Х

Халванъ, Халвани — душистая смола,
употребляемая для куренія; получается съ
нѣкотораго душистаго растенія, растущаго
въ Сиріи, Аравіи и Абиссиніи, посредствомъ
надрѣзанія коры его. X. извѣстенъ былъ
классикамъ Виргилію, Плинію и другимъ.
Имѣя сильный и тяжелый запахъ, X. при-
мѣшивался къ другимъ ароматамъ, частію
для ббльшей ихъ остроты, и частію для
сохраненія аромата, чтобы не испарялся
скоро I. X. имѣлъ многоразличное употре-
бленіе.

Халдейскіе маги—Имя халдеевъ иногда
употребляется въ св. Писаніи, равно какъ
и у свѣтскихъ писателей, какъ имя вави-
лонскихъ мудрецовъ и ученыхъ, занимав-
шихся науками, особенно астрономіей на-
блюденіемъ свѣтилъ небесныхъ. Они же
были и жрецы и маги, занимавшіеся тай-
нымъ ученіемъ, гаданіемъ и толкованіемъ
сновъ. Иногда имя это означаетъ всю касту
вавилонскихъ ученыхъ; а иногда — особен-
ные классы ихъ. У пророка Даніила исчи-
сляются 4 класса: тайновѣдцы, гадатели,
чародѣи и халдеи, которые здѣсь-же назы-
ваются и однимъ общимъ именемъ X. или
мудрецовъ. Впослѣдствіи X., и на востокѣ
и особенно въ западныхъ земляхъ, назы-
вались и астрологи, и снотолкователи, и
волхвы, и разные волшебники и гадатели,
хотя бы они были и не изъ халдеевъ.

Халдейскіе христіане. Въ настоящее
время подъ именемъ халдеевъ извѣстны
персидскіе и месопотамскіе христіане, какъ
несторіане, частію принявшіе православную
вѣру, а главнымъ образомъ перешедшіе въ
унію съ Римомъ.

Халдеи—Имя Халдеевъ производятъ отъ
Коседа, сына Нахора, брата Авраамова. Но
халдеи древнѣе Кеседа. Имя это скрывается
еще въ имени Арфаксада, сына Симова. О
древней Халдеѣ и ея жителяхъ изъ св. Пи-

санія и частію изъ указаній свѣтскихъ
писателей извѣстно слѣдующее: 1) X. въ
древности называлась сѣверная гористая
страна Месопотаміи. Тамъ между Арменіей
и Ассиріей, на югъ отъ озера Ванъ, лежа-
ла земля Аррапахитисъ—страна Арфакса-
да, Нахора и Ѳарры, отца Авраамова. Тамъ
Уръ Халдейскій. Оттуда Авраамъ вышелъ
въ землю Ханаанскую. Такимъ образомъ
здѣсь было древнее жилище халдеевъ и
отсюда впослѣдствіи они разселялись, по
теченію рѣки, на югъ и юго-востокъ по
всей Месопотаміи и Вавилоніи. X. у свѣт-
скихъ писателей называется земля, лежа-
щая въ гористыхъ мѣстахъ Арменіи. Такъ,
Страбонъ, говоря, что древнее названіе X.
было Халибы, жительство ихъ полагаетъ
въ Арменіи къ Черному морю, близъ Мо-
сковъ и Тибарянъ. Ксенофонтъ находитъ
халдеевъ въ горахъ Кардухинскихъ, между
Арменіей и Ассиріей и, принимая« ихъ за
одно съ курдами, изображаетъ ихъ, какъ
народъ горный, мужественный, воинствен-
ный, присоединяя, что, занимая землю го-
ристую, которой небольшая только часть
плодородна, они живутъ большею частію
грабежемъ и разбоемъ, и земли воздѣлы-
вать не умѣютъ, и не могутъ, ибо при-
выкли доставать себѣ продовольствіе ору-
жіемъ. Такое сказаніе языческихъ истори-
ковъ о халдеяхъ совершенно согласно съ
свидѣтельствомъ о нихъ прор. Аввак. Но
какая разность этихъ X. отъ X. въ отече-
ствѣ Нахора и Авраама! Здѣсь они народъ
осѣдлый, ведущій земледѣльческій образъ
жизни, съ кроткими нравами пастушеской
жизни, такого-же характера и X., занимав-
шіе восточную и сѣверную части Аравіи.

У Іова упоминается о хищническомъ напа-
деніи X. шаекъ на стада его въ землѣ
Уцъ. Съ этимъ согласно Птоломей назы-
ваетъ X. часть Вавилоніи, граничащей съ

2263

2264

Аравіей. Исторически-извѣстнымъ Халдей-
ско-Вавилонское царство становится толь-
ко со временъ Набопалассара и Навуходо-
носора. Около временъ пророка Исаіи,
жившіе прежде свободно, въ пустыняхъ и
горахъ, въ кочевыхъ палаткахъ, они попа-
ли подъ власть ассиріянъ и переселены
ими въ знаменитую въ древности Вавило-
нію и стали вести осѣдлую жизнь. Набопа-
лассарѣ, который отложился отъ Ассиріи
и сынѣ его Навуходоносорѣ, которые сами
были изъ халдеевъ, изъ этого незначитиль-
наго доселѣ народа образовалась обшир-
нѣйшая Халдейско-Вавилонская монархія,
которой сами ассиріяне должны были поко-
риться, и которая для отличія отъ первой-
Нимродовой, называется новымъ Вавилон-
скимъ царствомъ. Халдеевъ этихъ, подоб-
но другимъ народамъ, Господь употреблялъ
орудіемъ своимъ противъ Израильтянъ, и
ихъ отношеніе къ израилю и судьба ихъ
составляли теперь одинъ изъ главныхъ
предметовъ пророческихъ предсказаній.
Пророки изображаютъ Халдеевъ народомъ
страшнымъ, жестокимъ и рѣшительнымъ.
Съ утвержденіемъ Халдейской династіи въ
Вавилонскомъ царствѣ при Набопалассарѣ,
царство Халдеевъ стало расширяться, а
сынъ его Навуходоносоръ возвелъ его на
высшую степень могущества и славы: онъ

покорилъ іудеевъ, аммонитянъ, моавитянъ,
тирянъ и даже египтянъ. Но при внукѣ его
Валтасарѣ, X. была покорена Киромъ, ца-
ремъ Персидскимъ, въ 530 году до Р. Хр.
Послѣдующая судьба X. подлежала общей
судьбѣ народовъ, какъ послѣдствіе общихъ
ихъ преступленій. Персы, македоняне, рим-
ляне, селевкиды, сарацины, турки, парѳя-
не, одни за другими нападали и опусто-
шали X., и теперь всѣ ея древніе города
въ развалинахъ.

Халкидонскій соборъ — см. сл. каноны
вселенскихъ соборовъ.

Халколивановъ — (Іоаннъ Егоровичъ)—
духовный писатель, каѳедральный протоіерей
въ Самарѣ. Род. въ 1814 г., кончилъ моск.
дух. акад. со степенью магистра; состоялъ
недолго преподавателемъ въ симбирской
дух. семинаріи, въ 1845 г. рукоположенъ во
священника. Сочиненія X. дѣлятся на про-
повѣдническія, миссіонерскія и учебныя.
Изъ проповѣдническихъ трудовъ его из-
вѣстны: «Слова и поученія на воскресные
и праздничные дни», «Бесѣды къ причаст-
никамъ Святыхъ Христовыхъ Таинъ»,

«Слова и поученія на всѣ дни недѣли въ
году, на праздники Господскіе и Богоро-
дичные» и мн. др. Къ миссіонерскимъ от-
носятся: «Письмо духовнаго отца къ его
духовному сыну, живущему въ селеніи,
въ которомъ есть часть молоканъ, о вѣрѣ ·
и жизни христіанской», «О римско-католи-
ческой церкви». Къ учебнымъ трудамъ его
относятся: «Краткое ученіе о св. храмѣ и
утваряхъ его», «Краткое ученіе о богослу-
жебныхъ книгахъ, употребляемыхъ въ пра-
вославной русской церкви», «Православное
нравственное богословіе» и мн. др. Умеръ
X. въ 1882 г.

Хамъ — младшій сынъ Ноя, родившійся
въ послѣднее столѣтіе до потопа и женив-
шійся предъ потопомъ; имѣлъ послѣ пото-
па 4 сыновей: Хуша, Мицраима, Фута и
Ханаана. Извѣстный поступокъ X. въ от-
ношеніи къ отцу своему показываетъ въ
немъ нечестиваго человѣка. X. не только
самъ не имѣлъ стыдливости, но хотѣлъ,
чтобы и братья его раздѣляли съ нимъ
его безстыдство. Осмѣяніе и поруганіе его
тѣмъ виновнѣе представляется, что пред-
метомъ его былъ его отецъ. Поступокъ
этотъ показываетъ въ немъ злое и испор-
ченное сердце. Онъ никогда не позволилъ
бы себѣ такого поруганія надъ отцемъ,
если-бы уже раньше не была изгнана изъ
сердца его та почтительность, какою дѣти
обязаны своимъ родителямъ. Онъ, будучи
отцемъ семейства, смѣется надъ отцемъ
своимъ; это не смѣхъ несмысленнаго ре-
бенка надъ пьянымъ; онъ презираетъ, зна-
читъ, заповѣдь Божію въ сердцѣ своемъ.
Подавленіе въ себѣ сыновняго чувства къ
отцу тѣмъ еще болѣе виновно въ X., что
въ патріархальныя времена глава семейства
былъ вмѣстѣ и представителемъ его, и
священникомъ, и ходатаемъ предъ Богомъ,
и хранителемъ Божественныхъ завѣтовъ и
обѣтованій. Въ нагломъ поступкѣ Хама и
благочестіи братьевъ его прямо и ясно вы-
разились различное внутреннее настроеніе
и различный характеръ сыновъ Ноевыхъ и
ихъ потомства послѣ потопа. То, что такъ
глубоко сложилось и утвердилось въ при-
родѣ ихъ, какъ родоначальниковъ, и сдѣ-
лалось самостоятельнымъ въ ихъ волѣ, по
законамъ природы, должно было далѣе раз-
виваться въ ихъ потомствѣ. Отсюда собы-
тіе это открывало источники благослове-
нія и проклятія Ноя, распространяющіе свои
потоки на грядущіе роды. И въ отношеніи

2265

2266

къ великой задачѣ всемірной исторіи о
спасеніи, оно имѣло важное значеніе: про-
являя въ себѣ благочестіе и нечестіе, оно
давало видѣть образъ пріемлемости спа-
сенія въ однихъ и непріемлемости для
другихъ. Все это обнимала далеко прози-
рающая душа Ноя. Непокорность и непо-
чтительность Хама наказана рабствомъ,
подъ игомъ котораго особенно должно
было стенать потомство сына его Ханаана.
Господь-Спаситель обѣщанъ Симу, и какъ
Симъ и Іафетъ были почтительны къ отцу,
то и въ позднѣйшемъ потомствѣ своемъ
они вмѣстѣ раздѣляютъ блага спасенія,
ибо Іафетъ долженъ былъ вселиться въ
шатры Симовы, раздѣляя вмѣстѣ съ нимъ
благословеніе его рода. Въ потомкахъ Хама
вообще открывается праведный на нихъ
судъ Божій. Они большей-частью наслѣ-
довали грѣхи своего прародителя, слѣдуя
по стопамъ его нечестія; не было или мало
было у нихъ родительской и дѣтской любви;
не было тѣсныхъ семейныхъ добродѣтелей,
и бóльшая часть ихъ томилась и томится
подъ гнетомъ внѣшняго рабства. Согласно
первоначальному благословенію Божію, имѣя
4 сыновъ—Хуша, Мицраима, Фута и Ха-
наана, Хамъ имѣлъ отъ нихъ многочи-
сленное потомство. Сначала, послѣ по-
топа, онъ съ потомствомъ своимъ жилъ
вмѣстѣ съ братьями въ возвышенныхъ
земляхъ Арменіи и въ долинахъ Халдеи,
но потомъ потомки его перешли на равнину
Сенаарскую, и, какъ самое имя Хама пока-
зываетъ, двинулись далѣе на югъ. Часть
ихъ обитала въ южной Аравіи и въ Еѳіо-
піи; Египетъ часто называется землею
Хама, и кромѣ того они населяли Вавило-
нію, часть Индіи, Китай, всю Палестину —
отъ Сидона до Герара и Газы и Содома и
Гоморры, Адамы и Севаима, и другія близ-
лежащія земли. Въ Палестинѣ, согласно
опредѣленію Божію, почти всѣ они истре-
блены были во времена Моисея и 1. Нави-
на. Въ Библіи о потомкахъ Хама упоми-
нается еще только въ войнѣ царя Сенаар-
скаго съ тремя его союзниками противъ
пяти царей Ханаанскихъ, и послѣ завоева-
нія земли Ханаанской евреями, при завое-
ваніяхъ потомковъ Сима въ Аравіи, во
времена царя Езекіи. Впрочемъ, хотя про-
рочество Ноя о судьбѣ Хама представляетъ
только темную его сторону, но Св. Писа-
ніе намекаетъ, однако-же, что нѣкогда,
хотя и поздно, во Христѣ и его потомство

будетъ освобождено отъ рабства, и тамъ
будетъ служить Іеговѣ, и Его благослове-
ніе и тамъ будетъ распространяться (псал.
67, 32, Исаіи, 19; 17—25).

Ханаанъ, Хананея, Хананеяне,—Перво-
начально имя Ханаанъ есть имя родона-
чальника, потомъ его потомства, и, на-
конецъ, его земли. Оно происходитъ отъ
слова, которое значитъ—наклоняться, на-
гибаться, унижаться, покоряться, и по упо-
требленію въ Св. Писаніи иногда означаетъ
самого Ханаана, родоначальника народовъ
Ханаанскихъ; иногда землю Ханаанскую,
иногда—жителей сей земли, иногда купцовъ
или торговцевъ. По этимологическому зна-
ченію имени X. нельзя производить отъ
имени земли Ханаанской, ибо земля эта
совсѣмъ не низменная, напротивъ, преиму-
щественно гористая; низменныя мѣста ея
суть только къ морю лежащія, Финикійскія
и Филистимскія. Ханаанъ-младшій сынъ
Хама, (см.) внукъ Ноя, родоначальникъ пле-
менъ Ханаанскихъ. Въ новѣйшее время
подъ землей X. часто разумѣютъ всю
Палестину, всю обѣтованную землю, всѣ
земли, занимаемыя израильтянами, какъ
по эту, такъ и по ту сторону Іордана.
Подъ именемъ Хананеевъ разумѣются пер-
воначальные жители земли X., которые
прежде израильтянъ поселились въ зем-
лѣ той. Они—сыны и потомки Ханаана
и раздѣлялись на 11 племенъ. Пять изъ
нихъ: Евеи, Іевусеи, Аморреи, Гергесеи
и Хеттеи жили въ той странѣ, которую
потомъ заняли израильтяне; остальныя
шесть: Сидоняне, Аркеи, Синеи, Арвадеи,
Цемариты и Хамаѳиты—жили къ сѣверу
отъ Сидона до Елевтера. Каждое мѣстечко
имѣло своего особаго царя, не было у нихъ
единства, общаго главы; къ этому присо-
единялись языческіе нравы и нечестіе, язы-
ческое идолослуженіе, суевѣрія, волхвованія
и всякіе пороки и беззаконія. Ваалъ, Астар-
та, Хамосъ, Дагонъ, Молохъ и т. п. были
божества ихъ; въ ихъ честь насаждались
рощи, воздвигались высоты и приносились
жертвы. Этимъ состояніемъ земли и объ-
ясняются строгіе законы, данные израиль-
тянамъ противъ хананеевъ. По этимъ за-
конамъ хананеевъ, язычниковъ и идолопо-
клонниковъ надобно было истребить, вся-
кій союзъ съ ними былъ запрещенъ, осо-
бенно браки. При такихъ строгихъ зако-
нахъ имѣлось въ виду, главнымъ образомъ,
предохраненіе израильтянъ отъ ихъ язы-

2267

2268

ческихъ нравовъ. Но израильтяне не вполнѣ
были вѣрны волѣ Божіей. Только по мѣрѣ
обращенія своего къ Богу, израильтяне
снова дѣлались ихъ побѣдителями. Но Ха-
нанеи не были совершенно истреблены и
во времена Судей; иные изъ нихъ пересе-
лились въ Финикію и въ другія мѣста и
даже въ Африку, гдѣ были финикійскія ко-
лоніи. И въ самой Палестинѣ они остались;
во времена прор. Самуила объ Аморреяхъ
говорится, что между ними и Израилемъ
былъ миръ. Іевусеевъ побѣдилъ уже Да-
видъ, но и въ это время они не были со-
вершенно истреблены. Іоавъ, во время пе-
реписи, обходилъ города Хивеянъ и Хана-
неевъ въ странахъ Тира и Сидона. Во вре-
мена Соломона они обитали въ Газѣ и Со-
ломонъ, не истребляя ихъ, сдѣлалъ только
оброчными работниками. У Хеттеевъ были
свои цари и во времена пророка Елисея.
Во время плѣна Вавилонскаго всѣ эти на-
роды снова свободно распространились по
Іудеѣ, и послѣ возвращенія Іудеевъ изъ
плѣна снова были искушеніемъ для израиль-
тянъ посредствомъ брачныхъ союзовъ; но
при Ездрѣ виновные были строго обличены,
незаконные браки расторгнуты и всѣ Іудеи
клятвенно, обязались быть вѣрными Богу
въ храненіи всѣхъ Его заповѣдей.

Хананеянка—Упоминаемая у Еванг. Мат-
ѳея X. была сирофиникіянка, жившая въ
предѣлахъ финикійскихъ городовъ Тира и
Сидона. Она была язычница, но имѣла ве-
ликую вѣру во Христа.

Ханжа — пустосвятъ, притворный свя-
тоша, который внутреннее свое безобразіе
прикрываетъ благовидною наружностію. Та-
ковы въ народѣ іудейскомъ были фарисеи,
коихъ Спаситель нашъ за лицемѣріе обли-
чалъ, и уподоблялъ гробамъ,снаружи укра-
шеннымъ, а внутри смрада исполненнымъ.

Харалампій—св. мученикъ, священникъ
гор. Магнезіи; 113 лѣтъ отъ роду потерпѣлъ
мученическую смерть за распространеніе
христіанства и порицаніе императора Сеп-
тимія Севера. Память X. 10 февраля.

Харанъ, Харранъ—городъ и страна въ
Месопотаміи, откуда Авраамъ, по смерти
здѣсь отца своего, согласно повелѣнію Бо-
жію, переселился въ землю Ханаанскую. X.
лежитъ въ сѣверо-западной части Месо-
потаміи, между Хаворомъ и Евфратомъ, на
широкой, окруженной горами равнинѣ къ
юго-востоку отъ Едессы. Здѣсь умеръ и
погребенъ Ѳарра, отецъ Авраама и отсюда

Авраамъ со всѣмъ семействомъ и имѣніемъ
и людьми своими переселился въ землю
Ханаанскую. Здѣсь жилъ Нахоръ, братъ
Авраамовъ и его потомство—Ваѳуилъ, Ла-
ванъ, Ревекка, Лія и Рахиль. Здѣсь въ го-
родѣ Нахоровомъ, Еліезеръ, рабъ Авра-
амовъ, избралъ невѣсту Исааку—Ревекку.
Сюда Ревекка отпустила Іакова, спасая его
отъ мести Исава. Здѣсь Іаковъ жилъ
20 лѣтъ и отсюда съ великимъ семействомъ
возвратился къ отцу своему. Въ древности
X. былъ важнымъ торговымъ городомъ,
ибо здѣсь лежала большая дорога, идущая
отъ Селевкіи къ Средиземному морю, и на
востокъ, выше Низибиса, къ Ниневіи и дру-
гимъ городамъ при Тигрѣ, и на югъ, выше
Цирцезіи къ Вавилону при Евфратѣ. Го-
родъ находился въ торговыхъ сношеніяхъ
особенно съ Тиромъ. Еще предшественники
Сеннахирима завоевали этотъ городъ, послѣ
онъ принадлежалъ къ Вавилонскому цар-
ству, потомъ Персидскому, Македонскому,
Сирійскому, далѣе Римскому, Византійскому,
Арабскому и, наконецъ, Турецкому царству.
Въ Новомъ Завѣтѣ о немъ упоминается
въ Дѣяніяхъ Апост. 7, 2. X. издревле сла-
вился поклоненіемъ и служеніемъ Лунѣ и
оракуломъ Луны. Луна почиталась и въ
мужскомъ и въ женскомъ видѣ. Служеніе
это родственно съ служеніемъ звѣздамъ и
свѣтиламъ небеснымъ вообще—или съ Са-
беизмомъ древнихъ, на которое часто ука-
зывается въ св. Писаніи. Полагаютъ, что и
Ѳарра, отецъ Авраама, занимался этимъ
служеніемъ. Римскій императоръ Юліанъ
отъ здѣшняго оракула Луны пытался узнать
объ исходѣ своего похода противъ Персовъ.
Омаръ, по завоеваніи этого города въ
638 году, оставилъ здѣсь служеніе это не-
прикосновеннымъ, такъ какъ магометане
смотрѣли на Авраама, какъ на Сабеянина
и X. считали священнымъ городомъ. Са-
беизмъ процвѣталъ здѣсь и въ 10-мъ вѣкѣ
и X. былъ тогда главнымъ мѣстомъ са-
беевъ, имѣвшихъ здѣсь великій храмъ, по-
священный Аврааму. Евреи и доселѣ хо-
дятъ на поклоненіе сему святилищу въ X.
И доселѣ есть въ Месопотаміи нѣкоторая
слабая секта, послѣдователи которой по
виду выдаютъ себя въ религіозномъ обще-
ніи съ христіанской церковью, но тайно
удерживаютъ древнее суевѣрное служеніе
свѣтиламъ небеснымъ. Это послѣдніе
остатки поклонниковъ звѣздамъ въ X.;
Христіанство, рано появившееся здѣсь, ма-

2269

2270

ло-по-малу, вытѣснило Сабеизмъ; но въ
половинѣ 13 в. оно само было здѣсь совер-
шенно подавлено магометанствомъ; много-
численные монастыри христіанскіе еще съ
половины восьмого вѣка были разрушены
арабами, которые часть изъ нихъ превра-
тили въ мечети и минареты.

Харатейный—писаный на пергаментѣ.

Харитина—св. мученица, пострадала въ
IV в. въ Понтѣ за приверженность къ
христіанству. Память 5 октября.

Харитина—преподобная, род. въ Литвѣ,
принадлежала къ княжескому роду. По пе-
реселеніи въ Россію приняла монашество
и умерла въ санѣ игуменьи. Мощи ея по-
коятся подъ спудомъ въ храмѣ въ Новго-
родѣ. Память X. чтится мѣстно.

Харитонъ. Исповѣдникъ—препод., жилъ
въ Ликаонскомъ городѣ Иконіи, самъ ро-
домъ изъ Малой Азіи. При импер. Авре-
ліанѣ X. былъ заключенъ въ темницу за
твердость вѣры, при импер. Тицитѣ былъ
освобожденъ и отправился въ Іерусалимъ,
но по дорогѣ схваченъ разбойниками. Въ
пещерѣ змѣя вползла въ ихъ сосудъ съ
виномъ и отравила его; разбойники, на-
пившись, отравились и погибли, а X. остал-
ся въ ихъ пещерѣ и сталъ подвижничать.
Къ нему стекался народъ и вскорѣ обра-
зовалась первая въ Палестинѣ лавра - Фа-
ранская. Вскорѣ X. удалился, ища тишины,
въ Іерихонскую пустыню, но и сюда къ нему
вскорѣ явились ревнители подвижнической
жизни и образовали Іерихонскую лавру.
Вскорѣ X. устроилъ и третью, Суккійскую
лавру. Во всѣхъ трехъ X. ввелъ строгій
уставъ. Въ 350 г. X. скончался въ Фаран-
ской лаврѣ. Память X. соверш. 28 сентября.

Харитонъ, Сянжемскій—преп, игуменъ
Спасо-Евѳиміева Сянжемскаго м-ря, нынѣ
упраздненнаго. X. основалъ этотъ мона-
стырь вмѣстѣ съ преп. Евѳиміемъ; послѣ
смерти послѣдняго X. принялъ на себя
правленіе обителью и умеръ въ санѣ игу-
мена въ 1509 году. Мощи его хранятся подъ
спудомъ въ Вознесенскомъ храмѣ; память
его чтится 11 апр. и 26 сентября.

Харитонъ—епископъ холмскій; жилъ въ
концѣ XIV в. и началѣ XV в. в., участво-
валъ на соборѣ, созванномъ вел. кн. ли-
товскимъ Витовтомъ по вопросу объ отдѣ-
леніи іерархіи юго-зап. Россіи отъ москов-
ской митрополіи, а также въ 1416 г. на
соборѣ объ избраніи митрополита Григорія
Цамблака.

Харіесса—святая православной церкви:
1) св. мученица, пострадала въ 258 г.; па-
мять 10 марта; 2) св. мученица, утоплена
въ Коринѳѣ въ 221 г.; пам. 16 апрѣля.

Харламовъ — (Іоаннъ Герасимовичъ)—
протоіерей Покровскаго собора въ Москвѣ;
жилъ съ 1746—1791 г. X. оставилъ много
переводныхъ трудовъ; такъ перевелъ съ
латинскаго яз. соч. св. Амвросія: «О должно-
стяхъ» и «О покаяніи»; съ французскаго X.
перевелъ соч. г-жи Ле-Пренсъ-де-Бомонъ
«Юношеское училище, или нравоучительные
разговоры...» и др. Съ 1787 г. X. редакти-
ровалъ въ Москвѣ вмѣстѣ съ Н. И. Нови-
ковымъ три журнала: 1) «Бесѣды съ Бо-
гомъ или размышленія въ утренніе часы
на каждый день года»; 2) «Размышленія о
дѣлахъ Божіихъ въ царствѣ натуры и про-
видѣнія на каждый день года» и 3) «Бе-
сѣды съ Богомъ или размышленія въ ве-
черніе часы, на каждый день года».

Харламповичъ, Константинъ Василье-
вичъ—род. 1870 г., сынъ священ. окончилъ
курсъ литовской дух. семинаріи и спб. дух.
акад., состоитъ профессоромъ казанской
дух. акад. и приватъ-доцентомъ казанскаго
университета, историкъ церкви. За сочине-
ніе: «Западно-русскія православныя школы
XVI и начала ХVIІ в. в., отношеніе ихъ къ
инославнымъ, религіозное обученіе въ нихъ
и заслуги ихъ въ дѣлѣ защиты православ-
ной вѣры и церкви» X. получилъ степень
магистра. Кромѣ этого сочиненія, X. напи-
салъ: «Къ вопросу о сущности русскаго
раскола старообрядства», «Борьба школь-
ныхъ вліяній въ до-Петровской Руси»,
«Острожская православная школа», «Ви-
ленская братская школа въ первые пол-
вѣка ея существованія», «Іосифъ Курже-
вичъ, архіеписк. суздальскій, бывшій Вла-
димірскій и брестскій» и много друг.

Харлампіевскій Гамалѣевскій женскій
м-рь—въ Черниговск. губ., въ Глуховскомъ
уѣздѣ, въ 30-ти верстахъ отъ Глухова.—
см. Гамалѣевскій м-рь.

Хартофилаксъ. Названіе церковной
должности въ (древней) Византіи среднихъ
вѣковъ и вообще въ восточныхъ церквахъ.
Сначала должность X. заключалась въ хра-
неніи церковныхъ книгъ и документовъ, но
со второй половины VII вѣка къ обязан-
ности X. прибавилось много болѣе важныхъ
порученій. X. былъ не только архиварі-
усомъ при епископѣ, но и канцлеромъ его,
представителемъ и защитникомъ правъ по-

2271

2272

слѣдняго, его уполномоченнымъ. Полномо-
чіе Хартофилакса особенно заключалось
въ церковномъ управленіи и въ церков-
номъ судѣ. Но въ XII вѣкѣ должность
X. упала до того, что протэкдикъ оспари-
валъ у X. и преимущество мѣста въ засѣ-
даніи Сѵнода, и нѣкоторыя изъ правъ и
обязанностей, напр.: право судить священ-
никовъ и другихъ клириковъ. Въ насто-
ящее время должность X. занимаетъ въ
Константинопольскомъ патріархатѣ свѣт-
ское лицо. Онъ наблюдаетъ за библіотекой
и архивомъ.

Хартулари, Дим. Ѳедор., род. 1833 г.,
служилъ сперва въ минист. юстиціи, въ
1857 г. перешелъ въ мин. внутр. дѣлъ, гдѣ
и состоялъ членомъ совѣта министровъ.
Извѣстенъ, какъ расколовѣдъ. При его
участіи выработаны главныя законополо-
женія о раскольникахъ. При департаментѣ
общихъ дѣлъ имъ устроенъ раскольниче-
скій муз,ей. По порученію м-ва X. соста-
вилъ историческую записку: «О запечата-
ніи Рогожскихъ раскольническихъ алтарей
въ Москвѣ въ 1856 г.» и «Мѣропріятія
м-ва внутр. дѣлъ по расколу съ учрежде-
ніемъ самаго м-ва до конца царствованія
Александра I.»

Харьковская и Ахтырская епарх. учр.
16 окт. 1799 г., до 1876 г. Слободско-Украин-
ская. Епархіальными епископами были—
Христофоръ Сулима съ 16 окт. 1799 г.—
епископъ Слободско-Украинскій; 6 февр.
1813 г. увол. на покой въ Старо-Харьк.
мон.; Аполлосъ Терешкевичъ 14 окт. 1813 г.
еписк. Слободско-Украинскій; Павелъ Саб-
батовскій съ 18 февр. 1817 г.—еписк. Сло-
бодско-Украинскій, съ 26 янв. 1826 г.—Астра-
ханскій; Виталій Борисовъ-Желгачевъ съ
28 февр. 1826 г.—еписк. Харьковскій; съ
12 март. 1832 г.—Астраханскій; Иннокентій
Александровъ съ 19 мая 1832 г. —еписк.
Слободско-Украинскій; съ 22 іюня 1835 г.—
Иркутскій; Мелентій Леонтовичъ съ 22 іюня
1835 г.—архіеписк. Харьковскій; Смарагдъ
Крыжановскій съ 6 апр. 1870 г.—архіеписк.
Харьковскій; съ 31 дек. 1841 г.—Астрахан-
скій; Иннокентій Борисовъ съ 1842 г.—епи-
скопъ Харьковскій; 14 апр. 1845 г.—архі-
еписк.; 1 марта 1848 г.,—Херсонскій; Елпиди-
форъ Бенедиктовъ съ 1 марта 1848 г.—
еписк. Харьковскій, 6 ноября того же года-
епископъ Подольскій; Филаретъ Гумилев-
скій съ 6 ноября 1848 г.—еписк. Харьков-
скій; 7 апр. 1857 г. архіеписк.; 2 мая 1859 г.—

архіепископъ Черниговскій; Макарій Булга-
ковъ съ 18 апр. 1859 г.—епископъ Харьков-
скій; съ 23 апр. 1879 г.—Тверской; Іустинъ
Охотинъ съ 23 апр. 1879 г.,—епископъ
Харьковскій; 15 сент. 1882 г.—Подольскій
Амвросій Ключаревъ съ 22 сент. 1882 г.—
епископъ Харьковскій; Флавіанъ съ 1901 г.—
архіепископъ Харьковскій, въ 1903 г.—митро-
политъ Кіевскій; Арсеній съ 1903 г.-архі-
еписк. Харьковскій. Монастырей мужскихъ—
6; монашествующихъ—430; послушниковъ,

—181; женскихъ монастырей—6; монашеству
ющихъ—221; послушницъ—337; церквей со-
борныхъ—11; приходскихъ—801; домовыхъ
—45; приписныхъ—25, кладбищенскихъ—25,
всего—952; часовенъ—75; духовенства: про-
тоіереевъ—49; священниковъ—960; діако-
новъ—445; псаломщиковъ—944; лицъ пра-
вославнаго исповѣданія мужскаго пола—
1.399.784, женскаго — 1.345.122; всего —
2.744.206; библіотекъ при церквахъ—777;
церковно - приходскихъ попечительствъ —
493; больницъ при церквахъ—нѣтъ; при
монастыряхъ—7: богадѣленъ при церквахъ
—16; при монастыряхъ—11; школъ одно-
классныхъ—760, двухклассныхъ—6, грамо-
ты—50; всего—816; учащихся—44.902.

Харьковскія Епархіальныя Вѣдомости
—выходили въ Харьковѣ 2 раза въ мѣ-
сяцъ съ 1867 г. по 1883 г. Съ 1884 г. за-
мѣнены «Листкомъ Харьковской епархіи»,
выходящимъ при журналѣ «Вѣра и Ра-
зумъ»—3-й отдѣлъ журнала.

Хаслевъ—девятый мѣсяцъ священнаго
года—отъ новолунія декабря до новолунія
января.

Хахульская икона Божіей Матери, на.
ходящаяся въ Гелатскомъ монастырѣ близъ
гор. Кутаиса, написана, по преданію, еван-
гелистомъ Лукою. Икона богато украшена
драгоцѣнными каменьями, причемъ большая
часть ихъ возложена на образъ извѣстной
грузинской царицей Тамарой. Празднованіе
иконѣ 15 августа.

Хевронъ—былъ однимъ изъ древнѣй-
шихъ городовъ земли Ханаанской. Онъ
основанъ былъ 7 годами раньше Цоана или
Тафниса, города египетскаго и, по Флавію,
около его времени, ему уже считалось
2300 лѣтъ. Городъ лежитъ на высотѣ, на
1000 футовъ выше Іерусалима, въ глубо-
кой и узкой долинѣ, съ обѣихъ сторонъ
окруженной горами, въ богато воздѣланной
плодоносной и пріятной мѣстности, между
двумя цѣпями зеленыхъ цвѣтущихъ хол-

2273

2274

мовъ, обдѣланныхъ выложенными дерномъ
террасами, среди которыхъ живописно вы-
ступаютъ бѣлыя скалы Вся долина и
склоны горъ заняты садами—масличными,
фиговыми, абрикосовыми, гранатовыми и
другими. Городъ имѣетъ до 10.000 жителей,
к-рые занимаются здѣсь торговлею, выдѣ-
лываніемъ стекла, хлѣбопашествомъ, раз-
веденіемъ фруктовыхъ садовъ и винодѣ-
ліемъ. Всѣ окрестности города покрыты
масличными и другими фруктовыми деревь-
ями, здѣсь растутъ также гранатовыя,
фиговыя и фисташковыя; но особенно. X.
славится большими и превосходными вино-
градными деревьями, к-рые въ славѣ во
всей Палестинѣ. Здѣсь настоящій вино-
градный климатъ. Это тотъ историческій
виноградъ, к-раго срѣзанную вѣтвь съ
одной кистью ягодъ двое несли на шестѣ,
чтобы показать народу своему въ свидѣ-
тельство плодородія земли обѣтованной.
Отъ этого, вѣроятно, и долина Хевронская,
въ к-рой соглядатаи срѣзали упомянутую
виноградную вѣтвь, получила названіе до-
лины Ескола т. е. долина виноградной ки-
сти. Богатые и роскошные сады X. требу-
ютъ богатаго орошенія; 2 большіе пруда,
одинъ на югъ, другой на сѣверъ, до-
статочно снабжаютъ городъ водой. Пруды
эти принадлежатъ отдаленному библейскому
времени; о большомъ прудѣ на южной сто-
ронѣ упоминается въ исторіи Давида. Кромѣ
этихъ прудовъ Хевронъ имѣетъ много
древнихъ цистернъ. Строенія города ле-
жатъ и въ самой долинѣ, и по отлогостямъ
обѣихъ сторонъ ея. Между ними на во-
сточной сторонѣ, на горномъ склонѣ, осо-
бенную достопримѣчательность составля-
етъ, т. наз., Хевронскій Храмъ, к-рый по
содержащимся въ немъ гробницамъ патрі-
арховъ почитается священнымъ мѣстомъ
и у іудеевъ, и у христіанъ и у магометанъ
и доселѣ усердно посѣщается богомольца-
ми. Это самый достопримѣчательнѣйшій
изъ древнихъ памятниковъ въ Палестинѣ.
Здѣсь гробницы Авраама и Сарры, Исаака
и Ревекки, Іакова и Ліи. Еще Флавій упо-
минаетъ о красивыхъ гробницахъ Авраама
и его потомства въ X., въ его время онѣ
обложены уже были мраморомъ. Во времена
Константина здѣсь была воздвигнута надъ
погребальной пещерой великолѣпная цер-
ковь; нынѣ она обращена въ мечеть и, со-
ставляя главную мечеть города, она недо-
ступна для входа никому, кромѣ магоме-

танъ. Входъ въ Хевронское святилище рев-
ностно оберегается магометанствомъ отъ
иновѣрныхъ пришельцевъ, и никакой бак-
шишъ не можетъ подкупить стражей ме-
чети. Что-же касается самихъ пещеръ, слу-
жившихъ патріаршими гробницами, то онѣ
недоступны даже и мусульманамъ. X. па-
мятникъ занимаетъ 1-ое мѣсто между всѣми
палестинскими памятниками прежде всего
по своей цѣлости, въ какой онъ сохра-
нился до насъ, не потерявъ ни одного изъ
своихъ составныхъ камней. Кромѣ того,
онъ обращаетъ на себя вниманіе высокимъ
совершенствомъ искусства, его создавша-
го. При всей своей простотѣ, онъ отли-
чается особенной гармоніей и легкостію въ
соединеніи частей цѣлаго, точной стро-
гостью и выдержанностью плана и изящ-
ностью работы.

Хелкія — Отецъ Еліакима, начальника
дворца во время царствованія Езекіи.

Хелкія—первосвященникъ во дни царя
Іосіи. При немъ найдена была книга закона,
когда обновляли и очищали Храмъ. Его
посылалъ царь къ пророчицѣ Олданѣ во-
просить Бога о себѣ и судьбѣ своего на-
рода. Ему также было поручено царемъ,
какъ и другимъ священникамъ и левитамъ,
извергнуть изъ храма всѣ предметы идоло-
служенія, и они всѣ были извергнуты и
сожжены въ долинѣ Кедронской.

Хелкія—отецъ пророка Іереміи, изъ свя-
щенниковъ Анаѳоѳскихъ, родомъ изъ дома
Иѳамара.

Херасковъ, Михаилъ Ивановичъ, 1836 —
1901 г., протоіерей, писатель. Учился въ
Кіевской Духовной академіи, гдѣ и полу-
чилъ ученую степень магистра. Былъ пре-
подавателемъ во Владимірской и нижего-
родской духовныхъ семинаріяхъ, а также
преподавалъ во Владимірскомъ женскомъ
епархіальномъ училищѣ, гдѣ впослѣдствіи
былъ инспекторомъ. Позднѣе онъ зани-
малъ должность ректора духовной семи-
наріи въ томъ же городѣ. Онъ считался
очень хорошимъ проповѣдникомъ; поль-
зуется большою извѣстностью его учеб-
никъ: «Руководство къ послѣдовательному
чтенію Пятокнижія Моисеева» и «Обозрѣніе
историческихъ книгъ Ветхаго Завѣта».

Херсонская и Одесская епарх. учр. 9 мая
1837 г., до 16 ноября 1859 г. Херсонская
и Таврическая. Епархіальными архіереями
ея были: Гавріилъ Розановъ съ 9 мая 1837 г.—
архіеписк. Херсонскій; съ 1 марта 1848 г.—

2275

2276

Тверской; Иннокентій Борисовъ съ 1 марта
1848 г,—архіеписк. Херсонскій. Димитрій
Муретовъ 20 февр 1882 г. — архіеписк.
Херсонскій; Леонтій Лебединскій съ 2 окт.

1874 г.—архіеписк. Херсонскій; съ 16 ноября

1875 г.— Холмскій; Іоанникій Горскій съ
16 ноября 1875 г.—архіепископъ Херсон-
скій; Платонъ Городецкій—съ 25 апр. 1877 г.
—архіеписк. Херсонскій; съ 4 февр. 1882 г.
—митр. Кіевскій; Никаноръ Бровковичъ
съ 12 дек. 1883 г.—епископъ Херсонскій;
20 марта 1886 г. — архіепископъ; Сергій
Ляпидевскій—съ 12 янв. 1891 г.-архіепи-
скопъ Херсонскій; 9 авг. 1893 г,—митр. Мо-
сковскій; Іустинъ Охотинъ 3 сент. 1893 г.—
архіеписк. Херсонскій; въ 1905 г.—увол. на
покой; Димитрій съ 1905 г.—архіепископъ
Херсонскій. Мужскихъ монастырей—2; мона
шествующихъ—69; послушниковъ—56; жен-
скихъ монастырей—3; монашествующихъ
—77; послушницъ — 388; церквей собор-
ныхъ—12; приходскихъ—592; домовыхъ—58;

приписныхъ—31; кладбищенскихъ—8;

духовенства: протоіереевъ—58; священниковъ

—757; діаконовъ—119; псаломщиковъ—790;

лицъ православнаго исповѣданія мужескаго

пола — 1.027.129; женскаго—1.017.436;

всего —2.044.565; библіотекъ

при церквахъ—588;
церковно-приходскихъ попечительствъ —
490; больницъ при церквахъ—1; при мона-
стыряхъ—3; богадѣленъ при церквахъ—4,
при монастыряхъ—нѣтъ; школъ однокласс-
ныхъ—556; двухклассныхъ—15; грамоты-
23; всего учащихся—34.887.

Херсонисскій, св. Владиміра общежитель-
ный мужской монастырь, находящійся въ
2 вер. отъ г. Севастополя, Таврической губ.
Основанъ въ 1850 г. въ видѣ общежитель-
ной киновіи; въ Крымскую войну былъ раз-
рушенъ до основанія; вновь открытъ въ
1857 г., а въ 1861 г. возведенъ въ степень
первокласснаго монастыря. Храмовъ имѣетъ
четыре. Владѣетъ большимъ количествомъ
земли. Управляетъ имъ игуменъ, братіи
49 человѣкъ.

Херсонскій Благовѣщенскій общежи-
тельный женскій монастырь 3 класса, на-
ходящійся въ 12 в. отъ гор. Херсона, осно-
ванъ подъ видомъ женской общины въ
1866 г., переименованъ въ монастырь въ
1886 г. Игуменія, монахинь 165.

Херувимки — это дѣвушки - монашки,
уроженки Орловской и Тамбовской губер.
Онѣ воспитываются въ Москвѣ на Преоб-
раженскомъ раск. кладбищѣ, гдѣ онѣ даютъ

обѣтъ безбрачія; воспитываются онѣ въ
духѣ безусловной преданности раскол. об-
щинѣ, усваиваютъ церковное чтеніе, письмо
и пѣніе. Окончивъ свое церковное образо-
ваніе, онѣ возвращаются на свою родину
и играютъ большую роль въ дѣлахъ вну-
тренняго управленія Ѳедосѣевской общины,
главнымъ образомъ, слѣдя за направле-
ніемъ отдѣльныхъ семей и лицъ, руководя
воспитаніемъ дѣтей своихъ единовѣрцевъ,
препятствуя и противодѣйствуя обращенію
въ православіе, отправляя у своихъ едино-
вѣрцевъ богослуженія и требы, налагая
епитиміи и разрѣшая всякія недоумѣнія.

Херувимъ, Херувимы. Этимологія сло-
ва—«Херувимъ, Херувимы» и этимологи-
ческое значеніе его темно и не даетъ опре-
дѣленнаго о нихъ понятія. Иные произво-
дятъ это слово отъ еврейскаго слова, ко-
торое въ еврейскомъ текстѣ Св. Писанія
не встрѣчается, а на семитическихъ язы-
кахъ значитъ пахать, воздѣлывать землю,
а отсюда переходятъ къ понятію вола, какъ
животнаго, воздѣлывающаго землю, находя
указаніе на это въ самомъ видѣніи про-
рока и понимая подъ нимъ выраженіе пре-
восходства, силы, а отсюда—подъ Херуви-
мами понимаютъ крѣпкія силой духовныя
существа. Но очевидно, что это только
частное значеніе слова «Херувимы». Дру-
гіе, находя въ арабскомъ языкѣ другое
значеніе, а именно—стѣснять духъ, приво-
дить въ страхъ, разумѣютъ страшныя,
приводящія въ трепетъ существа. Но и это
не объясняетъ ихъ существа. Иные, при-
давая слову Херубъ значеніе—приближать-
ся, быть близкимъ, разумѣютъ существа,
близкія къ Богу. И Херувимы, дѣйствитель-
но, суть самыя близкія къ Богу служебныя
силы. Но такое объясненіе слова—произ-
вольно. Другіе еще, переставляя буквы въ
еврейскомъ словѣ, приходятъ къ другому
значенію этого слова, а именно—«колесни-
ца» и понимаютъ X., какъ Божьихъ колес-
I ницъ, какъ и представляются они у проро-
ковъ. Но представленіе ихъ въ образѣ ко-
лесницы въ видѣніи пророка составляетъ
случайную принадлежность, а не существен-
ную. Этой черты мы не видимъ ни въ из-
ображеніи Херувимовъ надъ ковчегомъ За-
вѣта, ни въ храмѣ Соломоновомъ, ни въ
Апокалипсисѣ. Иные, находя въ семитиче-
скихъ языкахъ это слово въ значеніи
«брать» и то же значеніе въ индо-европей-
скихъ языкахъ, отожествляютъ ихъ съ гри-

2277

2278

фами древнихъ, которые въ миѳологиче-
скихъ сказаніяхъ востока изображаются
чудовищными и страшными птицами и пред-
ставляются охранителями золотыхъ горъ,
дѣлая ихъ недоступными. Этому объясне-
нію благопріятствуетъ то, что они изобра-
жаются съ крыльями. Но это не выражаетъ
ихъ существа и не имѣетъ отношенія къ
X. библейскимъ. Наконецъ, нѣкоторые, пе-
реводя еврейское слово значеніемъ «знать,
понимать» разумѣютъ подъ ними существа,
одаренныя большимъ вѣдѣніемъ. Такъ по-
нимали и многіе изъ отцовъ церкви. Еще
иные, исходя изъ арамейскаго слова со зна-
ченіемъ «вырѣзывать, изображать» пони-
маютъ ихъ, какъ образы, изображенія, вы-
мышленные человѣческой фантазіей, кото-
рымъ не соотвѣтствуетъ ничего дѣйстви-
тельнаго. Но Св. Писаніе ясно указываетъ,
что это живыя существа, обладающія выс-
шей жизнью. Такимъ образомъ во всѣхъ
этимологическихъ объясненіяхъ слова Хе-
рувимы, мы находимъ только отдѣльныя
черты и точнаго, опредѣленнаго понятія не
получаемъ, не говоря уже о томъ, что всѣ
производства этого слова составляютъ
только догадки и предположенія. Съ боль-
шей опредѣленностью оно раскрывается
изъ Библейской исторіи. Въ первый разъ
оно встрѣчается въ третьей главѣ книги
Бытія, гдѣ Херувимъ съ пламеннымъ ме-
чемъ стоитъ у сада Эдемскаго и охраняетъ
путь къ древу жизни, какъ одинъ изъ лика
св. Ангеловъ. Потомъ о нихъ говорится при
устроеніи Скиніи и при созданіи храма Со-
ломонова. Изображеніе ихъ въ образѣ че-
ловѣческомъ, но съ крыльями и поставле-
ніе ихъ въ Святомъ Святыхъ надъ ковче-
гомъ Завѣта показываетъ, что они, какъ
высшія духовныя существа, особенно близки
къ Богу, всегда готовы исполнить его волю,
проникая въ тайны нашего спасенія. Въ
псалмахъ Давида, у пр. Исаіи, Богъ пред-
ставляется возсѣдающимъ на Херувимахъ,
что указываетъ на ихъ высшее мѣсто и на
близость къ Богу. У пророка Іезекіиля они
представляются, какъ свѣтозарныя, пылаю-
щія существа человѣческаго облика: у ка-
ждаго по 4 лица и по 4 крыла, и подъ
крыльями руки, въ родѣ человѣческихъ, и
подлѣ нихъ 4 колеса, по колесу возлѣ ка-
ждаго, устроенныя какъ бы колесо въ ко-
лесѣ, не имѣя нужды во время шествія
оборачиваться, и все тѣло ихъ исполнено
очей и духъ жизни въ нихъ, и они подни-

мались и шествовали, куда духъ велъ ихъ.
И надъ главами ихъ подобіе тверди, какъ
кристаллъ, и надъ твердію подобіе престола,
и на немъ подобіе человѣка, который весь,
какъ пылающій металлъ, какъ свѣтъ Элек-
тра, какъ нѣкій огонь и вокругъ его сія-
ніе. Такимъ образомъ Херувимы предста-
вляются здѣсь ближайшими причастниками
неприступнаго величія и славы Божіей.
Тогда какъ въ В. Завѣтѣ они являются,
какъ посредствующія существа въ явленіи
Божіемъ міру, въ откровеніи Іоанна — они
на небесахъ, предъ престоломъ постоянно
предстоятъ и неумолкно прославляютъ
безконечныя совершенства Вседержителя
и Агнца. Изъ этого видно, что X. нельзя
принимать за одни олицетворенія откры-
вающихся въ твореніи силъ и свойствъ
Божіихъ или за одни образы религіозной
фантазіи. Чувственныя черты и изображе-
нія, въ какихъ представляются X. въ ви-
дѣніи Іезекіиля и въ откровеніи Іоанна, не
препятствуютъ видѣть въ нихъ дѣйстви-
тельныя, личныя и притомъ высшія суще-
ства духовныя. Они поставляются проро-
ками вмѣстѣ съ ангелами и въ числѣ ихъ.
Но они не суть посланники и вѣстники,
подобные прочимъ ангеламъ, а составляютъ
особенный, высшій чинъ въ небесной іерар-
хіи, отличный отъ ангеловъ. Они предста-
вляются самыми приближенными къ Богу
умными силами, одаренными отъ Бога
особенными совершенствами и имѣющими
свое особенное служеніе; въ нихъ пол-
нота высшей жизни и высшее отраженіе
славы Божіей. Въ небесной іерархіи Діони-
сія Ареопагита они поставляются подлѣ
Серафимовъ въ первомъ ликѣ, занимая
такимъ образомъ второе мѣсто въ ряду
девяти чиновъ ангельскихъ.

Херувимская - духовная пѣснь право-
славной церкви, называющаяся такъ по
первымъ словамъ текста «Иже херувимы».
X. поется на литургіяхъ Іоанна Златоуста
и Василія Великаго, кромѣ четверга и суб-
боты страстной недѣли, во время перене-
сенія Св. Даровъ съ Жертвенника на Пре-
столъ. Составленіе Херувимской восхо-
дитъ ко времени VI вѣка. Музыкаль-
ная форма X.—нѣсколько разъ повторяю-
щійся періодъ или колѣнный складъ въ
медленномъ темпѣ. Къ послѣднимъ словамъ
X. «яко да Царя» та же музыка, но въ
ускоренномъ темпѣ, или новая, преимуще-
ственно въ полифоническомъ стилѣ. Ду-

2279

2280

ховный стиль музыки подвергался многимъ
колебаніямъ; пользовались музыкой, не со-
отвѣтствовавшей духовному смыслу текста.
Почти всѣ болѣе или менѣе извѣстные
наши композиторы писали для хора текстъ
X. Съ Бортнянскаго начался поворотъ къ
болѣе духовному стилю X. Наиболѣе зна-
менитыя X. принадлежатъ перу Бортянскаго,
Глинки, Чайковскаго, Бахметева и Львова.

Хеттеи—народъ ханаанскій, отъ родона-
чальника Хета, сына Ханаанова (см. Хамъ,
Ханаанъ).

Хеттура—вторая жена Авраама, которая
въ разныхъ мѣстахъ Св. Писанія называется
наложницею. Дѣти ея отъ Авраама суть:
Зимранъ, Іокманъ, Меданъ, Мадіанъ, Ишбахъ
и Шуахъ. Авраамъ еще при жизни своей
далъ имъ подарки и отпустилъ ихъ на во-
стокъ, а все имущество отдалъ сыну сво-
ему отъ Сарры—Исааку.

Хиленская икона Божіей Матери, празд-
нуется 2 августа.

Хиліазмъ—ученіе о томъ, что Господь,
пришедши на землю предъ кончиною міра,
будетъ видимо царствовать здѣсь тысячу
лѣтъ. Ученіе это, основывающееся на ложно
толкуемыхъ словахъ Апокалипсиса, держа-
лось въ христ. церкви отъ II—V вѣка.

Хирамъ— царь тирскій, современникъ
Давида и Соломона. Онъ отправилъ къ
Давиду плотниковъ и кедровыя деревья
для постройки дворца въ Іерусалимѣ. Это
имя носилъ также главный зодчій, завѣ-
дывавшій постройкою храма Соломонова.

Хировскій или Чуровскій-Николаевскій
женскій общежительный скитъ—существо-
валъ уже въ ХVIІІ в. въ Бессарабской губ.,
Оргѣевск. у. Первоначально былъ мужскимъ;
сгорѣлъ въ 1803 г.; послѣ его возобновле-
нія туда были переведены всѣ инокини
скита Гертопа. При скитѣ есть училище
для мальчиковъ и дѣвочекъ.

Хирскій Стефановскій мужской мона-
стырь, находящійся въ 8 вер. отъ г. Сиг-
наха, Тифлисской губ. Числится въ 3 клас-
сѣ, необщежительный. Управляетъ имъ
архимандритъ, братіи 6 человѣкъ.

Хиротесія и хиротонія (греч.) такъ пер-
воначально назывался обрядъ, заключав-
шійся въ наложеніи рукъ лица, пользовавша-
гося авторитетомъ, на голову больного. Въ
основѣ его лежала та же вѣра въ непосред-
ственную передачу свойствъ, какъ и въ
хиротоніи. Разница между ними та, что X.
имѣла своей цѣлью исцѣленіе отъ физи-

ческой немощи, между тѣмъ какъ хиротонія
сообщала извѣстное духовное достоинство.
Понятіе хиротесіи и хиротоніи перешло
и въ христіанскую церковь, ибо въ хр. ц.
руковозложеніе явилось символомъ сооб-
щенія благословенія, благодати.

Хиротесія — собственно значитъ— руко-
возложеніе, а хиротонія—руко-протяженіе.
Въ религіозно-церковномъ, литургическомъ
отношеніи значеніе этихъ словъ неодина-
ково и употребленіе существенно различно.
Хиротесія бываетъ при посвященіи въ низ-
шія церковныя должности—чтеца, пѣвца,
иподіакона и при ней не сообщается тѣхъ
благодатныхъ даровъ, которыя даются въ
таинствѣ священства—или при «хирото-
ніи» во діакона, пресвитера, епископа. Со-
временное словоуупотребленіе нѣсколько
перепутало понятія: посвященіе во священ-
ника называется «рукоположеніемъ», а о
«хиротоніи» говорятъ лишь въ примѣненіи
къ посвященію во епископа.

Хитонъ—греческое названіе нижней оде-
жды (рубашки) у древнихъ народовъ, между
прочимъ у евреевъ; вообще платье, одежда.
Хитонъ, иначе риза Спасителя, былъ не
сшитый, а весь тканный.

Хитрово, Николай Захаровичъ, 1779—
1826, генералъ-маіоръ, былъ ревностнымъ
членомъ-корреспондентомъ библейскаго об-
щества. Издалъ двѣ брошюры: «Пере-
мышльскій Лютиковъ монастырь» и «На-
ставленіе, въ какіе дни читать Св. Еван-
геліе».

Хитровъ, Михаилъ Ивановичъ, прото-
іерей, былъ помощникомъ предсѣдателя
училищнаго совѣта при Св. Сѵнодѣ. Учился
на истор.-филолог. факультетѣ моск. уни-
верситета; въ 1895 г. принялъ санъ свя-
щенника, получивъ предъ тѣмъ степень
кандидата богословія. Умеръ въ 1895 г.
Написалъ: «Св. Благовѣрный великій князь.
Александръ Невскій»; перевелъ: «Лугъ ду-
ховный» и «Жизнь пустынныхъ отцовъ»;
составилъ нѣсколько назидательныхъ бро-
шюръ и помѣстилъ много статей въ жур-
налѣ «Душеполезное чтеніе».

Хіонія—1) св. мученица, родомъ изъ
Египта; была сожжена въ Кесаріи Пале-
стинской въ 308 г. при Максиминѣ, память
ея 16 іюня; 2) св. мученица, родомъ изъ
Сиріи, за исповѣданіе вѣры Христовой, за
твердость и непреклонность въ оной, въ
304 г. при импер. Діоклетіанѣ была сожже-
на на кострѣ. Память—16 апрѣля.

2281

2282

Хлысты—мистическая секта, образовав-
шаяся, какъ думаютъ, еще въ половинѣ
XVII вѣка, одновременно съ появленіемъ
старообрядческаго раскола. Въ легендахъ
X., царь Алексѣй Михайловичъ и патріархъ
Никонъ являются ихъ послѣдователями.
Впервые изъ православныхъ писателей о
нихъ упоминаетъ св. Димитрій Ростовскій
въ своемъ «Розыскѣ». Нѣкоторые изслѣдо-
ватели считаютъ хлыстовство наноснымъ
явленіемъ съ запада, на подобіе сектъ за-
падныхъ—бичующихся, пляшущихъ, адами-
товъ и т. п., другіе признаютъ хлыстов-
щину самобытнымъ произведеніемъ рус-
скаго духа. Вѣроятнѣе всего, что дуали-
стическое воззрѣніе X. возникло, съ одной
стороны, подъ вліяніемъ языческихъ вѣро-
ваній нашихъ предковъ, съ другой сторо-
ны, и подъ вліяніемъ богомильскихъ идей,
распространявшихся у насъ чрезъ апокри-
фическую литературу. И языческія вѣро-
ванія, и богомильскія воззрѣнія не цѣли-
комъ были пересажены въ хлыстовство, а
значительно переработаны. Причинами по-
явленія X. были крайне-обрядовая рели-
гіозность и соединяющееся съ нею фор-
мальное отношеніе къ богослуженію; рас-
пространенію-же X. способствовало воздер-
жаніе ихъ отъ спиртныхъ напитковъ,

равенство всѣхъ ихъ между собою по обще-
ственному положенію, широкое развитіе
среди нихъ взаимопомощи, широкая бла-
готворительность и плѣнительныя для про-
стецовъ собранія съ радѣніями и пѣніемъ
роспѣвцевъ. Названіе X. произошло или
отъ одного изъ ихъ обрядовъ, при совер-
шеніи к-раго они хлещутъ и бьютъ себя
по тѣлу жгутами, прутьями, или-же есть
искаженное произношеніе «христовщина»,
а такъ секта называется потому, что упра-
вляется христами. Сами себя X. называютъ
людьми Божьими, въ к-рыхъ за ихъ бого-
угодную жизнь обитаетъ Богъ. Они сами
себя не называютъ и не любятъ, когда
другіе ихъ называютъ хлыстами. Ихъ на-
зываютъ также богомилами, лядами, кан-
товщиками, сладкоѣдцами, шалопутами,

монтанами, духовными христіанами, само-
обожателями, ханжами, купидонами, братья-
ми карабельщиками, вертунами, баклушни-
ками и всѣ эти названія извѣстны и въ
литературѣ. Появленіе секты большинство
ученыхъ относятъ къ 1645 г., основателемъ
ея называютъ костромича Данилу Филип-
нова, перваго хлыстовскаго «Саваоѳа». Те-

перешніе X. не знаютъ исторіи своей сек-
ты, ни ея основателя; имъ извѣстны только
12 пунктовъ ученія, к-рые пользуются у
нихъ значеніемъ «заповѣдей», изъ кото-
рыхъ послѣдняя («Святому духу вѣрьте»)
есть самая главная. Въ 1733 г. возникло
въ Москвѣ первое слѣдственное дѣло о X.,
въ 1752 г.—второе, по к-рому привлечено
было 416 человѣкъ. Вслѣдствіе появленія
скопчества во 2-й половинѣ ХVIІІ в., хлы-
стовщина стала менѣе замѣтной, но не
заглохла. Особенно успѣшно секта рас-
пространялась въ царствованіе импер. Але-
ксандра I, благопріятное для процвѣтанія
мистическихъ идей. Въ настоящее время
X. существуютъ въ 30 губерніяхъ. По уче-
нію X., существуютъ небо и земля, міръ
матеріальный и міръ духовный; небесъ
семь; на 7-мъ небѣ обитаютъ Св. Троица,
Богородица, архангелы, ангелы и угодники,
однако, что такое Троица, Богородица,
архангелы, X. не разъясняютъ. Можно ду-
мать, что они разумѣютъ подъ этими на-
званіями не лица, а только нравственныя
свойства, различныя проявленія одного и
того-же божественнаго существа. Богъ мо-
жетъ воплощаться въ людей неопредѣлен-
ное количество разъ, смотря по надобно-
сти и нравственному достоинству людей.
Воплощенія Божества идутъ непрерывно:
за однимъ Христомъ является другой. Во-
площеніе можетъ совершаться путемъ есте-
ственной передачи Христомъ своего духа
сыну своему по плоти; но чаще воплощеніе
достигается хлыстомъ чрезъ продолжи-
тельный постъ, молитву и добрыя дѣла въ
хлыстовскомъ смыслѣ. Исторія этихъ хри-
стовъ похожа одна на другую Въ то вре-
мя, Когда она оканчивается въ одномъ че-

ловѣкѣ, въ томъ же порядкѣ и въ такихъ
же обнаруженіяхъ она начинается и про-
должается въ другомъ. Такимъ образомъ,
одновременно можетъ быть нѣсколько хри-
стовъ, между к-рыми иногда происходитъ
споръ о томъ, кто больше; большимъ ока-
зывается наиболѣе смиренный, смиреннымъ-
де дается благодать, ему и приписывается
большее божество. Богородицъ можетъ
быть также много. Отсюда вытекаетъ, что
I. Христосъ не есть ѵпостасный Сынъ Бо-
жій, единственный Искупитель міра; Онъ
одинъ изъ христовъ, въ к-ромъ пребы-
ваетъ божество, какъ пребываетъ и въ
послѣдующихъ христахъ. Св. Писаніе X.
не считаютъ за неизмѣнное божественное

2283

2284

откровеніе, однажды навсегда данное Бо-
гомъ людямъ. Откровеніе, возвѣщенное
I. Христомъ, обязательно было только для
того времени, когда Онъ жилъ; теперь
имѣютъ значеніе ученія новыхъ христовъ
и пророковъ, которыя и служатъ источни-
комъ вѣроученія и нравоученія. Однако,
X. не отвергаютъ прямо Библіи, иногда на
своихъ радѣніяхъ читаютъ ее и стараются
найти оправданіе своему ученію: Библія
имѣетъ прообразовательное значеніе для
новозавѣтной церкви (т. е. для хлыстов-
скаго общества), съ одной стороны, съ дру-
гой, отрицая прямо Библію, они боятся
оттолкнуть этимъ молодыхъ прозелитовъ
Свое общество они считаютъ истинной,
внутренней, духовной церковью. Уставы пра-
вославной церкви имѣютъ значеніе только
для несовершенныхъ, не постигшихъ истины.
Въ ихъ обществѣ постоянно присутствуетъ
Духъ Святый, сообщающій имъ особенныя,
чрезвычайныя дарованія. Для избѣжанія
подозрѣнія въ хлыстовщинѣ они посѣща-
ютъ церковь и лицемѣрятъ, но въ душѣ
они относятся къ церкви и православнымъ
холодно и враждебно. X. вѣрятъ также въ
предсуществованіе душъ и въ душепересе-
леніе. Душа человѣка послѣ его смерти
становится ангеломъ, если жила во хлыстѣ,
исполнявшемъ заповѣди; при неисполненіи
имъ заповѣдей, душа переселяется въ жи-
вотныхъ или въ младенца, существо не-
чистое, пока онъ не сдѣлается хлыстомъ.
Души людей, живущихъ во бракѣ, перехо-
дятъ въ свиней. Душа переходами очи-
щается, пока, наконецъ, не попадаетъ въ
хлыста, въ к-ромъ совершенно очистится
и по смерти к-раго перейдетъ въ общество
ангеловъ. Если-же она не попадаетъ въ
тѣло хлыста, то переходитъ въ число діа-
воловъ и обречена на вѣчную муку. Нрав-
ственное ученіе X. зиждется на томъ, что
духъ есть начало доброе, а тѣло—злое.
Первый человѣкъ Адамъ согрѣшилъ уго-
жденіемъ плоти и впалъ въ грѣхъ супру-
жества. Естественныя потребности тѣла
должно умерщвлять, дабы душа могла без-
препятственно достигнуть своего назначе-
нія. Съ женой слѣдуетъ жить, какъ съ
сестрой, не слѣдуетъ почитать плотскихъ
родителей. Зато X. имѣютъ духовныхъ
женъ, к-рыя даются имъ на радѣніяхъ хри-
стами для заботъ о храненіи цѣломудрія
этими женами. Плотскія отношенія между
духовнымъ мужемъ и женой—не-грѣхъ, ибо

здѣсь проявляется не плоть, а духовная
христова» любовь. Не терпя брака, X.
оправдываютъ внѣбрачныя сношенія и ста-
раются не имѣть дѣтей; хлыстовки вся-
чески вытравляютъ плодъ; дѣтей, рожден-
ныхъ отъ церковнаго брака, они называютъ
утѣхою сатаны, щенятами, грѣшками и т. п.
Для умерщвленія плоти они не употре-
бляютъ въ пищу мяса и воздерживаются
отъ хмѣльнаго; то же преслѣдуется и ихъ.
радѣніями, соединенными съ самоистяза-
ніями. Цѣль X. достичь полнаго безстра-
стія и святости, когда человѣкъ умираетъ
плотію и воскресаетъ духомъ. Смерть о
Адамѣ есть смерть видимая, слѣдствіе
грѣха; смерть о Христѣ есть таинственная,
состоящая въ отвлеченіи отъ всего внѣш-
няго, углубленіи въ самого себя и посто-
янной духовной молитвѣ. Кто таинственна
умретъ, тотъ дѣлается храмомъ Божіимъ и
Духъ Божій живетъ въ немъ; онъ дѣлается
сыномъ Божіимъ, новымъ Христомъ; ему
законъ не лежитъ и онъ можетъ творить
чудеса. X. не курятъ, не танцуютъ, запре-
щаютъ всякія увеселенія, музыку, игру въ
карты, божбу. X. не всѣ одинаково посвя-
щены въ тайны секты: 1) одни посѣщаютъ
только простыя бесѣды, 2) другіе допуска-
ются на обыкновенныя радѣнія, 3) произ-
водятъ годовыя и чрезвычайныя радѣнія.
Отдѣльныя общины X. называются кора-
блями; независимыя другъ отъ друга, онѣ
управляются «кормщиками», наз. также
богомъ, Христомъ, Бываетъ еще и «корм-
щица», называемая также Богородицей,
воспріемницей, матушкой. Кормщики поль-
зуются неограниченной властью въ своемъ
кораблѣ; кормщицы руководятъ радѣніями;
въ случаѣ смерти кормщика замѣняютъ
его и управляютъ кораблемъ. Каждый
корабль имѣетъ своихъ архангеловъ, апо-
столовъ и т. д. Мѣсто собраній ихъ назы-
вается «Сіонской горницей», «Іерусали-
момъ»; чаще всего служатъ мѣстомъ со-
браній подземелья, но иногда и жилыя по-
мѣщенія, которыя тогда наглухо закры-
ваются. Собираются большей частью ночью,
часто въ ночи подъ праздники православ-
ной церкви, а иногда въ особые дни, какъ,
напр., «годовое радѣніе», к-рое происхо-

дитъ въ одинъ изъ длиннѣйшихъ іюнь-
скихъ дней. На собраніяхъ мужчины надѣ-
ваютъ бѣлую рубашку съ широкими рука-
вами длиною до крайнихъ оконечностей
ногъ; она называется радѣльной мантіей,

2285

2286

парусомъ. Во время моленія X. босы. Въ
составъ богослуженія, на к-ромъ присут-
ствуютъ одни сектанты, входятъ круженіе
или бѣганье, называемое радѣньемъ, про-
рочества и пѣніе духовныхъ роспѣвцевъ.
Радѣнья бываютъ разныхъ видовъ; рос-
пѣвцы большей частью произведенія са-
михъ хлыстовскихъ пророковъ. Вслѣдствіе
разнообразія во взглядахъ различныхъ
общинъ, происшедшаго отъ различія въ
ученіи лжепророковъ, а также вслѣдствіе
вліянія раціоналистическихъ сектъ, въ нѣ-
которыхъ губерніяхъ въ средѣ X. замѣ-
чается въ послѣднее время дробленіе на
отдѣльные полки. Существуетъ мнѣніе,
что между X. распространенъ, такъ назы-
ваемый свальный грѣхъ т. е. общій раз-
вратъ всего корабля. Иногда при богослу-
женіи совершается обрядъ принятія въ
секту, называемый «приводомъ»: поступаю-
щій въ секту клянется хранить тайну хлы-
стовскаго ученія, не объявлять ее никому,
даже если-бъ пришлось поплатиться своею
жизнью.

Хлѣбопоклонническая ересь — ученіе
о томъ, что хлѣбъ и вино пресуществля-
ются въ Тѣло и Кровь Христову не призы-
ваніемъ Св. Духа и благословеніемъ да-
ровъ, а словами Іисуса Христа: пріимите,
ядите. Ученіе это названо было, въ концѣ
XVII вѣка, хлѣбопоклонническою ересью,
потому что державшіеся этого ученія по-
клонялись не Тѣлу и Крови Христовой, а
простому хлѣбу и вину. Это ученіе опро-
вергнуто было братьями Лихудами.

Хожденіе Богородицы по мукамъ —
популярный апокрифъ древне-славянской
письменности. Составленъ по греческому
«Откровенію Пресв. Богородицы», темой его
служитъ описаніе мукъ грѣшниковъ. Послѣ
молитвы на Елеонской горѣ, Богородица,
сопровождаемая архангеломъ Гавріиломъ,
проходитъ мѣста, гдѣ мучатся грѣшники.
Пораженная ихъ мученіями, Богородица
проситъ Господа объ облегченіи ихъ уча-
сти. Просьбу ея поддерживаютъ пророки,
апостолы и евангелисты. Господь снисхо-
дитъ и даетъ грѣшникамъ облегченіе, вы-
ражающееся въ томъ, что ихъ муки пре-
кращаются на время отъ великаго четвер-
га до Пятидесятницы. Древнѣйшій списокъ
X. относится къ XII в. На X. оказали влі-
яніе житіе Василія Новаго, слово Палладія
мниха и другія сочиненія. Въ свою очередь
и оно оказало вліяніе на народную поэзію.

Хожденіе ап. Павла по мукамъ или

точнѣе «Слово и видѣніе ап. Павла»—
апокрифъ, основаніемъ для созданія кото-
раго послужило мѣсто въ посланіи къ Ко-
ринѳянамъ, гдѣ говорится о томъ, что ап.
Павелъ восхищенъ былъ въ рай до треть-
яго неба. X. начинается съ повелѣнія Гос-
спода апостолу призвать людей къ покая-
нію. Въ сильныхъ выраженіяхъ жалуется
вся природа на прегрѣшенія человѣческаго
рода; особенно земля, которая не въ со-
стояніи больше терпѣть блуда, разврата и
обмана, царящихъ на землѣ. Послѣ этого
вступленія идетъ описаніе мѣстъ правед-
никовъ и мукъ грѣшниковъ, которыя пока-
зываетъ Павлу ангелъ. Рай изображается
въ X. роскошнѣйшимъ садомъ, съ рѣкой,
текущей млекомъ и медомъ. На первую
часть X. оказалъ вліяніе ветхозавѣтный
апокрифъ «Книги Еноха», также повліяло
церковное ученіе о мытарствахъ, доведен-
ное въ X. до крайностей. Съ своей сторо-
ны и X. оказало большое вліяніе на народ-
ную поэзію, преимущественно на духовные
стихи; такъ, напр., духовный стихъ «Плачъ
земли» всецѣло основанъ на X. Между X.
и хожденіемъ Богородицы по мукамъ есть
общее; въ обоихъ есть обращеніе къ мило-
сердію Божю.

Хойнацкій Андрей Ѳедоровичъ, 1836—
1888, протоіерей, магистръ кіевской дух.
акад., былъ проф. богословія въ нѣжин-
скомъ историко-филологическомъ институ-
тѣ. Главные труды его: «Западно-русская
церковная унія въ ея богослуженіи и обря-
дахъ», «Очерки изъ исторіи православной
церкви и древняго благочестія на Волыни»,
«Путеводитель по горѣ Почаевской», «По-
чаевская Успенская лавра» и другіе.

Холмогорская епархія — учреждена въ
1682 г., а до этого жители ея подчинялись
новгородскимъ архіепископамъ. До 1735 г.
архіереи въ X. епархіи именовались архі-
епископами холмогорскими и важскими, за-
тѣмъ имъ было присвоено названіе архан-
гельскихъ и холмогорскихъ и съ этого
времени и х. епархія стала называться ар-
хангельской; см. Арх. еп.

Холмогорскій Успенскій 2 клас. необще-
жительный женскій монастырь, находящій-
ся въ Архангельской губ., въ гор. Холмо-
горахъ, существовалъ въ ХVIІ в. подъ
именемъ Владимірскаго. 3 раза горѣлъ,
возобновленъ. 2 каменныхъ храма. Игуме-
нія, монахинь 67.

2287

2288

Хомовое пѣніе, Хомонія—такъ называет-
ся пѣніе раздѣльнорѣчное. Свое названіе
хомовое пѣніе получило отъ того, что
часто встрѣчающееся въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ окончаніе—«хомъ» пѣлось въ раз-
дѣльнорѣчіи какъ «хомо», напр., согрѣши-
хомъ, баззаконовахомъ, неправдихомъ
«предъ Тобою»—пѣлось такъ: согрѣшихо-
мо, беззаконовахамо, неправдихомо предъ
Тобою. У старообрядцевъ-поповцевъ удер-
жалось истиннорѣчное, а у безпоповцевъ—
X. пѣніе. Изъ-за X. пѣнія у безпоповцевъ
происходили и происходятъ и теперь раз-
доры: одни защищаютъ истиннорѣчное,
другіе—X., считая его древнимъ и святымъ.

Хоматіанъ — византійскій канонистъ,
бывшій въ началѣ XIII в. хартофилаксомъ,
а затѣмъ болгарскимъ архіепископомъ.
Ему принадлежитъ большой сборникъ ка-
ноническихъ отвѣтовъ, важныхъ въ томъ
отношеніи, что между византійскимъ цер-
ковнымъ правомъ и его толкованіемъ въ
Болгаріи существуетъ нѣкоторое различіе,
то же и въ Сербіи.

Холмская икона Божіей Матери, нахо-
дящаяся въ соборной церкви гор. Холма,
Люблинской губ., написана, по преданію
евангелистомъ Лукою и привезена изъ Гре-
ціи при князѣ Владимірѣ. Прежде икона
была въ богатой ризѣ литого золота съ
эмалью, но ограблена въ 1261 г. татарами
и заброшена ими въ такое отдаленное
мѣсто, что нашли ее лишь спустя 100 лѣтъ.
Съ 1596 г. холмскій соборъ, а съ нимъ и
икона, подпали власти уніатовъ, но затѣмъ
въ XIX в. были торжественно возвращены
православнымъ. Икона чудотворная, о чу-
десахъ и знаменіяхъ отъ нея имѣется
книга «Новое небо». Празднованіе ей 8 сен-
тября.

Холмская и Варшавская епархіи —До

1235 году вся Холмско-Подляшская Русь вхо-
дила въ составъ владиміро - волынской
епархіи. Даніилъ Романовичъ, князь вла-
диміро-волынскій, учредилъ Холмскую епар-
хію сперва въ Угровскѣ, а потомъ пере-
несъ ее въ Холмъ. Въ XIV вѣкѣ она
принадлежала галицкой митрополіи. Съ
70-хъ годовъ XIV в. въ X. епархіи римская
курія начинаетъ внѣдрять католичество.
Около половины XV в. въ Холмѣ была
устроена католическая епископская каѳе-
дра, въ концѣ XV в. она была перенесена
сначала въ Грубешовъ, а затѣмъ въ Кра-
сный Ставъ. Въ XVI в. католичество еще

больше развилось, ибо ни одинъ изъ деся-
ти православныхъ епископовъ за это время
не проявилъ энергично дѣятельности въ
защиту православія. Въ 1569 г. еп. холм-
скій Діонисій Сбировскій или Збируйскій
подписался на актѣ, установившемъ цер-
ковную унію и съ этого времени въ X.
еп. было 2 епископа—православный и уніат-
скій. Дольше всего православіе удержалось
въ Подляшьѣ, особенно въ Яблочинскомъ
монастырѣ. Въ 1650 г. X. епархія, по Сбо-
ровскому договору, была присоединена къ
кіевской митрополіи и кіевскій митрополитъ
Сильвестръ Коссовъ изгналъ холмскаго
уніатскаго епископа. Однако, послѣ пора-
женія казаковъ подъ Берестечкомъ, унія
снова водворилась въ краѣ и къ концу
XVII в. распространилась по всей епархіи.
Въ ХVIІІ в. больше всѣхъ боролся съ ка-
толичествомъ епископъ Максимиліанъ Рыло,
оставаясь въ то же время сильнымъ про-
тивникомъ русскихъ. Послѣ перваго раз-
дѣла Польши X. епархія раздѣлилась на
2 неравныя части: подъ властью польскаго
короля осталось одно село и нѣсколько
приходовъ, а всѣ епископскія имѣнія и де-
сять благочиній отошли къ Австріи. При
епископѣ Порфиріи Вапсинскомъ, часть X.
епархіи отошла къ Россіи; въ 1809 г. X.
епархія во всемъ своемъ прежнемъ объемѣ
перешла въ составъ Варшавскаго герцог-
ства. При образованіи Царства Польскаго,
управленіе X. епархіей было въ рукахъ
Цѣхановскаго, которому римскій папа раз-
рѣшилъ имѣть постоянныхъ суффрагановъ,
носившихъ титулъ епископовъ бельзскихъ,
и капитулъ изъ 5 прелатовъ и 8 канониковъ.
Онъ устроилъ уніатскую семинарію, было
при немъ 317 уніатскихъ приходовъ, 4 мо-
настыря, 278 церквей и 240000 душъ насе-
ленія. Въ 1839 г. епископъ Шумбарскій
сталъ вводить въ X. епархіи греческій
церковный обрядъ, но встрѣтилъ упорное
сопротивленіе со стороны католическаго
духовенства. Оно добилось назначенія епи-
скопомъ Іоанна Калинскаго, который сталъ
до того рѣзко дѣйствовать противъ уніа-
товъ, что сельское уніатское духовенство
обратилось за содѣйствіемъ къ русскому
правительству. Въ 1864 г. было постановле-
но даровать самостоятельность уніатско-
скому духовенству и прихожанамъ, въ
1866 г. было учреждено бѣлое греко-уніат-
ское духовенство и отпущены средства для
возстановленія греко-уніатскихъ церквей.

2289

2290

11 мая 1875 г. было провозглашено возсо-
единеніе X. греко-уніатовъ съ православной
церковью, а ея епископъ, Маркеллъ По-
пелъ, хиротонисанъ въ архіепископа лю-
блинскаго. Между тѣмъ, еще 22 апрѣля
1834 г. учреждено было Варшавское вика-
ріатство, съ причисленіемъ его къ Волын-
ской епархіи; 5 окт. 1840 г. Варш. вика-
ріатство преобразовано въ самостоятельную
епархію, которая до 1875 г. именовалась
Варшавскою и Новогеоргіевской.

Епископами были: Антоній (Рафальскій)—

съ 1834 г. по 1843 г.; Никаноръ

(Клементьевскій) до 1848 г.; Арсеній

(Москвинъ) до 1860 г. и
Іоанникій (Горскій) до 1875 г. При этомъ
Преосвященномъ епархія стала именоваться

Холмскою и Варшавскою. Преемникамъ
II-го Іоанникія былъ Леонтій (Лебединскій)
до 1891 г.; Флавіанъ (Городецкій)—нынѣ
митр. Кіевскій до 1898 г.; Іеронимъ до
1905 г. Въ этомъ году образовывается са-
мостоятельная Холмская епархія, съ наи-
менованіемъ «Холмская и Люблинская»,
а Варшавская именуется—«Варшавскою и
Привислинскою». Первымъ Холмскимъ епи-
скопомъ послѣ преобразованія былъ и нынѣ
пребываетъ Евлогій (см.). Въ Варшавской
же, послѣ П-го Никанора, въ 1908 г. пере-
мѣщеннаго въ Казань, архіепископомъ
назначенъ Николай (Зіоровъ см.) Въ Вар-
шавской еп. нынѣ—монастырей—мужск.
нѣтъ, а въ арх. домѣ 7 монашеств. и 22
послушника, женскій м-рь 1; церквей
соборныхъ 9, приходскихъ 53, а всѣхъ во-
обще 107, населенія православнаго—мужск.
п. 40.261 и ж. п. 24.377; духовенства: прот.
23, свящ. 91, діаконовъ, 17, псаломщиковъ
95. Въ Холмской епар.—мужск. м—рь 1,
женскихъ 4, церквей соборныхъ 4, приход-
скихъ 278, а всего вообще 442; населенія
православнаго—м.п. 147.524 и ж. п. 142.573
душъ; духовенства—прот. 22, свящ. 293,
діаконовъ 40, псаломщиковъ 292.

Хопскій Успенскій Богородичный муж-
ской монастырь. Находится въ Кутаисской
губ., въ 30 вер. отъ г. Зугдиди, на лѣвомъ
берегу р. Хопи. Причисленъ къ 2-му клас-
су, необщежительный. Управляетъ имъ архи-
мандритъ, братіи 8 человѣкъ.

Хоразинъ—городъ близъ Галилейскаго
озера, недалеко отъ Капернаума и Виѳ-
саиды. Спаситель говорилъ, что жители
Хоразина порочной жизнію превосходили
жителей Тира и Сидона: «Горе тебѣ Хора-
зинъ! Горе тебѣ, Виѳсаида! ибо если бы

въ Тирѣ и Сидонѣ явлены были силы,
явленныя въ васъ, то давно бы они, сидя
во вретищѣ и пеплѣ покаялись».

Хорепископъ — сельскій епископъ. Въ
подражаніе 70-ти апостоламъ, бывали въ
древней церкви хорепископы въ селахъ и
слободахъ, но не имѣли власти рукопола-
гать священниковъ и діаконовъ, а только
приносили божественные дары, и раздавали
милостыню изъ церковнаго имѣнія. (Правил.
14 Неокесар. собора). Впослѣдствіи они
были упразднены.

Хоривъ—обильный источниками и соч-
ной травой отрогъ горы Синая, на Синай-
скомъ полуостровѣ. Обѣ горы въ Писаніи
(т. е. Синай и Хоривъ) нерѣдко называ-
ются одна вмѣсто другой, такъ въ Мал. 4,
4, гдѣ идетъ рѣчь о предсмертныхъ увѣ-
щаніяхъ Моисея, въ которыхъ онъ подъ
угрозой смерти убѣждалъ евреевъ испол-
нять законъ, данный Моисею на Синаѣ,
послѣдній называется даннымъ на Хоривѣ.

Хорошевъ-Вознесенскій женскій второ-
классный монастырь—при селѣ Хорошевѣ,
Харьковской губ., и у., основанъ между
1654 и 1660 г. г. на мѣстѣ стараго горо-
дища, извѣстнаго еще въ XII в. Въ 1744 г.
м-рь выгорѣлъ, но потомъ возобновленъ.
Въ настоящемъ классѣ съ 1786 г.; въ немъ
пребываетъ особо чтимая икона Владимір-
ской Божьей Матери.

Хорреи—такъ назывались древніе оби-
татели горы Сеиръ на югѣ Палестины. Они
жили въ горныхъ пещерахъ и ущельяхъ,
откуда и происходитъ названіе X. (по древне-
еврейски X.—жители пещеръ) X. были вы-
тѣснены идумеями, съ которыми они въ
концѣ-концовъ и слились. Поэтому, X. упо-
минаются въ Библіи только въ до-царскомъ
періодѣ.

Хоругви—священныя знамена церкви,
употребляемыя большей частью въ церков-
ныхъ торжествахъ, наряду съ крестомъ.
Обыкновенно онѣ находятся въ храмѣ около
клиросовъ. X.—побѣдные знаки или трофеи
церкви, обозначающіе побѣду ея надъ міромъ.
Начало употребленія X. можно считать со-
временнымъ обычаю церкви устраивать
крестные ходы. Самое раннее свидѣтельство
о X. встрѣчается на западѣ у Григорія Тур-
скаго въ VI вѣкѣ, а на Востокѣ—у Кон-
стантина Порфиророднаго, описывающаго
крестный ходъ, совершенный императоромъ
Василіемъ Македоняниномъ въ 879 г. по
возвращеніи его изъ похода въ Сирію. На-

2291

2292

стоящая форма X. ведетъ свое начало со
времени Константина Великаго, повелѣв-
шаго украсить изображеніемъ креста свое
царское знамя. Нынѣ X. украшаются из-
ображеніями св. угодниковъ и событій изъ
свящ. исторіи.

Хоръ—(архитектура) въ древне-христіан-
скихъ базиликахъ, продолговатое четырех-
угольное, обнесенное невысокой стѣнкой,
пространство средняго корабля предъ алта-
ремъ, назначенное во время богослуженія
для пѣвчихъ и низшаго духовенства. Хоръ
(музык.) соединеніе пѣвцовъ, исполняющихъ
совмѣстно какое-нибудь музыкально-вокаль-
ное произведеніе, въ которомъ каждая от-
дѣльная партія поется нѣсколькими одно-
родными голосами въ унисонъ.

Хоры—въ церквахъ, галлерея, устроен-
ная вверху иногда только надъ западными
дверями, а иногда на всемъ протяженіи отъ
южныхъ и сѣверныхъ дверей, огороженная
перилами и въ которой могутъ стоять и
молиться присутствующіе на богослуженіи.
Иногда на хорахъ устраиваются алтари.

Хортонъ—старый строй или органный
строй, который на одинъ тонъ (а у ста-
рыхъ органовъ—на малую терцію) былъ
выше современнаго строя камертона. Съ
развитіемъ свѣтской концертной музыки
X. уступилъ камертону.

Храмовыя главы—указывающія, какимъ
образомъ должно совершать службу въ X.
праздники и особенно при совпаденіи хра-
моваго праздника съ какимъ-либо инымъ.
Эти главы находятся въ Типиконѣ и рас-
положены такъ-же, какъ послѣдованія 2-ой
части его. Въ X. главахъ мало указаній на
слѵжбѵ X. двунадесятыхъ праздниковъ Го-
сподскихъ и Богородичныхъ, ибо въ эти
дни служба одинаково совершается какъ
тамъ, гдѣ храмъ праздника, такъ и во
всѣхъ другихъ храмахъ. Исключеній очень
немного; такъ, напр., о Благовѣщеніи, глава
о храмахъ 47-ая. По X. главамъ отпра-
вляется служба и въ царскіе дни.

Храмъ—особое, отличное отъ другихъ
строеній, зданіе, посвященное Богу и пред-
назначенное для общественнаго служенія
Ему. Съ древнихъ временъ въ православ-
ной церкви X. усвояются различныя наиме-
нованія: 1) Домъ Божій—заимствовано изъ
Св. Писанія Ветхаго Завѣта. 2) Домъ Госпо-
день—встрѣчается въ 1-й разъ въ прави-
лахъ анкирскаго собора въ 314 г., 3) Цар-
скіе чертоги—съ тѣхъ поръ, какъ Констан-

тинъ Великій отдалъ нѣсколько обществен-
ныхъ зданій, называвшихся базиликами,
подъ церкви. 4) Экклезія — церковь—встрѣ-
чается въ Св. Писаніи и обозначаетъ и
мѣстособранія, и самое собраніе вѣрующихъ.

5) Сѵнодъ по греч. или соборъ = синонимъ
церкви, прилагавшійся къ православнымъ
X. въ отличіе отъ собраній еретическихъ.

6) Домъ молитвы—въ Св. Писаніи оно
усвояется X. іерусалимскому и молитвен-
нымъ домамъ іудеевъ; отсюда оно было-
перенесено и на христіанскіе X. 7) X., по-
строенные въ честь мучениковъ на гробахъ
ихъ, назывались трапезами, отъ обычая
совершать литургію на гробахъ мучениковъ,
кладбищами и гробами. 8) Апостолейонъ—
въ честь апостоловъ, профетейонъ—въ честь
пророковъ. Позже X. стали усвоять назва-
нія лица или событія, въ честь и воспоми-
наніе котораго построенъ. Храмы бываютъ
1) ставропигіальные—находящіеся въ не-
посредственномъ вѣдѣніи патріарха или
Св. Сѵнода, 2) каѳедральные — главные X.
епархіальныхъ архіереевъ, 3) приходскіе и
4) кладбищенскіе. Слово X. вошло въ упо-
требленіе не ранѣе IV в. ибо это названіе
языческое и христіане питали отвращеніе

ко всему языческому. I. Христосъ посѣщалъ
іерусалимскій храмъ и другія синагоги, но
для совершенія дѣйствій, которыя должны
были служить основаніемъ новозавѣтнаго
богослуженія, Онъ избиралъ особыя мѣста.
Такъ, напр., Онъ молился въ саду Геѳси-
манскомъ и на горѣ Елеонской, въ горницѣ,
такимъ образомъ получаетъ свое начало
христіанскій X. Послѣ выясненія отноше-
нія Моисеева закона къ христіанскому уче-
нію на апостольскомъ соборѣ 42 г. и со
времени гоненія на христіанъ, воздвигну-
таго римлянами, апостолы перестали посѣ-
щать іудейскіе храмы; а вскорѣ іерусалим-
скій храмъ былъ разрушенъ (въ 70 г.). И
тогда, главнымъ мѣстомъ собраній хри-
стіанъ апостольскаго вѣка, по примѣру
I. Христа, сталъ служить частный домъ.
Такой домъ переставалъ быть обыкновен-
нымъ жилищемъ и благолѣпно украшался.
Для построенія X. христіане издревле вы-
бираютъ возвышенныя мѣста, подражая въ
этомъ X. іерусалимскому, построенному на
горѣ Моріа. Алтаремъ X. строятся на во-
стокъ. Наиболѣе употребительныя и одоб-
ренныя формы X.—продолговатая, на подобіе
корабля, и крестообразная; употребляются
также издревле круглая и осьмиугольная

2293

2294

формы. Изъ наружныхъ особенностей X.
важны куполы или главы, колокольни или
звонницы и кресты на главахъ. По внутрен-
нему устройству X. дѣлится на 3 части:
притворъ, средняя часть и алтарь. Сред-
няя часть это та, которая между притво-
ромъ и алтаремъ. Принадлежности этой
части X.—амвонъ, солея, клиросы, иконо-
стасъ. Принадлежности алтаря—престолъ,
горнее мѣсто и жертвенникъ. Престолъ,
кромѣ одеждъ, имѣетъ-илитонъ, анти-
минсъ, дарохранительницу, крестъ и Еван-
геліе. Въ нѣкоторыхъ X. надъ престоломъ
устраивается сѣнь или балдахинъ, иначе
называемый киворіемъ. Горнее мѣсто—это
сѣдалище, устраиваемое за престоломъ у
восточной стороны и возвышающееся надъ
поломъ алтаря на нѣсколько ступеней. Ему
усвояется также наименованіе архіерейской
каѳедры или трона. На него восходитъ и
на немъ возсѣдаетъ въ извѣстное время
священнодѣйствующій архіерей. Обычай
усвоять особое мѣсто для архіерея восхо-
дитъ къ апостольскимъ временамъ, какъ
это видно изъ свидѣтельства Евсевія, св.
Григорія Богослова и многихъ другихъ от-
цовъ церкви.

Храмъ Христа Спасителя—построенъ
въ Москвѣ по обѣту имп. Александра Бла-
гословеннаго, пожелавшаго воздать этимъ
благодарность Богу-Промыслителю, спас-
шему Россію отъ нашествія французскихъ
полчищъ въ 1812 г. и увѣковѣчить въ па-
мяти потомства эту достопамятную тяж-
кую годину. Указъ о построеніи храма былъ
изданъ въ самый годъ изгнанія врага изъ
предѣловъ отечества, 25 дек. 1812 года
Послѣ неудачной попытки архитектора
Витберга создать храмъ на Воробьевыхъ
горахъ, былъ выработанъ новый проектъ
архитекторомъ Тономъ. Мѣсто избрано
импер. Николаемъ I, на берегу рѣки Москвы,
гдѣ находился Алексѣевскій женскій м-рь,
переведенный въ Красное Село, близъ Со-
кольничьей рощи. 10 сент. 1839 г. была со-
вершена закладка храма и черезъ 20 лѣтъ
послѣ закладки, въ 1859 г., храмъ явился
во всемъ величіи и красотѣ. Съ 1860 г.
началась работа по расписанію и украше-
нію внутренности храма и продолжалась до
1880 г. и наконецъ, въ 1883 г. въ присут-
ствіи импер. Александра III было совершено
освященіе и открытіе храма. Наружность
храма поражаетъ своимъ величіемъ, общей
гармоніей и превосходными скульптурными

работами; внутренняя часть—своимъ богат-
ствомъ, благолѣпіемъ и изяществомъ. Вы-
сота храма 48¹/₂ саж., вмѣстѣ съ крыльцами
храмъ занимаетъ пространство въ 1.500 кв.
саж., а внутренность его—876¹/₂ кв. саж.
Разстояніе отъ сѣверныхъ до южныхъ
входныхъ вратъ 33¹/₂ саж., все зданіе освѣ-
щается 60 окнами. Храмъ имѣетъ 12 брон-
зовыхъ литыхъ дверей (по 3 съ каждой
стороны) съ изображеніемъ на нихъ собы-
тій изъ священной исторіи, напоминающихъ
событія Отечественной войны. Среднія двери
вѣсятъ 800 пудовъ, а боковыя до 500 ка-
ждая. Внутренняя скульптура изображаетъ
священныя событія исторіи, фигуры рус-
скихъ святыхъ заступниковъ, отечествен-
ныхъ дѣятелей и князей русскихъ. Все зда-
ніе увѣнчано пятью главами; въ малыхъ
_ куполахъ повѣшено 14 колоколовъ. Вну-
тренность храма дѣлится на 3 части: кор-
ридоръ, хоры и собственно храмъ. Корри-
доръ, шириною до 6 арш. предназначенъ
для крестныхъ ходовъ и служитъ вмѣстѣ
съ тѣмъ самымъ нагляднымъ памятникомъ
событій 1812 г. Здѣсь на бѣлыхъ мрамор-
ныхъ доскахъ всѣ манифесты, вышедшіе
въ то время; описанія всѣхъ 71 сраженій,
бывшихъ въ предѣлахъ Россіи въ 1812 г.,
манифесты объ изгнаніи враговъ и благо-
дарственные; описанія 87 сраженій, про-
исшедшихъ за-границей. Надъ каждой до-
ской находится изображеніе того святого,
память котораго празднуется въ тотъ день,
когда происходило сраженіе. Верхнюю часть
корридора составляютъ хоры, украшенные
живописью, съ двумя придѣлами—правый-
во имя свят. и чудотворца Николая и лѣ-
вый во имя св. благовѣрнаго князя Але-
ксандра Невскаго. Главный же храмъ посвя-
щенъ Рождеству Христа Спасителя. Живо-
пись внутри храма исполнена Верещаги-
нымъ, Семирадскимъ, Марковымъ, Журавле-
вымъ. Общая стоимость храма—15.200,000 р.
Храмъ вмѣщаетъ до 10.000 чел.

Хризостомъ—именованіе св. Іоанна, пе-
реведенное у насъ «Златоустый».

Хрисанфъ—св. мученикъ, родомъ изъ
Александріи. Отецъ его, Полемій, привезъ
его въ Римъ для того, чтобы дать ему луч-
шее образованіе. Здѣсь X. тайно отъ отца
крестился. Отецъ, желая отвлечь X. отъ
христіанства, женилъ его на красивой дѣ-
вицѣ Даріи, ревностной поклонницѣ богини
Аѳины. Однако, Дарія обратилась къ вѣрѣ
Христовой и рѣшила вести тайную дѣв-

2295

2296

ственную жизнь. Послѣ смерти отца, X. и
Дарія обратили свой домъ какъ-бы въ цер-
ковь и стали открыто проповѣдывать Хри-
ста. По доносу ихъ подвергли различнымъ
истязаніямъ, а затѣмъ, по приказанію
императора, живыми зарыли въ землю, въ
283 г. Память ихъ обоихъ 19 марта.

Хрисанѳъ-въ мірѣ Владиміръ Николае-
вичъ Ретивцевъ, 1832 -1883 г. сынъ свя-
щенника, окончилъ курсъ моск. дух. акад.;
постригшись въ монашество, сперва препо-
давалъ богословіе въ казанской и спб. дух.
акад., былъ инспекторомъ и ректоромъ спб.
дух. семинаріи и епископомъ астраханскимъ
и нижегородскимъ. Кромѣ магистерскаго
сочиненія: «Дѣятельность пастырей церкви
IV в. по отношенію къ общественной жизни»,
написалъ много книгъ, изъ которыхъ важ-
нѣйшія суть: «Взглядъ на мнѣнія новѣй-
шихъ раціоналистовъ о существѣ религіи»,
«Наша гласность и ея проявленія», «Еги-
петскій метемпсихозъ», «Задача нравствен-
наго богословія, какъ науки», «Значеніе
идеи безсмертія для нравственной жизни
человѣка», «Характеръ протестантства и его
историческое развитіе», «Современное іудей-
ство и его отношеніе къ христіанству»
«Религіи древняго міра въ ихъ отношеніи
къ христіанству» и много друг. Онъ ввелъ
въ разработку богословской науки фило-
софско-историческій методъ изслѣдованія,
внесшій большое оживленіе въ господство-
вавшую дотолѣ схоластическую систему
преподаванія, † 1883 г.

Хрисія -св. мученица, пострадавшая въ
269 году, въ Римской пристани: она была
ввержена въ море съ камнемъ на шеѣ. Па-
мять ея 30 января.

Хрисовулъ—царская и патріаршая гра-
мота съ золотою печатью. Грамота со свин-
цовой печатью называется сигилліонъ. Кни-
га Хрисовулъ была издана Константино-
польскимъ соборомъ 1593 г., подписана
всѣми восточными патріархами и прислана
въ Москву царю Ѳеодору Іоанновичу и па-
тріарху Іову. Подлинникъ ея хранится въ
Московской синодальной библіотекѣ подъ
№ 198, а точный снимокъ символа находя-
щагося здѣсь, приложенъ къ дѣянію собо-
ра 1654 г., изданному братствомъ св. Петра

Хрисогонъ - св. мученикъ, учитель вели-
комученицы Анастасіи; за исповѣданіе и
проповѣдь Христа пострадалъ при импера-
торѣ Діоклетіанѣ, около 304 г.; былъ обез-
главленъ въ Аквилеѣ. Память 22 декабря.

Хрисотель — св. мученикъ, пресвитеръ
вавилонскій, пострадавшій въ Кордулѣ, въ
Персіи, при императорѣ Деціи, около
251 года; послѣ долгихъ и мучительныхъ
истязаній былъ усѣченъ мечомъ. Память
30 августа.

Христина—1) св. муч., пострадавшая въ
Персидѣ въ IV в., пам. 13 марта; 2) св.,
родомъ изъ гор. Тира, дочь знатныхъ и
богатыхъ родителей. За исповѣданіе Хри-
ста ея отецъ, правитель Урбанъ, подвергъ
её истязаніямъ; два преемника его, Діонъ
и Іуліанъ, продолжали мучать X., наконецъ,
Іуліанъ повелѣлъ умертвить ее и воины
искололи ее острымъ желѣзомъ около
300 г. при Діоклетіанѣ. Пам. X. издревле
особенно чтилась на Востокѣ. Іосифъ
Пѣснописецъ въ IX в. написалъ въ честь
ея канонъ; въ кондакѣ говорится о ракѣ
мощей ея, источающей исцѣленія, вѣроятно,
въ Царьградѣ, гдѣ памяти ея были посвя-
щены 2 храма. Пам. ея 24 іюля; 3) св. му-
ченица пострадавшая за исповѣданіе вѣры
въ Лампсакѣ, при Деціи, отъ Оптима, въ
250 г. Пам. 18 мая; 4) X. и Каллиста — св.
мученицы сестры. Изъ страха мученій они
отреклись отъ Христа. Къ нимъ была по-
слана св. Дороѳея, которая и внушала имъ
рѣшимость страданіями очистить свой
грѣхъ—отреченіе отъ Христа. Правитель
Саприкій, узнавъ объ этомъ, приказалъ X.
и Каллисту бросить въ бочку со смолою и
сжечь. Св. мученицы пострадали въ Кеса-
ріи Каппадокійской въ 288 или 300 г.г. Па-
мять ихъ 6 февраля.

Христіане — послѣдователи Христова
ученія. Имя это въ первый разъ явилось
при апостолахъ, въ Антіохіи. Нынѣ хри-
стіанъ до 500 милліоновъ—около ¹/₃ всѣхъ
жителей земли.

Христіане израильскіе или Новозавѣт-
ный Израиль—секта, основанная въ 1884 г.
въ Кишиневѣ, подъ названіемъ «Общины
храма Израиля Новаго Завѣта во имя
Спасителя» нѣкіимъ Іосифомъ Рабинови-
чемъ, который, желая примирить іудаизмъ
съ христіанствомъ, составилъ 2 исповѣда-
нія вѣры: пространное и краткое. Оста-
ваясь евреями, сектанты признали Іисуса
Христа обѣтованнымъ Мессіей и увѣрова-
ли въ единую апостольскую церковь; въ
символѣ ихъ признано божественное зна-
ченіе Христа, какъ Слова, отъ вѣка
рожденнаго изъ Отца; формальнаго опре-
дѣленія Троицы не имѣется. Первый мо-

2297

2298

литвенный домъ былъ открытъ въ Киши-
невѣ въ 1884 г. Вѣроученіе и проповѣдь
Рабиновича вызвали сильную полемику
среди евреевъ; однако, несмотря на сочув-
ствіе періодической прессы, секта успѣха
не имѣла.

Христіанинъ—дух. журналъ, издающій-
ся въ С.-Петербургѣ.

Христіанская Бесѣда — періодическое
приложеніе къ духовному журналу «Па-
стырскій Собесѣдникъ», содержащее про-
повѣди и статьи для назидательнаго чте-
нія. Начало выходить въ Москвѣ съ 1893 г.

Христіанскій Путь—періодическое из-
даніе для назидательнаго чтенія. Выходило
въ Вольскѣ листками, въ неопредѣленные
сроки, въ 1887—88 г.г.

Христіанскія Древности и Археологія
ежемѣсячный журналъ, издававшійся В. А.
Прохоровымъ въ Петербургѣ въ 1862—
1865 и въ 1771-72 г.г. Въ 1875—78 г.г.
журналъ выходилъ подъ названіемъ «X.
Древности». Въ составъ журнала входили
главнымъ образомъ рисунки и снимки. Съ
1871 г. въ приложеніи давались «Русскія
Древности».

Христіанское Чтеніе—періодическое из-
даніе, выходящее при спб. дух. акад., съ
1821 г. ежемѣсячно. Возникъ журналъ по
иниціативѣ ректора академіи арх. Григорія.
Въ немъ печатаются статьи по богословію
и исторіи церкви, критика и духовная би-
бліографія. Съ 1875 г. X. Чтеніе служитъ
прибавленіемъ къ «Церковному Вѣстнику».
Къ X. Чтенію имѣются три указателя: ука-
затель за 1821—1842 г.г., за 1821—1870 г.г.,
составленный Н. Барсовымъ, и указатель
за 1871—1903 г.г. включительно, составлен-
ный А. Родосскимъ.

Христіанскій соціализмъ — ученіе, ко-
торое стремится исправить существующее
въ мірѣ соціальное зло и неравенство по-
средствомъ подъема религіозно-нравствен-
ныхъ началъ въ народѣ, не выходя изъ
рамокъ современныхъ государственныхъ
формъ и сохраняя господство частной соб-
ственности. Имѣется много видовъ и раз-
новидностей этого ученія. Иногда X. соціа-
лизмъ идетъ очень далеко навстрѣчу рево-
люціонному соціализму во всѣхъ требова-
ніяхъ, предъявляемыхъ современному госу-
дарству, отказываясь идти за нимъ въ его
конечныхъ стремленіяхъ; таковъ былъ X.
соціализмъ въ Англіи, нынѣ въ Бельгіи.
Наоборотъ, иногда X. соціализмъ высту-

паетъ противъ революціоннаго, доказывая,
что требованія соціализма заключаются
уже въ Евангеліи (братство, равенство, по-
мощь бѣднымъ) и не противорѣчатъ осно-
вамъ семьи, религіи и государства. По пре-
имуществу X. соціализмъ подчеркиваетъ
религіозныя основанія своего ученія; не-
рѣдко онъ даже вырождается въ антисеми-
тизмъ. Такимъ онъ является въ своемъ
главномъ теченіи въ Германіи и особенно
въ Австріи. Впервые X. соціализмъ появил-
ся во Франціи. Сообразно съ тѣмъ, по-
является ли X. соціализмъ въ средѣ като-
ликовъ или протестантовъ, онъ прини-
маетъ форму католическаго соціализма или
евангелическаго. У насъ въ Россіи партіи
такой нѣтъ, изрѣдка встрѣчаются отдѣль-
ные представители и послѣдователи этого
западнаго теченія.

Христіанство. Разсматривая христіан-
скую религію, мы должны будемъ указать
на ея Божественность, истинность, въ за-
висимости отъ небеснаго Основателя ея,
охарактеризовать ея внутреннее существо
въ отличіе отъ другихъ религій. Всѣ другія
религіи древняго міра, кромѣ религіи ветхо-
завѣтной, можно назвать общимъ именемъ
—«языческія религіи». Не вдаваясь въ раз-
смотрѣніе каждой изъ нихъ, попытаемся
сдѣлать общую ихъ характеристику, чтобы
потомъ видѣть все превосходство надъ
ними христіанства. Язычество предста-
вляетъ собою обоготвореніе или внѣшней
природы, или человѣка, вообще міра конеч-
наго. Оно не есть нормальное явленіе въ
исторіи человѣчества, какъ будто бы иначе
и не могло быть въ его религіозной жизни;
напротивъ, всѣ языческія религіи суть пе-
чальныя послѣдствія уклоненія людей отъ
Божественнаго руководства и откровенной
религіи; язычество есть искаженіе истинной
религіи. Изначала существовало, хотя не
полное, но истинное богопознаніе и бого-
почтеніе; отъ первыхъ дней своихъ люди
вѣровали въ единственнаго Бога и Ему
единому поклонялись. Этотъ изначальный
монотеизмъ среди первыхъ людей былъ
слѣдствіемъ непосредственнаго созерцанія
Бога въ первобытномъ невинномъ состояніи
человѣка. Послѣ паденія, когда человѣкъ
лишился непосредственнаго соединенія съ
Богомъ, въ немъ осталось все таки воспо-
минаніе о первоначальномъ своемъ состо-
яніи и вмѣстѣ съ этимъ живое сознаніе
истиннаго Бога; оно перешло потомъ отъ

2299

2300

первыхъ людей слѣдующимъ поколѣніямъ
и болѣе или менѣе долгое время сохраня-
лось среди человѣчества до тѣхъ поръ,
пока, подъ вліяніемъ различныхъ причинъ,
не потемнѣли въ ихъ памяти первоначаль-
ныя преданія, и явилось идолопоклонство.
Искаженіе истинной религіи среди людей
могло возникнуть и совершиться только
подъ вліяніемъ разнообразныхъ и много-
численныхъ причинъ. Первою ступенью
уклоненія людей отъ истинной религіи
является охлажденіе религіознаго чувства,
подъ вліяніемъ нравственнаго паденія. Въ
сознаніи человѣка идея Бога отходитъ на
задній планъ; Богъ превращается въ нѣчто
мысленное, болѣе или менѣе далекое отъ
человѣка; сердце уже не чувствуетъ живой
потребности прославлять и благодарить
Его и все вниманіе человѣка обращено
наконецъ, на заботы о временномъ и пере-
ходящемъ. Такое религіозно-нравственное
настроеніе съ теченіемъ времени все болѣе
и болѣе усиливалось, такъ что люди, нако-
нецъ, омрачились, по выраженію свящ. пи-
санія (Римл. 1, 12), въ своемъ сердцѣ. Въ
такомъ состояніи они могли дѣйствительно,
принять различныя силы и явленія при-
роды, въ которыхъ первоначально видѣли
лишь дѣйствія Божества, за самое Боже-
ство, и вотъ отчего люди начали обого-
творять тварь. Далѣе, развитію язычества
способствовало обособленіе племенъ съ раз-
селеніемъ ихъ въ разныя страны изъ пер-
воначальнаго центральнаго отечества. Съ
разселеніемъ племенъ изъ общаго центра и
разъединеніемъ, ихъ представленія о Богѣ
вслѣдствіе самобытнаго развитія каждаго
племени стали уже очень различны, и пер-
воначальное ихъ единство и происхожденіе
изъ одного источника пришло въ совер-
шенное забвеніе. Языческіе народы лишены
были непосредственнаго откровенія Божія.
Имъ предоставлено было въ своей духов-
ной жизни ходить собственными путями
(Дѣян. 14, 16), т.-е. они должны были соб-
ственными силами и средствами искать
удовлетворенія врожденныхъ стремленій къ
истинѣ, добру, блаженству и сами благо-
устроить свою жизнь. Однако Богъ не оста-
вилъ ихъ Своимъ естественнымъ открове-
ніемъ. Въ сердцахъ язычниковъ оставалось
написаннымъ дѣло законное, возвѣщавшее
имъ нравственныя обязанности (Рим. 2,15).
Но увлекаемые силою зла и грѣха все да-
лѣе и далѣе отъ Бога, они забыли о Немъ,

преклонились предъ природою, воздавъ ей
божескую честь. Природа, ея силы, красоты
и дары сдѣлались божествомъ человѣка.
Человѣкъ обоготворилъ все въ мірѣ, начи-
ная отъ камня и растенія, кончая небомъ
и самимъ собою. Вмѣстѣ съ этимъ усили-
лось и нравственное растлѣніе; языческія
религіи стали освящать грѣхъ и порокъ.
Особенно это растлѣніе усилилось предъ
явленіемъ Спасителя въ греко-римскомъ
мірѣ. Зло нравственное раскрылось въ ужа-
сающей силѣ, какъ это можно видѣть изъ
изображеній ап. Павломъ нравственнаго
состоянія языческаго міра (Рим. 1, 24—32,
ср. Гал. 5, 19—21). Попустивъ такое ниспа-
деніе человѣчества въ глубину зла, Богъ,
однако, положилъ предѣлы развитію его,
иначе человѣчество оказалось бы неспо-
собнымъ къ усвоенію плодовъ искупленія.
Зло, хотя и раскрылось во всей своей силѣ
но не угасило и не подавило во всемъ че-
ловѣчествѣ влеченій къ истинѣ, добру и
блаженству. Идея Божества и чувство ре-
лигіозное не покидали язычника. Поэтому
на ряду съ развитіемъ зла живы были въ
язычествѣ,—въ лучшихъ его представите-
ляхъ, —стремленія къ истинѣ и добру,
искреннее стремленіе къ постиженію Боже-
ства и единенію съ Нимъ. Но удовлетворе-
ніе этихъ естественныхъ стремленій бого-
подобной природы человѣческой собствен-
ными силами было невозможно. Въ этомъ
языческій міръ, послѣ тысячелѣтнихъ тщет-
ныхъ усилій и блужданій, долженъ былъ
убѣдиться опытно. Исторія свидѣтельству-
етъ, что языческій міръ, въ лицѣ лучшихъ
своихъ представителей, дошелъ до сознанія
человѣческаго безсилія въ поискахъ боже-
ственнаго и въ желаніи помочь нравствен-
ному возвышенію общества. Величайшіе
мудрецы Греціи, Сократъ и Платонъ, гово-
рили уже о необходимости Божественнаго
Наставника для просвѣщенія человѣчества
и направленія его на путь добра. Впослѣд-
ствіи чувство такой нужды сдѣлалось еще
живѣе въ тѣхъ людяхъ, которые еще не
заглушили въ себѣ голоса совѣсти. Фило-
софія, явившаяся руководительницей языч-
никовъ въ духовной жизни и вообще пы-
тавшаяся разрѣшить высшіе и главнѣйшіе
вопросы религіи и нравственности, успокое-
ніе могла указать или въ самодовольствѣ
животнаго характера (епикурейцы); или въ
совершенномъ равнодушіи и къ радостямъ,

и къ горестямъ жизни, и ко всѣмъ уда-

2301

2302

рамъ судьбы, въ разрѣшеніи или даже
предписаніи самоубійства тому, кто не умѣлъ
достигнуть безстрастія (стоицизмъ); или,
наконецъ, въ скептицизмѣ, которымъ за-
кончилась дохристіанская философія древ-
няго міра. Въ связи съ частою смѣною
разныхъ направленій философія не могла
при своемъ безсиліи собственными сред-
ствами найти истину о Богѣ, душѣ чело-
вѣка, цѣли человѣческой жизни, нравствен-
ной дѣятельности и загробной жизни. По-
нятно, что за этимъ сознаніемъ своего без-
силія у лучшихъ людей языческаго міра
должна была крѣпнуть надежда на помощь
Божію, на скорое пришествіе Избавителя.
Когда человѣчество находилось въ опас-
ности дойти до крайняго сомнѣнія и от-
чаянія въ достиженіи истины, не видѣло
иного средства спасенія, кромѣ Божествен-
ной помощи, тогда-то возсіялъ Свѣтъ язы-
ковъ. Среди всеобщаго ожиданія Искупи-
теля, Царя-Избавителя, Примирителя, среди
общаго нравственнаго томленія, выходитъ
изъ Іорданской пустыни Іисусъ Назаря-
нинъ, и первое Его слово, уже льющее яр-
кій свѣтъ на тогдашнее состояніе людей,—
«покайтесь»—говорило о духѣ Его пропо-
вѣди. Онъ говоритъ не какъ философъ-
моралистъ, дѣло котораго было только
дать правило, показать, что, по его мнѣ-
нію, хорошо и что худо, что полезно и что
вредно. Онъ говоритъ, напротивъ, внутрен-
нему духу человѣка, обращаетъ его вни-
маніе на сердечное состояніе, будитъ его
совѣсть и указываетъ ему опредѣленную
цѣль жизни. И весьма естественно, что че-
ловѣкъ при такомъ живомъ голосѣ, касав-
шемся его сердца, легче могъ прививать
себѣ это ученіе, легче могъ воспринимать
въ свою жизнь это воплощенное добро,
воспитывать свой умъ, волю и сердце въ
духѣ Христовомъ; Іисусъ Христосъ во
время Своей общественной проповѣди яв-
лялся предъ нимъ не только учителемъ и
законодателемъ, какъ, напр., Моисей, но Ли-
цемъ, осуществляющимъ въ жизни Своей
идею добра, безгрѣшности и совершенной
святости. Онъ всюду ходилъ и благотво-
рилъ. Въ своей жизни Онъ представляетъ
непрерывный рядъ добрыхъ дѣлъ, выте-
кающихъ изъ единенія Его съ Богомъ
Отцемъ, одушевленныхъ одною любовію и
преслѣдующихъ одну великую цѣль: славу
Божію и спасеніе людей. Немного времени
дѣйствовалъ Христосъ на поприщѣ служе-

нія роду человѣческому:—всего три года
съ половиной. Но въ этотъ краткій періодъ
времени Онъ обнаружилъ предъ людьми
такое богатство Своего духа, какого не
сохранила исторія ни отъ одного другого
историческаго лица. Мы видимъ Господа
въ самыхъ разнообразныхъ состояніяхъ и
положеніяхъ человѣческой жизни: какъ
сына, друга, гражданина и учителя. Онъ
обращается со всѣми классами и видами
общества:—съ богатыми и бѣдными, съ
образованными книжниками, съ знатными
членами синедріона, съ неучеными рыба-
ками и презрѣнными мытарями, съ благо-
честивыми и грѣшниками, съ больными и
здоровыми, съ взрослыми мужчинами, жен-
щинами и съ дѣтьми, съ друзьями и вра-
гами; то бесѣдуетъ Онъ съ такимъ важ-
нымъ мужемъ, какъ Никодимъ, то съ не-
знатной самарянкой, то въ тѣсномъ кружкѣ
учениковъ, то въ многочисленной толпѣ
народа. Мы находимъ Его и въ синагогахъ
и храмѣ, въ домахъ и пустыняхъ, въ де-
ревняхъ и городахъ, и на берегахъ Гали-
лейскаго озера, и на веселомъ свадебномъ
пирѣ, и на печальной могилѣ. Мы видимъ
Его среди ужасныхъ душевныхъ страданій
въ Геѳсиманіи, передъ первосвященниками,
въ домѣ гражданскаго судіи, въ средѣ гру-
быхъ солдатъ и фанатичной толпы и, на-
конецъ, въ жестокихъ крестныхъ мукахъ
на Голгоѳѣ. Во всѣхъ этихъ положеніяхъ
Онъ производилъ на всѣхъ чрезвычайное,
безпримѣрное впечатлѣніе. Пророчество
старца Симеона: «Сей лежитъ на паденіе
и возстаніе многихъ» (Лук. 2, 34), съ бук-
вальною точностію исполнилось на Христѣ.
Одни, при ближайшемъ обращеніи съ Хри-
стомъ,—больные тѣломъ и духомъ,—ра-
достно чувствовали на себѣ исходящую
отъ Него силу исцѣленія всевозможныхъ
недуговъ и возстановленія нормальнаго ду-
шевнаго состоянія; другіе, отягченные грѣ-
хами, въ общеніи съ Господомъ, какъ бы
вступали въ новую нравственную атмо-
сферу, ощущали въ себѣ притокъ свѣжихъ
нравственныхъ силъ, сбрасывали съ себя
ветхаго человѣка и облекались въ новаго,
умирали для прежней жизни и возрожда-
лись для новой. Достаточно вспомнить Ма-
рію Магдалину, мытаря Закхея, разбойника
на крестѣ. Даже люди, случайно встрѣтив-
шіеся со Христомъ и, быть-можетъ, никогда
не останавливавшіеся на вопросѣ о разли-
чіи нравственнаго добраго и злого, подъ

2303

2304

могучимъ вліяніемъ личности Христа вдругъ
получали сознаніе яснаго созерцанія предъ
собою идеала праведника въ его живомъ и
полномъ воплощеніи въ лицѣ Христа. Такъ
Пилатъ, по свидѣтельству исторіи грубый
и жестокій человѣкъ, подъ неотразимымъ
впечатлѣніемъ чистоты Христа вынужденъ
былъ, однако, торжественно выразить свою
непричастность въ осужденіи Невиннаго:
Онъ взялъ воды, умылъ руки предъ наро-
домъ и сказалъ: «не виновенъ я въ крови
Праведника сего» (Мѳ. 27, 24). Наконецъ,
начальникъ римской стражи, человѣкъ съ
отвердѣвшими нервами отъ постояннаго
зрѣлища распятыхъ, и, повидимому, не
усматривавшій во Христѣ ничего, кромѣ
позорно-казнимаго преступника, оставлен-
наго и Богомъ, и людьми, такъ, однако,
былъ пораженъ внутренней святостію
Распятаго, что невольно воскликнулъ:
«Истинно Человѣкъ Этотъ былъ правед-
никъ!» (Лук. 23, 47). Всѣ великіе люди про-
шедшаго давно уже сдѣлались только до-
стояніемъ исторіи. Послѣ того, какъ они
отжили свой вѣкъ и уступили мѣсто дѣй-
ствія другимъ, послѣ того, какъ выступили
на смѣну имъ новые дѣятели, много, если
какой-нибудь другъ или вѣрный ученикъ
съ грустью вспоминалъ о нихъ въ продол-
женіе одного поколѣнія. Самая зависть че-
ловѣческая гъ теченіемъ времени не нахо-
дила уже себѣ пищи въ воспоминаніи о
нихъ. Хладнокровное потомство самымъ
безпристрастіемъ суда своего предало рѣ-
шительному забвенію прекратившееся су-
ществованіе ихъ на землѣ. Не такова жиз-
ненная судьба во всемірной исторіи Хри-

ста. Для насъ, живущихъ въ XX столѣтіи
со дня Его рожденія на землѣ, Онъ столь
истинно живъ съ Своимъ Божественнымъ
образомъ, съ Своимъ безпримѣрнымъ уче-
ніемъ и съ Своими величественными дѣ-
лами, что только въ общеніи съ Нимъ, въ
слѣдованіи Ему мы ищемъ для себя истин-
ной жизни. Уже XIX вѣковъ миновало съ
тѣхъ поръ, какъ Господь жилъ на землѣ
но, можно сказать, что Онъ не сходилъ
съ нея. Съ тѣхъ поръ милліоны людей по-
ложили свою жизнь за Него, а другіе и
сейчасъ враждуютъ противъ Него; но
вездѣ еще о Немъ идетъ дѣло: то напада-
ютъ на Него, то защищаютъ Его, то мо-
лятся Ему. «Отъ плода ихъ ихъ познаете
ихъ» (Мѳ. 7, 16). Каковъ Христосъ, таково
и Его дѣло. Христіанство стоитъ на неиз-

мѣримой высотѣ предъ всѣми другими дѣ-
яніями и явленіями во всемірной исторіи
человѣчества, со всѣми его народами и
племенами, со всѣми его эпохами и дѣяте-
лями. Оно въ высшей степени чуждо вся-
кой зависимости отъ исключительныхъ
особенностей натуральнаго духа народа,
изъ среды котораго вышелъ его Основа-
тель; оно такъ свободно отъ народныхъ
влеченій и идеаловъ того времени, въ ко-
торое жилъ Христосъ, что при углубленіи
въ содержаніе христіанскаго ученія намъ
представляется чѣмъ-то въ высшей степени
страннымъ, загадочномъ и непонятнымъ,
что оно озарило собою міръ, появившись
именно въ извѣстное время и выступивъ
среди опредѣленнаго народа. Поэтому мы
вынуждаемся, помимо всякаго догматиче-
скаго ученія, единственно съ исторической
точки зрѣнія, смотрѣть на христіанство
какъ на непосредственный даръ Неба, сто-

ящій по своему содержанію выше всѣхъ
условій мѣста и времени, въ виду кото-
рыхъ можно было бы признать его есте-
ственнымъ продуктомъ геніальнаго чело-
вѣка. Правда, христіанство явилось не безъ
подготовленной многими вѣками почвы, на
которой оно предстало взору человѣчества
величественнымъ произрастаніемъ, и такой
почвой служитъ для него Ветхій Завѣтъ
Но и ветхозавѣтная религія обязана сво-
имъ происхожденіемъ не натурально-націо-
нальному духу евреевъ, а сверхъестествен-
ному источнику, Божественному открове-
нію. При всемъ томъ и по сравненію съ
Ветхимъ Завѣтомъ— христіанство столь
оригинальное, самостоятельное и высокое
явленіе, что представляется безусловно
новымъ и абсолютно совершеннѣйшимъ
актомъ Божественнаго откровенія. Хри-
стіанство признаетъ себя за абсолютную
и безусловно совершенную форму религіи
потому 1), что оно указываетъ въ лицѣ I.
Христа осуществленіе полнаго откровенія
Бога міру и 2) полное избавленіе или иску-
пленіе отъ зла, къ чему стремятся всѣ ре-
лигіи. Но такое значеніе христіанство мо-
жетъ имѣть только въ томъ случаѣ, если
к Христосъ есть не простое человѣческое
существо, а единосущный Богу-Отцу Сынъ,
какимъ Онъ изображенъ въ Евангеліи. Зна-
читъ, въ Божественности I. Христа—глав-
ная опора христіанства, непоколебимое
основаніе христіанской вѣры. Кто спроситъ
насъ, есть ли Богъ, есть ли добро, истина,

2305

2306

есть ли грѣхъ и искупленіе, есть ли міръ
духовный, душа и т. п., мы не будемъ долго
разсуждать и укажемъ только на Того, въ
Комъ данъ отвѣтъ на все. Не на пескѣ
философскихъ умозрѣній и не на зыбкой
почвѣ нравственнаго опыта построены наша
религія, наше міросозерцаніе, а на истори-
ческомъ фактѣ свѣтоноснаго и животвор-
наго явленія въ міръ жизни, истины, свѣта
и добра въ лицѣ Господа нашего Іисуса
Христа. Вся наша духовная жизнь основы-
вается на фактахъ. Надъ всѣмъ господ-
ствуетъ реальная сила исторіи. Всѣ рели-
гіи также ссылаются на факты. Но фактъ,
который составляетъ собою сущность хри-
стіанской религіи, называется Іисусомъ
Христомъ. Его личность и обозначаетъ со-
бою сущность христіанства. Вѣдь Христосъ
относится къ христіанству не такъ, какъ,
напр., Магометъ къ магометанству; Онъ
имѣетъ не просто историческое, а имѣетъ
абсолютное значеніе для религіи, которая
называется по Его имени: Онъ не просто
Основатель, но и предметъ религіи; въ
сущности Онъ есть само христіанство, и
оно на всѣ времена связано съ Его лич-
ностію. Изъ-за Его дѣла невозможно за-
быть Его Самого. И Христосъ никогда не
будетъ забытъ. Онъ сдѣлалъ Себя средо-
точіемъ Своей религіи, и во всѣ времена
такъ именно смотрѣлъ на Него христіан-
скій міръ. Вся исторія Церкви свидѣтель-
ствуетъ объ этомъ. Всѣ споры изъ-за хри-
стіанскаго ученія въ различныя времена,
въ сущности, имѣютъ своимъ предметомъ
Іисуса Христа. Все богослуженіе есть про-
славленіе Іисуса Христа. Пѣсни церковныя

воспѣваютъ Христа; христіанское искусство
прославляетъ Его торжество, когда оно все
лучшее и прекраснѣйшее, чѣмъ только
обладаетъ, приноситъ къ Его стопамъ.
Вмѣстѣ съ ученіемъ Христа жизнь чело-
вѣчества получила самый коренной перево-
ротъ во всѣхъ отношеніяхъ—умственномъ,
нравственномъ, семейномъ и гражданскомъ,
переворотъ такой, какого око не видѣло и
ухо не слышало и на сердце не входило наи-
величайшимъ мудрецамъ и моралистамъ,
политикамъ и законодателямъ дохристіан-
ской древности. Іисусъ Христосъ есть без-
спорно второй, высшій, духовно совершен-
нѣйшій родоначальникъ обновленнаго чело-
вѣчества; Онъ поэтому есть не просто че-
ловѣкъ, а Богочеловѣкъ, а религія богоот-
кровенная и всесовершеннѣйшая.

Христорождественскій Спасскій жен-
скій 3 класса м-рь въ гор. Слободскомъ,
Вятской губ. Существовалъ уже въ ХVIІ в.;
въ 1681 г. выгорѣлъ, въ 1764 г. упраздненъ;
въ 1777 г. въ зданія его переведены всѣ
инокини третьекласснаго X. монастыря,
находившагося въ гор. Уфѣ. Въ XVII в.
онъ существовалъ подъ именемъ Спасскаго.
При м-рѣ школа и пріютъ.

Христорождественскій 3 класса необ-
щежительный женскій монастырь, находя-
щійся въ гор. Твери, неизвѣстно когда
основанъ, но въ XVI в. уже былъ разоренъ
литовцами. Достигъ хорошаго состоянія съ
1646 г. Храмъ одинъ. Игуменія, 169 мона-
хинь.

Христосованіе—бываетъ въ концѣ па-
схальной заутрени, во время пѣнія пасхаль-
ныхъ стихиръ и состоитъ во взаимномъ
лобзаніи, съ привѣтствіемъ «Христосъ Вос-
кресе!» Обычай X. идетъ издревле. X. на-
чинается въ алтарѣ между священнослу-
жителями, которые послѣ этого исходятъ
изъ алтаря съ крестомъ, евангеліемъ и
иконами и становятся предъ царскими вра-
тами, лицомъ къ предстоящимъ, которые
лобызаютъ сперва крестъ, евангеліе и иконы,
а потомъ даютъ цѣлованіе священнослу-
жителямъ. Затѣмъ и вѣрующіе цѣлуютъ
другъ друга. Произнесеніе при этомъ при-
вѣтствія напоминаетъ радость апостоловъ
при вѣсти о воскресеніи Христа и служитъ
выраженіемъ радости самихъ вѣрующихъ
и знакомъ мира и братской любви.

Христосъ страждущій—греческая тра-
гедія, изображающая исторію страданій
Спасителя, въ 2640 стихахъ, по большей
части ямбическихъ триметрахъ. Прежде
трагедію приписывали св. Григорію Назіан-
зину, но въ новѣйшее время съ очевид-
ностью доказано, что пьеса составлена въ
средніе вѣка и является единственной дра-
мой, которую произвела византійская лите-
ратура. Лучшей драматической сценой
являются стихи, изображающіе Богоматерь
и Іоанна Богослова у креста Спасителя. Въ
общемъ драма въ построеніи и стилѣ за-
мѣтно подражаетъ пьесамъ Еврипида.
Однако, она представляетъ собою произве-
деніе единое, естественное, хорошо проду-
манное и глубоко прочувствованное и для
сцены, очевидно, не предназначалось.

Христофоръ—1) препод. родомъ римля-
нинъ, подвизался въ VI в. въ Киновіи преп.
Ѳеодосія, близъ Iерусалима. Днемъ онъ

2307

2308

исполнялъ монастырскія послушанія, а ночью
уходилъ въ пещеру св. Ѳеодосія, гдѣ мо-
лился до утренняго богослуженія. Затѣмъ
X. провелъ 50 лѣтъ въ строгой жизни на
Синайской горѣ. Пам. 30 августа; 2) св. муч.,
пострадавшій при Деціи около 250 г.; послѣ
долгихъ истязаній былъ усѣченъ мечомъ
въ Ликіи. Мощи его находятся во Франціи,
въ аббатствѣ Сенъ-Дени. Прибѣгаютъ къ
нему во время заразительныхъ болѣзней.
Пам. 9 мгя; 3) св. муч., пострадавшій при
Діоклетіанѣ, въ Никомидіи въ 303 г. вмѣстѣ
съ муч. Ѳеономъ и Антониномъ. Всѣ трое
были копьеносцами Діоклетіана; ихъ пора-
зила твердость великомученика Георгія; они
бросили оружіе и объявили себя христіа-
нами, за что были брошены въ темницу. По-
слѣ мученій ихъ сожгли. Память 19 апрѣля.

Христофоръ Коряжемскій-препод., осно-
ватель Христофоровой Богородицкой пу-
стыни. Онъ былъ ученикомъ препод. Лог-
гина Коряжемскаго и у него въ скиту X.
началъ свое подвижничество. Въ 1550 г.,
черезъ 10 лѣтъ послѣ смерти учителя сво-
его, X. поселился въ нынѣшнемъ Сольвы-
чегодскомъ у. Вологодской губ. на рѣкѣ
Малой Коряжемкѣ, куда къ нему вскорѣ
стали стекаться ученики и богомольцы. Въ
1555 г. онъ выстроилъ храмъ и принялъ
начальство надъ братіей. По приказанію
царя Іоанна Грознаго, X. прибылъ въ Москву
и облегчилъ недугъ царицы. Въ 1572 г. онъ
скрылся изъ м-ря; куда онъ ушелъ, когда
умеръ, гдѣ его мощи—неизвѣстно. Пам. его
25-го іюля.

Христофорова Пустынь—основана въ
XVI в. препод. Христофоромъ Коряжемскимъ.
Цѣлебный источникъ при м-рѣ извѣстенъ
съ XVI в. Въ церкви чтимая икона Одиги-
тріи, на поклоненіе которой стекается сюда
много богомольцевъ.

Христофоръ Филалетъ—одинъ изъ вы-
дающихся представителей православной
стороны въ богословской полемикѣ по по-
воду Брестскаго собора. Онъ написалъ
«Апокрисисъ», имя X. Ф.—псевдонимъ; вѣ-
роятно, авторъ происходилъ изъ благород-
ной шляхетской фамиліи и былъ свѣтскимъ,
а не духовнымъ лицомъ. «Апокрисисъ» по-
явился въ 1597 г. въ отвѣтъ на католиче-
ское ученіе Брестскаго собора іезуита Петра
Скарги. Дабы книгу не истребили, авторъ
посвятилъ ее коронному гетману Яну За-
мойскому, католику, довольно вѣротерпи-
мому къ православнымъ. Однако несмотря

на это посвященіе, книга систематически
истреблялась и черезъ 30 лѣтъ нельзя
было найти ея печатный экземпляръ. Въ
1599 г. вышелъ западно-русскій переводъ
ея подъ заглавіемъ: «Апокрисисъ альбо от-
повѣдь на книжки о соборѣ Берестейскомъ,
именемъ людей старожитной релѣи грече-
ской черезъ X. Ф. врихмѣ дана». Книга
состоитъ изъ общаго введенія, 4 частей и
заключенія. Отвѣтомъ на «Апокрисисъ» со
стороны латино-уніатовъ былъ «Антикри-
сисъ» Петра Аркудія, напечатанный въ
1599 г. подъ псевдонимомъ Филотея, за-
тѣмъ «Апологія путешествія въ страны во-
сточныя» (1628 г.) Мелетія Смотрицкаго и
компиляція этой «Апологіи», составленная
Ѳедоромъ Ликиніемъ Намысловскимъ, подъ
заглавіемъ: «Поприще, на которомъ не
устоять схизматику», и наконецъ Мелетія
Смотрицкаго «Екзегезисъ». Въ защиту X. Ф.
выступили 1) Андрей Мужиловскій, прото-
попъ слуцкій, съ «Антидотомъ именитому
народу русскому» и 2) «Геласій Диглицъ съ
«Антапологіей». Значеніе «Апокрисиса» для
православныхъ современниковъ X. Ф. было
чрезвычайно велико, ибо это было первое
научное опроверженіе римско-католическаго
ученія о папскомъ главенствѣ; историче-
ское значеніе его не менѣе важно, какъ
сборникъ документовъ—первоисточниковъ.

Христофоръ (въ мірѣ Ѳедоръ Смирновъ)
магистръ и проф. кіевской дух. акад. по
каѳедрѣ церковной археологіи и литургики;
въ 1883 г. принялъ монашество и былъ
послѣдовательно ректоромъ тамбовской и
виѳанской семинаріи, моск. дух. акад., епи-
скопомъ волокаламскимъ, ковенскимъ, ека-
теринодарскимъ; съ 1900 г., епископъ по-
дольскій и брацлавскій, съ 1903 г.—Уфим-
скій, въ 1908 г. уволенъ на покой. Напи-
салъ много трудовъ: «Богослуженіе апо-
стольскаго времени», «Происхожденіе и ли-
тургическій характеръ таинствъ» и много
друг.

Христофоръ (въ мірѣ Ѳедоръ Эммаус-
скій 1795—1872)—образованіе получилъ въ
спб. дух. акад., былъ ректоромъ волынской
и спб. семинаріи, еп. ревельскимъ и, нако-
нецъ, вологодскимъ и устюжскимъ. X. пе-
ревелъ «Двѣнадцать малыхъ пророковъ» и
написалъ много статей, проповѣдей и рѣчей.

Хроника пасхальная—обширный хроно-
логическій списокъ событій отъ Адама до
629 г. по Р. Хр. Лучшая рукопись, дошед-
шая до насъ, не имѣетъ начала и конца.

2309

2310

Названіе «пасхальной» X. получила потому,
что ей предшествуетъ введеніе о христ.
лѣтосчисленіи и о способахъ вычисленія
пасхальныхъ цикловъ. Авторъ—скромный
клирикъ и обнаруживаетъ подчасъ большое
невѣжество; однако, популярность изложе-
нія доставила его труду широкое распро-
страненіе. Хронологія основана на библей-
скомъ счисленіи и начинается съ 21 марта
5507 г., являясь примѣромъ, такъ назыв., ви-
зантійской или римской эры, въ отличіе
отъ александрійской.

Хрусталевъ Александръ Герасимовичъ,
1826—1875, протоіерей казанскаго каѳедраль-
наго собора, магистръ казанской дух. акад·
Его труды: «Исторія казанской дух. акад
за 1 періодъ, ея существованія», «Очеркъ
распространенія христіанства между ино-
родцами Казанскаго края», «Извѣстія по
Казанской епархіи и много другихъ.

Худіонъ—одинъ изъ сорока севастій-
скихъ мучениковъ. Память ихъ чествует-
ся церковью 9 марта.

Хузикова лавра—находилась въ пусты-
нѣ X. или Хозева, между Iерусалимомъ и
Іерихономъ,—и расположена была по ска-
тамъ и горнымъ ущельямъ, при чемъ цер-
ковь находилась въ оврагѣ. Лавра была
основана въ концѣ V в. кѣмъ именно—не-
извѣстно. Она уже существовала, когда въ
началѣ VI в. или въ концѣ V в. въ нее
прибылъ ѳиваидскій отшельникъ Іоаннъ
Хозевитъ. Въ VI—VIII в. в. лавра процвѣ-
тала и славилась строгостью жизни сво-
ихъ отшельниковъ. Начиная съ середины

X в. судьба лавры становится неизвѣстной.
Въ настоящее время лавра возобновлена.

Хупотскій, Петръ Макаровичъ, 1837—
1890, сынъ священника, воспитаніе полу-
чилъ въ моск. дух., акад., магистромъ кото-
рой и состоялъ. Магистерская диссертація
его: «О трудахъ въ изъясненіи новозавѣт-
ныхъ книгъ Св. Писанія». Кромѣ диссерта-
ціи, напечаталъ много статей.

Хусій Архитянинъ—другъ царя Давида,
перешедшій во время возмущенія Авесса-
лома, по желанію Давида, на сторону Авес-
салома, дабы противодѣйствовать совѣтамъ
Ахитофела, соучастника Авессалома. X.
посовѣтовалъ ему собрать всѣ силы и пре-
слѣдовать бѣжавшаго царя, а самъ увѣдо-
милъ черезъ Авіаѳара и Садока о замы-
шляемомъ на Давида и тѣмъ разрушилъ
намѣренія Ахитофела.

Хутынскій Варлааміевъ-Спасо-Преобра-
женскій мужской 1-го класса м-рь—Новго-
родской губ. и у. Основанъ въ 1192 г., мо-
щи основателя и перваго игумена Варла-
ама, открытыя въ XVI в., почиваютъ подъ
спудомъ въ серебряной ракѣ. Въ м-рѣ по-
гребенъ въ 1816 г. Г. Р. Державинъ. Въ
память Варлаама установлено архіерейское
служеніе 6-го ноября, въ день кончины его,
и крестный ходъ. Храмовъ четыре, камен-
ныхъ. Въ ризницѣ м-ря хранятся древніе
церковные предметы, а въ библіотекѣ ста-
ринныя рукописи. Управляетъ м-ремъ ви-
карный епископъ Кирилловскій. Братіи
22 человѣка, во главѣ ихъ игуменъ. Во
владѣніи м-ря болѣе 500 дес. земли.