις), ток как сами произносят себе приговор, не имея оправдания в своих грехах. Пожирают суды и говорящие, что нет суда.

______________

ГЛАВА XX.

Велика вещь человек и проч. (ст. 6).

Великое (значение имеет) человек, как созданный по образу Божию. А если присоединит к этому деятельность, состоящую в милосердии, то делается дорогим; но делающего это верно и разумно найти трудно. Блажены оставит дети своя (ст. 7). Соблюдающий справедливость в отношении к Богу и к людям спасет слушающих его и себя. Кто похвалится чисто имети сердце (ст. 9)? Двоякое зло противоположно добродетели: одно умственное (θεωρετική), другое — деятельное (πρακτική). Слово: кто указывает на редкость (добродетели), потому что редко можно встретить человека, чистого по действиям и по мыслям. Указывает и на невозможность, как в словах: аще Бог по нас, кто на пы (Рим. VIII, 81); указывает и на вопрос: кто есть сей Царь славы (Пс. XXIII, 8); указывает и на отдельное лице, как в словах: человек некий добра рода (Лук. XIX, 11). Вес велик и мал (ст. 10); (разумеется) коварное расположение, выражаемое добрым словом и нечистым делом, или — преувеличение и умаление всякого предмета.

От Господа исправляются стопы мужу (см. 24).

Не может смертный, то есть, грешник постигнуть путей Божиих, потому что, будучи смертным, не умер вместе и не . жил вместе со Христом. Пути же человека направляются Господом к достижению царства небесного. Свет Господень дыхание человеком, иже испытает тайная утробы (ст. 27). Говорит, что для Него внутри (человека) нет ничего темного; а сама душа (человека), которую он исследует, ясна для Бога так же, как если бы она являлась с зажженным светильником. Свет Господень есть причина (αίτιον) жизни для разумных существ. И живот бе свет человеком. Потом Бог, дунув в лице человека, создал его в душу живу. Соответствующий атому светильник, освещая, исследует тайные болезни. Светильник — и закон, сделавшийся нашим руководителем ко

1128

 

 

Христу. Милостыня и, истина 1) объидут в правде престол его (ст. 28). Где истина и справедливость, нет ничего беззаконнаго. Имеющий эти (добродетели) охраняется ими. Лепота юным премудрость (ст. 29). Какая же слава в том, что принадлежит природе? Какой старик не имеет этого? Или то говорит: как этого украшает седина, ток тех — мудрость. Раны и сокрушения сретают злых (ст. 80). Не в лице, но и в сердце получают удары злые; то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности. Или (это значит то)—что наказания поражают их до глубины души, так кок этот (смысл имеют) внутренности (=сокровища) чрева; при этом под внутренностями (разумеются) негодные способности, потому что худой человек заслуживает наказания и через разум.

_____________

ГЛАВА XXI.

Якоже устремление воды, тако сердце царево в руце Божией (ст. 1).

Поелику (прежде) многое сказано было о царях, то показывается, что Сильнейший их также легко направляет (их), куда хочет, как устремляет всюду течение воды, хотя никто не может наклонять его (т. е., сердце царя) вследствие величия (его) власти. Или—так: сердце в руце Божией, то есть, обращающееся в Его делах, невозможно направлять; не склоняясь к злу, оно направляется туда, куда (направить) угодно Богу, как течение воды всюду находит себе путь.

Лучше жити во угле непокровенном, нежели в повапленных с неправдою (ст. 9).

Непокровенный угол — тайное действие (πρᾶξιςκρυφία), касающееся созерцания (θεωρίας), освещаемое Солнцем правды, а дом повапленный — порок, лицемерно подражающий добродетели. Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый (ст. 11). Когда наказываются порочные, незнающий и простой умудряется. Так и праведный в крови грешника умывает руки, очищая свои действия его наказанием, так и блудницы измышася в крови Ахава (3 Цар. XXI, 38). В сонмищи исполинов почиет (ст. 16). Исполинами Писание обыкновенно на-

____________________

1) Слов, соответствующих славянским: сохранение царю, читаемых в других греч. списках, не находится в тексте Патрологии.

1129

 

 

зывоет людей негодных, лукавых, дерзких, противящихся Богу; к ним, говорит, будет причислен. Или — так: уклоняющийся от праведности Бога-Творца будет находиться в сонмище противящихся Богу, а сонмище — злоба и незнание. Иже хранит своя уста, и проч. (ст. 28). Если любящий ближнего соблюдает закон, то любовь не причиняет ближнему никакого вреда. Иже помятозлобсшвует, беззаконен (ст. 24). Помнящий обиды ненавидит ближнего; поэтому — беззаконник.

Муж послушлив сохраняем возглаголет (ст. 28).

То есть, хотя будет послушлив, но остерегается, в состоянии будет говорить откровенно. Или — так: когда ложный свидетель беззаконничает, послушный закону с осторожностью скажет. Нечестив муж безстудно стоит лицем (ст. 29), так как согрешающий против Бога показываетъ* безстыдство пред Ним, не имея совестливости или скромности. А правый — по образу Божию. Конь уготовляется на день брани (ст. 31). Конь должен быть понимаем в смысле: произносимое (προφορικός) слово, какое нужно приготовлять против ересей. Сделавши то, что следовало, будем торжествовать (χορηγούμεθα) победу от Бога, погубляющего премудрость премудрых. Или, конь значит: ум, по сказанному: всядеши на кони твоя (Аввак. III, 8).

____________

ГЛАВА XXII.

Победу и честь устрояет даяй дары (ст. 9).

Дарами человека называет добродетели души, которыми, побеждая диавола, он делает себя дорогим Богу и освобождает свою душу от стяжавших демонов. Очи Господни соблюдают чувство (ст. 18). На кого, говорит, воззрю, токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущего словес Моих (Иса. LXVI, 2)? Презирает словеса законопреступный. Видишь ли, что таким, не хотящим оставаться верными законам, свойственно обвинять и провидение и существующий порядок вещей? Если Бог управляет всем мудро,—что и значат слова: очи Господни соблюдают чувство (чувство же—соблюдение закона и жизнь по разуму),—то как некоторые указывают на то, что есть беззаконные роды (γενεαλογοῦσι, ἐπειδήπαράνομοί είσιν)? Смотри, как научает правителей основывать главным образом власть не на послушании, не на страхе и наказаниях, а на силе и разумности своих распоряжений. И не только этим их отклоняет, но ц (указанием) на божественное провидение.

1130

 

 

Ты же напиши я себе трижды (ст. 21).

То, что внушаю тебе, говорить премудрость, напиши трижды на широте своего сердца. Как человек состоит из тело, души и духа, так и Писание — из тела слова (τοῦσώματοςτῆςλεξεως) 1), из которого извлекает пользу простейший, — это называется ближайшим (πρόκειρος) научением,— из души, (или) анагогии, которую слушает сколько-нибудь возросший (в разумении), и из высшего, духовного созерцания, о котором размышляют и говорят совершенные. Так об ослице, привязанной против веси, на которой восседал Спаситель, прежде всего напиши сказанное, затем — анагогию (состоящую в том), что Слово (λόγος), восшед на скотовидный нрав (τρόπφ), приготовляет его к разумному движению (λογικῶςκινεῖσθαι). Затем по духовному созерцанию мысли человечество, воспринимаемое ИЗ места против рая, чтобы оно, нося образ (ἀγαλματοφοροῦσα), вошло в рай.

Не насилствуй нищаго (ст. 22).

Не следует отталкивать или бесчестить никакого бедного, или нищего, или слабого, потому что Господь за все это взыщет и воздаст судом праведным каждому за его дела. Тот, кто не притесняет выше названных, не обижает, не бесчестит словами, избавляет себя от вечных наказаний и сохраняет свою душу от опасности. Не вдавайся в поручение (ст. 26). Неосмотрительно не поручайся за другого), то есть, не берись за чужия дела, чтобы не пало на тебя то, в чем ты поручился; (в таком случае) падет совершенно на тебя уплата долга, погасить который ты не можешь; никто не бывает добр за другого, а для себя. Возмут постелю, яже под ребры твоими (ст. 27). Ты лишишь себя надежды, защищающей твои силы, так что оне обнажатся, потому что ребра—силы: горы Сионския, ребра северова (Пс. XLVII, 8); бывшие некогда сильными у холодного (ψυχρφ) демона сделались ныне горами Сионскими, то есть святыми.

____________

ГЛАВА ХХIII

Аще сядеши вечеряти на трапезе силнаго, разумно разумевай предлагаемая тебе (ст. 1).

Христос есть совершенно сильный; Его трапеза и снеди- слова Его учения и вечные блага, которые Он уготовал лю-

____________

1) То есть, из состава слов при обычном их понимании.

1131

 

 

бящим Его. Садится вечерять за Его трапезой всякий христианин. Разумно понимающий, чему Иисус учил словами и делами, налагает руку свою, то есть, начинает показывать делами, что он — подражатель Христа, делаясь смиренным, кротким, любящим всех и переносящим скорби. Не делающий этого, а стремящийся к приятностям жизни, пусть оставит желание вечных благ, потому что не получить их. Приятности этого века свойственны ложной жизни, любящие которую не будут наслаждаться вечными благами.

Не вечеряй с мужем завистливым (ст. 6).

Говорит то, что завидующий твоему есть с неудовольствием, или — что не будет доволен твоим угощением и не поблагодарит, или — что не прежде перестанет, кок это изблюет. Имже бо образом, аще кто поглотит власы, то есть, как блюющий и проглатывающий волос, так и он не почувствует этого. И пребудут в словесех твои устне к моим устнам (ст. 16). Когда будет разумная беседа, необходимо ей быть большою и продолжительною, так как ею нельзя насытиться. Сосуд бо сокрушен чуждий дом (ст. 27). Неудобно поднимать брошенных; бросать легко, а вынимать — напротив. И пьющий из инославных (ἐτεροδόξων) вод задыхается, так как узки колодцы; обманом и ложью душат себя.

Не упивайтеся вином и проч. (ст. 81).

Не упивайтесь чувственным вином и из содомского винограда Смотрите, не следуйте делам содомлян, а обращайтесь к нынешним праведникам, или словам древних, и читайте Писания, излагающия жизнь праведников. И беседуйте в проходех, то есть, эти мысли нужно повторять и возвращаться к размышлению об них и в то время, когда ходишь» если можно так сказать. Аще бо на чашы и сткляницы вдаси очи твои. Чашами и сткляиицами в (духовном) смысле называет нечестивые догматы, опьяняющие ум, или—различные желания, или — инославные учения. Напаяемый ложным учением лишается истины и подвергнется совершенной смерти по душе.

Очи твои егда узрят (жену) чуждую, уста твоя тогда возглаголют стропотная (ст. 88).

Сказано не только о блуднице, но и о всяком пожелании. Когда на уме худое дело, тогда сердце, которое называет устами, занято порочными желаниями. Тогда будет яко в сердце моря, мучимый от напора многочисленных помыслов, и якоже кормчий во мнозе волнении (ст. 84), будучи обуреваем волнами худого пожелания, подвергается опасности сделать худое дело. Речеши же: биша мя и на поболех (ст. 35). Видишь поднявшуюся

1132

 

 

бурю? Говорящий это ничего больше не ищет. А когда настанет утро, видишь, что он тотчас, с начала дня, принимается за питье: время выполнения необходимых дел, которое все посвящают прежде всего занятиям, его отдает он своим желаниям. Так пьянство и праздность не только делаются причиною бедности, но и ввергают в тяжкую, неизлечимую болезнь, от которой нельзя оправиться. Какое несчастие — подвергаться побоям и осмеянию!

И возляжеши яко в сердце моря и проч. (ст. 34).

То есть, когда дела твои придут в беспомощное состояние и нельзя их поправить. Какая польза, скажи мне, от искусства, когда свирепствует буря?

_____________

ГЛАВА XXIV.

С премудростию зиждется дом и проч. (ст. 3—4).

Премудростию, разумом и чувством называет Христа, а домом —Церковь Его, которую. Он основал, и хранилища (=сокровища) наполнил всяким честным и добрым богатством. Хранилища — сердца уверовавших во Христа, живущих по примеру Его, исполненные (добрых) мыслей, слов и дел, потому что чрез это они удостаиваются вечных благ. Лучше мудрый крепкого и муж, разум имеяй, земледелца велика (ст. 5), не просто (земледельца), а велика, так как что приносит ему каждогодно земля, тоже (приносит) тому разум, и даже больше, так как поле подвергается перемепам воздуха. Со управлением бывает брань (ст. 6). Дело его (управления) полно безпокойства, дело требует многих рук. Или то говорит, что необдуманно не следует начинать войну. Смотри, говорит: когда нужно решать, разве не требуется премудрость?

Аще падет враг твой, не обрадуйся ему (ст. 17).

Если обрадуешься, как получивший отмщение, Господь заступится за него по человеколюбию и не накаягет дважды за тоже, или и помилует павшаго, а прогневается на возгордившагося. Ведь всякий, радующийся гибели души, подобен диаволу, не желающему никому спастись. Нужно заметить, что здесь врагом назвал человека, за которого в Евангелиях велено нам молиться и любить. Если нравится тебе вести борьбу, то лучше 7зз молись, чтобы остался противник.

Бойся Бога, сыне, и царя (ст. 21).

То есть, истинно царя Христа Бога; или царем (называет) того, кто управляет собою вместо управляемых. Ни единому

1133

их противися, так как, противясь царю, поставляемому Богом, бесчестишь Бога. Внезапу бо истяжут нечестивых, так как никто не знает этого часа или дня; часто неожиданно еще при жизни бывает наказание. Разумную причину назначения наказания свойственно знать только судье или его другу. Кроме Господа и царя не имей друзей; не друзья их —враги их: а недругов не имей друзьями.

____________

ГЛАВА ΧΧΥ.

Слава Божия крыет слово (ст. 2).

Покрывающий славу Божию или царство Божие, или желающий прославлять Бога или царство, должен повиноваться; покрывать значит сохранять. Благодать и любы свобождает (ст. 10). Приятный человек —самый любезный; его мудрость может освободить. Ясти мед много не добро (ст. 28). И выше мед назван в иносказательном смысле. Много заниматься одним и тем яге размышлением не полезно. Не мудрствуй много, чтобы не обезуметь; в другом месте: разум кичит (1 Кор. VIII, 1). Соразмерно нужно поэтому заниматься этим и чтить славные слова Господа, которые — серебро и золото и слаще меда и сота.

________

ГЛАВА XXX.

Кто возврати воду в ризу (ст. 4).

Истинное знание отнес к добродетелям. Итак кто в своей деятельности (πολιτεία) непостоянному состоянию вещей дал твердость? В своей деятельности (Он) исключил все преходящее, поелику не сделал греха. А что ризою назвал деятельность, видно из слов: иже на селе сый да не возвратится взяти ризу свою (Мрк. XIII, 16), следовательно (не возвратится) к прежней деятельности тот, кто возделывает духовное поле.

Пиявица име три дщери и проч. (ст. 15).

Пиявица—диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу. Она имеет дочерей, а не сыновей,—ничего мужественного, а всякий вид изнеживающего удовольствия: ад (т. е.) злоба, дочь диавола, губящая души и не имеющая сытости. Женская любовь, безбожное учение, обольстительность

1134

 

 

которого не знает предела. Земля ненапоеная водою (ст. 16)— душа, подобная песку и бесплодная, всегда напаяемая Писанием, но нисколько не улучшающаяся. Для всех их наказанием служит огонь.

Око ругающееся отцу (ст. 17).

Око — ум, служащий виновником добродетели или греха. Когда он насмехается над бездною,— разумею божественный суд,— или Писаниями, то бесчестит небесного Отца и данное Им пророкам и апостолам древнее познание. Такого поражают (некоторые злые силы, служащие (орудиями) наказаний и производящие некоторое очищение, которые названы вранами, а вполне пожирающие называются орлами, потому что признаются (совершающими) вполне очищение.

Трие ми суть невозможная уразумети и проч. (ст. 18).

Все это правила целомудрия. Таков путь жени блудницы: как она скрывает блуд, так и здесь. А для чего говорит об этом, когда непостижимо? Он сильно желает привести нас к целомудрию, которое необходимо проявлять так, чтобы не возбуждать худого подозрения.

Аще раб воцарится (ст. 22).

Если, говорит, какой-нибудь раб воцарится. Или — народ сынов Израиля, рабствовавший в Египте, а потом властвовавший в своей земле, нагло поступивший со Христом. И безумный исполнится пищею. И яде и насытися и отвержеся возлюбленный. И раба аще изженет свою госпожу, то есть, земной Иерусалим, бывший рабыней всех языков, отверг свою госпожу, святую плоть Господа, сделавшись убийцей Господа. И мерзкая жена аще ключится добру мужу (ст. 23). Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила есть с калением и древом (Иер. III, 9) безумная Иудея. Смотри на благость и милосердие Христа: и рече, говорит, после того, как она любодействовала, обратная ко мне, рече Господь (Иерем. III, 12). Аще раб воцарится, сам (т. е. Соломон) сказал, что раб начнет обладати безумными (ἀφρόνων) 1). Но здесь говорится не о разумном рабе, а просто — о рабе, который, вопреки достоинству, делает нечто безумное; виноваты те, которые его поставили, не зная, кок он будет пользоваться властью. Если выросших на свободе надмевает эта власть, то тем более—

________________

1) Разумеется т, 10, где говорится о рабе, что будет обладати с досаждением.

1135

 

 

рабов. Для власти нет ничего столь необходимаго, как смиренномудрие. Царствовал раб Иеровоам, и смотри, сколько сделал худого, как никто из предшественников и преемников его.

Четыри же суть малейшая на земли и проч. (ст. 24—25).

Говорит о творении, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства. Смотри, как убеждает в том, что не нужно стремиться к чувственному, (а также показывает) какие есть мудрейшие из мудрых, не только людей, но и животных, великих бессловесных. Таковы—сильные по мудрости. Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается беспечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому от слабых (существ) нужно учиться мудрости, чтобы не искал всего в телесном. Если бы (муравей) был сильным, не обнаружилась бы мудрость. И хирогрилли, язык не крепок (ст. 26). Не просто упоминает о слабости каждого, а чтобы показать силу мудрости, (проявляющейся) у тех — (в запасе) пищи, у этих — (в устройстве) жилища в совершенно неприступных местах; о жилищах у них он и говорит. Безцарни суть прузи (ст. 27). Здесь (указывается) то, что относится кт, управлению, повиновение, единодушие, способность приходить в движение и величайшее согласие. Это обнимает нашу жизнь— пища, жилище, войско. Видишь ли, как эти слабые (животные), не имеющие при том начальства, не терпят ущерба, а находят добрый порядок в своей природе? Едва ли кто погрешит, если скажет, что они мудрее людей. Как поэтому они соблюдают этот порядок! Ящерица, руками опирающися (ст. 28), живет под одною кровлею с владеющими (ὀμορόφιοςτοῖς  κρατοῦσίνέστι). Это животное удобь уловляемо и никто не обижает его.

И петел ходя в кокошех благодушен (ст. 31).

Хорош, говорит, между своими петух; но как он между своими, так и ты между людьми немного думай. Что ничтожнее петуха, а он гордится своею властью. Один силен телом, другой — природными свойствами, третий — разумом. Нельзя, подобно бессловесным, владычествовать силами телесной природы, но также словом и убеждением; что для того сила, для этого природные способности, то для царя разум. Поэтому говорит: и козел предводитель стаду. Бе бо уча, яко власть имея, а не яко книжницы, так что удивлялись (Мф. VII, 28). Он, говорить (Писание), убит за грех мира, принесен, как жертва, послан к народам, как в пустыню; голова Его увенчана неверующими червленою шерстью; Он сделался искуплением людей

1136

 

 

и явился жизнью для всех. И царь глаголяй к народу. Он предсказан Исаиею (XXXIII, 17): Царя со славою узрите. Он говорит верному народу и дерзновенно возвещает чрез Евангелия. Мельзи млеко и будет масло (ст. 33). Соедини (ἄμελγε) верно два завета Христа и найдешь заповеди, как молоко, питаясь которым можешь достигнуть верного (πιστόν), совершенного хлеба.

­­­­_____________

ГЛАВА XXXI.

Дадите сикера сущим в печалех (ст. 6).

Дайте, сказал, вина, так как расслабленную душу нужно согреть. Начальника, исполненного гордости, не нужно воспламенять; для него достаточно жару, (е) от (его) власти. Открой шире уста и прими дерзновенное слово.

 

 


Страница сгенерирована за 0.17 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.