БОГОСЛОВСКІЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКІЙ СЛОВАРЬ («БОГОСЛОВСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДІЯ») СОДЕРЖИТЪ ВЪ СЕБѢ ОБЪЯСНЕНІЕ ВСѢХЪ КАСАЮЩИХСЯ СВ. ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ЕЯ УЧЕНІЯ И ЖИЗНИ ПОНЯТІЙ ПО ВОПРОСАМЪ БОГОСЛОВСКАГО, ФИЛОСОФСКАГО, ЛИТУРГИЧЕСКАГО, ЦЕРКОВНО - ПРАКТИЧЕСКАГО И ИСТОРИЧЕСКАГО ХАРАКТЕРА И СОСТАВЛЕНЪ НА ОСНОВАНІИ ЛУЧШИХЪ ИЗСЛѢДОВАНІЙ СПЕЦІАЛИСТОВЪ ПО ЭТИМЪ ОТРАСЛЯМЪ БОГОСЛОВСКАГО ЗНАНІЯ.

ТОМЪ I.

Издательство Π. П. Сойкина

Типографія

Спб. Отремяииая. 12, собств. д.

1913

А.

А—начальная буква всѣхъ европейскихъ
алфавитовъ, кромѣ руническаго. Въ алфа-
витѣ финикійскомъ А называлась «алефъ»,
что значитъ телецъ, такъ какъ іероглифи-
ческій рисунокъ, которымъ изображалась
эта буква, представлялъ собою голову бы-
ка. Сходное названіе носитъ она и въ гре-
ческомъ алфавитѣ—«алфа», въ славянской
же азбукѣ называется «азъ», отъ мѣсто-
имѣнія азъ (я). Какъ самостоятельное сло-
во, а употребляется въ значеніи междоме-
тія, выражающаго удивленіе, а также въ
значеніи раздѣлительнаго союза. Въ каче-
ствѣ символическаго знака буквой А обоз-
начается нѣчто первое, опредѣленное, из-
вѣстное. Альфа (А) и омега (Ω) греческаго
алфавита обозначаютъ начало и конецъ и
указываютъ на всеобщность, вѣчность. От-
сюда въ Св. Писаніи наименованія Алфа
и Омега по отношенію къ Богу употребля-
ются (Апок. 1, 8; 21, 6; 22, 13) для обозна-
ченія вѣчности, того, что Онъ «начало и
конецъ», первый и послѣдній. Древніе хри-
стіане буквы А и Ωставили вмѣстѣ съ
крестомъ на гробницахъ, въ церквахъ, на
изображеніяхъ религіознаго характера, а
также выгравировывали ихъ на печатяхъ,
перстняхъ, кольцахъ и т. п., выражая эти-
ми символами вѣру въ Божественность
Господа Спасителя. Въ греческомъ и сла-
вянскомъ языкахъ а употребляется въ ка-
чествѣ цифрового обозначенія единицы.

Ааларъ, —упоминаемый во 2-й кн. Ездры
(5, 36), начальникъ группы вышедшихъ изъ
плѣна Вавилонскаго евреевъ, которые не
могли указать своихъ родоначальниковъ и
тѣмъ установить свое происхожденіе изъ
народа израильскаго.

Аароновщина — раскольническій безпо-

повщинскій толкъ, выдѣлившійся въ XVIII в.
изъ филипповскаго и существующій въ
Архангельской губ. Основателемъ его былъ
мѣщанинъ Жуковъ, по прозванію Аароновъ,
отъ коего получилъ названіе и толкъ; самъ

же основатель называлъ его «согласіемъ
благочестивыхъ». Вопреки филипповщинѣ,
А. признаетъ бракъ, повѣнчанный міряни-
номъ, и не считаетъ необходимымъ отре-
ченія и удаленія отъ жизни въ обществѣ.

Ааронъ - первый ветхозавѣтный перво-
священникъ, старшій братъ Моисея. Онъ
помогалъ послѣднему въ освобожденіи на-
рода еврейскаго изъ египетскаго рабства,
являясь передъ Фараономъ для косноязыч-
наго брата «пророкомъ», участвовалъ, за-
тѣмъ, въ 40-лѣтнемъ странствованіи евре-
евъ по пустынѣ, гдѣ и былъ, по повеленію
Божію, поставленъ въ первосвященники.
Скончался А. 123 лѣтъ отъ роду, въ 1445 г.
до P. X., на горѣ Оръ въ пустынѣ, лишен-
ный вмѣстѣ съ Моѵсеемъ счастія войти въ
землю обѣтованную, въ наказаніе за ро-
потъ на Бога (Числ. 20, 10). Весь родъ А.
избранъ былъ Богомъ для первосвященни-
ческаго и священническаго служенія въ
ветхозавѣтной церкви, и званіе первосвя-
щенника сохранялось за его потомками до
пришествія на землю Спасителя, преем-
ственно переходя къ старшему въ родѣ.
Потомки А. въ Библіи называются вообще
«сынами Аарона» и «домомъ Аарона». Какъ
первый первосвященникъ Ветхаго Завѣта,
А., по ученію св. ап. Павла (Евр. 5, 4—6),
былъ прообразомъ Іисуса Христа, Перво-
священника Новаго Завѣта. Въ ликѣ свя-
тыхъ А. чествуется православною церковію
въ недѣлю св. праотецъ, предъ праздни-
комъ Рождества Христова.

Ааронъ (Нарциссовъ), еп. Архангельскій
и Холмогорскій (1826—1830), обладавшій
прекраснымъ знаніемъ древнихъ и новыхъ
языковъ и сдѣлавшій рядъ переводовъ съ
англійскаго и нѣмецкаго языковъ, †1842 г.
на покоѣ.

Ааронъ, архим. яросл. Спасск., потомъ
Чудова монастыря, члень Св. Сѵнода (съ
1734 г.), архіепископъ Архангелогородскій
съ 1735 г. † 1738 г.

Ааронъ - бен - Элія — ученый караимъ
(XIV в. ), написавшій много толкованій на
пятокнижіе Моѵсеево.

Аахенъ—древній германскій городъ, гдѣ
происходилъ цѣлый рядъ помѣстныхъ со-
боровъ западной церкви. Нынѣ онъ при-
влекаетъ массу римскокатолическихъ па-
ломниковъ своими святынями, изъ коихъ
особенно почитаются: рука Пресвятыя Бо-
городицы, пелены младенца Іисуса Христа,
и др.

Абабковскій Николаевско - Георгіевскій
женскій монастырь, Нижегородской епархіи,
при селѣ Абабковѣ, на берегу рѣки Оки,
въ 15 верстахъ отъ уѣзднаго города Гор-
батова. Основанъ по желанію преп. Сера-
фима Саровскаго помѣщицей с. Абабкова
Прокофьевой въ 1818 г. подъ видомъ бога-
дѣльни, въ 1848 г. переименованъ въ об-
щину, а въ 1859 г. возведенъ въ монастырь.
М-ръ общежительный, 3-го класса, имѣетъ
рыбныя ловли на р. Окѣ, 80 десятинъ па-
хотной земли, 21 дес. луговой, 150 дес.
строевого лѣса и 20 дес. кустарниковаго и
подворья въ Нижнемъ-Новгородѣ и селѣ
Павловѣ, Горбатовскаго уѣзда. Храмовъ въ
м-рѣ четыре: 1) соборный во имя Св. Троицы
съ двумя придѣлами; 2) во имя Покрова
Пресвятыя Богородицы, съ придѣлами во
имя св. великомученика Георгія и преп. Ни-
колая воина, построенный купцомъ Акин-
фіевымъ въ благодарность за исцѣленіе
отъ болѣзни, полученное отъ мѣстночтимой
иконы св. великомученика Георгія; 3) боль-
ничный, въ честь иконы Божіей Матери
Всѣхъ Скорбящихъ Радости, и 4) новый
трехпрестольный, освященный въ 1903 г.
Святыню обители составляетъ мѣстночти-
мая икона св. великомученика Георгія, на-
писанная первой устроительницей мона-
стыря странницей Масленниковой, въ ино-
чествѣ старицей Лампадіей.

Абагоръ, св. муч. Память 5 окт.

Абадеръ, св. муч., пострадавшій въ
Египтѣ при Діоклетіанѣ. Память 25 сент.

Абаидъ, св. исповѣдникъ. Память 31 окт.

Абалакскій—знаменитый мужской мона-
стырь Тобольской епархіи, при селеніи
Абалакѣ, на берегу рѣки Иртыша, въ
26 вер. отъ города Тобольска. Учрежденъ
въ 1785 г. Тобольскимъ архіепископомъ
Варлаамомъ, который перевелъ сюда Бого-
явленскій монастырь изъ с. Невьянскаго, Перм-
ской губ. М-рь общежительный, 2-го класса,
получаетъ отъ казны 697 р. 53 к. и вла-

дѣетъ 461 дес. земли. Въ м-рѣ два храма:
лѣтній во имя Св. Троицы, построенный въ
1885—1887 г., и зимній въ честь иконы Бо-
жіей Матери «Знаменіе», съ придѣлами во
имя св. Николая Чудотворца и преп. Маріи
Египетской, построенный въ 1761 г. и воз-
обновленный въ 1855 г. Святыню обители
составляетъ чудотворная Абалакская икона
Божіей Матери.

Абалацкая икона Божіей Матери, полу-
чившая названіе отъ Абалацкаго (прежде
села, а нынѣ) монастыря Тобольской губ.,
гдѣ она находится. Написана въ 1637 г.
тобольскимъ протодіакономъ Матѳіемъ и
представляетъ собою копію иконы Знаме-
нія, но съ изображеніемъ по сторонамъ
святителя Николая и св. Маріи Египетской.
Празднованіе ей совершается 20 іюля и
27 ноября.

Абамонъ, св. муч. Туренскій. Память
7 іюля.

Абановій, св. исповѣдникъ, подвизав-
шійся при Константинѣ Великомъ. Память

17 іюня.

Абановій св. муч., пострадавшій въ Алек-
сандріи въ гоненіе Діоклетіана. Память

18 іюля.

Аббатъ— титулъ настоятелей монасты-
стырей въ западной церкви, который впро-
чемъ, носили и немонашествующія духов-
ныя лица, а также лица, неимѣвшія даже
священнаго сана, и только готовившіяся
посвятить себя духовному званію. Во Фран-
ціи въ настоящее время титулъ этотъ яв-
ляется лишь вѣжливой формой обращенія
(въ письмахъ или въ разговорѣ) къ моло-
дымъ духовнымъ лицамъ, хотя употребляет-
ся и по отношенію къ почетнымъ духов-
нымъ особамъ.

Аббатисса — западный титулъ настоя-
тельницъ женскихъ монастырей.

Аббатство, —западное наименованіе ка-
толическихъ монастырей, какъ мужскихъ,
такъ и женскихъ. Въ протестантскихъ стра-
нахъ и въ Англіи, гдѣ монашество уничто-
жено, наименованіе это все-таки сохрани-
лось и усвояется нѣкоторымъ бывшимъ
монастырямъ, получившимъ иное назначе-
ніе (напр. «Локкумское аббатство» въ Гер-
маніи, «Вестминстерское аббатство» въ
Англіи и др. ).

Абелузій св. Память 15 января.

Абеляръ (1079—1142)—выдающійся сред-
невѣковый схоластикъ-богословъ и фило-
софъ, прославившійся своими злоключеніями

на романической почвѣ, погубившими его
ученую и церковную карьеру и описанными
имъ въ автобіографіи («исторія злоключе-
ній») и въ письмахъ. Изъ массы религіозно
-философскихъ, догматическихъ, нрав-
ственныхъ, экзегетическихъ и катехизи-
ческихъ сочиненій этого плодовитаго пи-
сателя особеннаго вниманія заслуживаютъ:
«христіанское богословіе» и «Богословіе»
(введеніе въ богословіе), раскрывающія уче-
ніе о Св. Троицѣ; «Да и Нѣтъ», гдѣ въ
158 главахъ сопоставлены, повидимому,
противорѣчивыя изреченія отцовъ и учи-
телей церкви, съ цѣлію показать неспра-
ведливость мнѣнія о постоянномъ, якобы,
единствѣ ихъ догматическихъ ученій, «Діа-
логъ между философомъ іудеемъ и хри-
стіаниномъ»—сочиненіе религіозно-истори-
ческаго характера; «Нравственность или
книга, называемая: познай самого себя»,
гдѣ разсматриваются вопросы нравствен-
ности; «Комментарій на посланіе къ Ри-
млянамъ» и др. Въ своихъ догматическихъ
взглядахъ А. былъ весьма близокъ къ ра-
ціонализму, чѣмъ и вызвалъ противъ себя
обвиненіе въ еретичествѣ. Въ 1121 г. су-
ассонскій соборъ осудилъ его «Христіан-
ское богословіе», а въ 1141 году папа при-
казалъ сжечь всѣ сочиненія А., запретивъ
ему впредь писать или учить. Въ русской
литературѣ имѣется интересная книга Про-
топопова—«Абейляръ и Элоиза, или дра-
гоцѣнное собраніе писемъ сихъ любовни-
ковъ» (изд. 1816 г. ), относящаяся къ рома-
нической исторіи знаменитаго богослова.
Богословскіе его труды на русскій языкъ
не переведены

Абенъ-Езра или Ибнъ-Езра, называемый
также Ебенаромъ или Евенаромъ,—знаме-
нитый еврейскій ученый—философъ (XII в.),
написавшій, между прочимъ, грамматиче-
скіе и историческіе комментаріи на Пято-
книжіе, Псалмы, прор. Исаію, Даніила и др.

Абидъ, св. священномуч., епископъ, по-
страдавшій при Діоклетіанѣ. Память 18 фе-
враля.

Абилій св., патріархъ Александрійскій.
Скончался въ 98 г. по Р. Хр. Память 22 фе-
враля.

Абиннъ или Абитъ, св. Память 26 марта.

Абиссинія или Эѳіопія—страна, зани-
мающая восточную часть Африки, такъ на-
зываемое абиссинское пласкогоріе, приле-
гающее къ Красному или Чермному морю и
тянущееся параллельно Аравіи. Страна эта

въ настоящее время составляетъ абиссин-
ское государство, образовавшееся изъ нѣ-
сколькихъ мелкихъ областей въ серединѣ
XIX ст. Наименованіе Абиссинія древне-
аравійскаго происхожденія и по-арабски
значитъ «сбродъ». Тѣмъ же именемъ назы-
ваютъ страну и европейцы. Наименованіе
Эѳіопія — греческое (Αἰθιοπία) и означаетъ
страну людей съ пылающими или обожжен-
ными лицами (отъ αἰθω— сжигать). Въ ка-
чествѣ національнаго и государственнаго
имени Абиссиніи это наименованіе усвоено
было самими абиссинцами со времени при-
нятія ими христіанства въ (въ IV в.). Въ
древности же терминъ «Эѳіопія» не имѣлъ
строго опредѣленнаго географическаго зна-
ченія. Подъ нимъ разумѣлись вообще всѣ
страны въ юго-западной Азіи и въ Африкѣ,
гдѣ жили смуглые народы—эѳіопляне, при
чемъ африканскою Эѳіопіею назывались
то внутренняя Африка вообще, то страны
по юго-западному берегу Африки при Ат-
лантическомъ океанѣ, то страны на югъ
отъ Египта—современныя Нубія и Абисси-
нія. Равнымъ образомъ, и Библія указы-
ваетъ Эѳіопію, или по-еврейски землю
«Кушъ», азіатскую—въ Аравіи или въ со-
предѣльности съ нею (Исх. 3, 1; Числ. 12,
1; 2 Парал. 21,16)—и африканскую (2 Парал.
12, 3; Псал. 67, 20; Исаіи 20, 3—5; Іерем.
46, 9 и др.). Изъ Библіи и заимствовали но-
вопросвѣщенные абиссинцы это наимено-
ваніе, возможно, съ цѣлію указать себя въ
Св. Писаніи. Впрочемъ, предполагаютъ при-
чину этой замѣны наименованія и въ не-
пріятномъ, пренебрежительномъ значеніи
слова Абиссинія.

Населеніе Абиссиніи въ древности соста-
вляли потомки Хама—кушиты, переселив-
шіеся сюда изъ Азіи, но когда и какимъ
путемъ—неизвѣстно. Въ древности же по-
степенно стали переселяться сюда изъ Ара-
віи семиты, которые, смѣшиваясь съ тузем-
цами, оказали громадное вліяніе и давленіе
на культуру и языкъ первоначальныхъ оби-
тателей страны. Слѣды кушитскаго нарѣчія
сохранились теперь только у нѣкоторыхъ
абиссинскихъ народностей (у «агавовъ» и
«фалаша»), а три главныхъ языка страны—
такъ назыв. эѳіопскій или «геезъ», тиграй-
скій и амхарскій—семитическаго корня, хотя
послѣдніе два носятъ слѣды сильнаго ха-
митскаго вліянія. «Геезъ»—мертвый теперь
языкъ, языкъ богослужебный и отчасти
і литературный, и владѣютъ имъ лишь духо-

венстве и образованныя лица. Государ-
ственнымъ же языкомъ и литературнымъ
является амкарское нарѣчіе. — Количество
населенія Абиссиніи исчисляется до 4 1/2 милл.,
хотя нѣкоторые насчитываютъ до 15 милл.
Господствующая религія—христіанская, въ
формѣ монофизитства; католичество, имѣв-
шее было успѣхъ въ XVII в., затѣмъ под-
верглось гоненію и доселѣ стѣснено въ сво-
бодѣ пропаганды; протестантская миссія
(съ 1830 г.) успѣхомъ не пользуется; хамит-
ское племя «фалаша», считающее себя по-
томками левитовъ, исповѣдуютъ іудейство;
въ пограничныхъ мѣстностяхъ имѣетъ
успѣхъ исламъ; есть и языческія племена.

Первыя историческія свѣдѣнія объ Абис-
синіи относятся къ I в. по Р. Хр., ко вре-
мени царствованія Аксумской династіи.
Аксумское царство, обнимавшее нынѣшнее
абиссинское, въ XVIII в. распалось на нѣ-
сколько самостоятельныхъ областей, пра-
вители коихъ вели между собой войны. Въ
50-хъ годахъ XIX ст. одному изъ правите-
лей области, Касѣ Дамбьянскому, удалось,
наконецъ, подчинить своей власти всѣ об-
ласти и возстановить прежнее аксумское
царство. Каса короновался въ негусы съ
именемъ Ѳеодора II, положивъ начало нынѣ
царствующей династіи.

Христіанство проникло въ Аксумское цар-
ство, несомнѣнно, еще во времена апостоль-
скія. Евнухъ Эѳіопской царицы Кандакіи
былъ обращенъ ко Христу и крещенъ ап.
Филиппомъ (Дѣян. 2, 5—12) и по возвраще-
ніи изъ Іерусалима онъ первый проповѣдалъ
на родинѣ Евангеліе. Но просвѣтителями
Абиссиніи считаются свв. Фрументій и Эдес-
сій—два греческихъ юноши, занесенные на
берега Африки бурею во время путешествія.
Проповѣдавъ Евангеліе, они отбыли, но
Фрументій отправился въ Александрію къ
Аѳанасію Великому, разсказалъ ему о пла-
менномъ желаніи эѳіоплянъ евангельскаго
просвѣщенія и былъ поставленъ Аѳанасіемъ
во епископы. Скончался Фрументій около
360 г., обративъ ко Христу самого Аксум-
скаго царя. Это первое христіанство было
насаждено въ формѣ чистаго православія.
Монофизитство проникло сюда позднѣе. Оно
было утверждено «девятью преподобными»,
прибывшими, вѣроятно, изъ монастырей
Египта и Сиріи. Окончательное обращеніе
въ христіанство абиссинскаго народа закон-
чилось не ранѣе конца V в. Абиссинское
монофизитство ранѣе во многихъ оттѣн-

кахъ было близко къ православію. Но со
временъ Ѳедора II стало упрочиваться край-
нее монофизитство, чему способствуютъ и
паписты, объявившіе это ученіе близкимъ
къ своему. Съ православіемъ абиссинцы
знакомятся во время паломничествъ въ
Іерусалимъ, но это знакомство слишкомъ
ничтожно. Еп. Порфирій (Успенскій) подни-
малъ вопросъ о необходимости православной
миссіи въ Абиссиніи и составилъ о спосо-
бахъ и задачахъ ея замѣчательную записку.
Но время для православной миссіи въ Эѳіо-
піи еще не наступило. Съ 1902 г. русское
правительство имѣетъ при дворѣ негуса
своего представителя и русское общество
стремится, чѣмъ можно, помочь абиссин-
скому народу въ его нуждахъ. Несомнѣнно
и вопросъ о православной миссіи въ странѣ
эѳіоповъ будетъ скоро разрѣшенъ положи-
тельно.

Абиссинская церковь не пользуется авто-
кефальностью, хотя и добивалась ея, и со-
ставляетъ епархію коптскаго патріархата.
Патріархъ посылаетъ сюда митрополита и
епископовъ изъ коптскихъ монаховъ, но по
незнанію ими эѳіопскаго языка дѣятельность
ихъ сводится къ рукоположенію священни-
ковъ. Фактическое же управленіе эпархіей
находится въ рукахъ архимандрита дабра-
либаносской братіи («Эчегге»). Громадное
вліяніе на церковныя дѣла имѣютъ негусы,
которые получаютъ прекрасное богословское
образованіе и выступаютъ иногда въ каче-
ствѣ богослововъ-писателей. Духовенство
въ Абиссиніи очень многочисленно. При нѣ-
которыхъ церквахъ состоитъ по нѣсколько
десятковъ священниковъ и діаконовъ. Но
дѣятельность духовенства ограничивается
только совершеніемъ богослуженія, управле-
ніе же приходами ввѣрено благочиннымъ—
«архипресвитерамъ» изъ мірянъ, не имѣю-
щихъ рукоположенія. Богослуженіе абис-
синское близко къ коптскому. Между про-
чимъ, въ числѣ чинопослѣдованій имѣется
14 литургій. Календарь—коптскій, посты же
тожественны и близки къ православнымъ.
Устройство храмовъ приближается отчасти
къ православному, отчасти къ коптскому.
Сохранившіяся почитаніе субботы и обрѣ-
заніе свидѣтельствуютъ о прежнемъ іудей-
ствованіи эѳіоповъ.—Абиссинцы очень рели-
гіозны, но благочестіе у нихъ чисто внѣш-
нее, нравственность же не высока. Почти
повсюду распространенъ гражданскій бракъ,
развита полигамія и царитъ масса суевѣрій.

Высшимъ подвигомъ считается путешествіе
въ Іерусалимъ. Монашество очень распро-
странено и имѣется масса монастырей.

Въ Россіи интересъ къ Абиссиніи возросъ
съ половины XIX ст. и въ настоящее время
на русскомъ языкѣ имѣется объ этой инте-
ресной странѣ довольно богатая литера-
тура. Изъ трудовъ, освѣщающихъ церковно-
историческую и церковно - общественную
жизнь Абиссиніи, можно отмѣтить: Еп. Пор-
фирія «Востокъ христіанскій. Абиссинія»,
Долганева «Страна эѳіоповъ», проф. Боло-
това «нѣсколько страницъ изъ церковной
исторіи Эѳіопіи», Тураева «Часословъ Эѳіоп-
ской церкви» и др.

Абіаѳа или Абіата, св. муч., дѣва, по-
страдавшая въ Персіи въ 343 г. Память
20 ноября.

Абія, св. мученица. Память 25 января.

Абкаргіонъ, св. муч., пострадавшій при
Максиміанѣ. Память 19 іюля.

Абклузій, св. Память 15 января.

Абнодій преп., авва. Память 28 марта.

’ Або, св. муч., пострадавшій въ Грузіи
(въ Тифлисѣ) въ 890 г. Память 8 января.

Абрамиты — религіозная секта, появив-
шаяся въ Богеміи въ XVIII в. и скоро прекра-
тившая свое существованіе. Абрамиты, объ-
явивъ себя исповѣдниками древней вѣры
Авраама, до принятія имъ обрѣзанія, от-
вергали ученіе о Св. Троицѣ и воплощеніи
Сына Божія, не принимали ни крещенія, ни
обрѣзанія и признавали изъ Ветхаго За-
вѣта только 10 заповѣдей, а изъ Новаго—
одну молитву Господню.

Абрамовичъ Д. И., (р. 1873 г.), б. экстра-
ординарный профессоръ Спб. дух. академіи
по каѳедрѣ русскаго и церковно-славянскаго
языковъ и исторіи русской литературы, а
нынѣ пом. библіот. Императорской Публич-
ной Библіотеки. Его перу принадлежатъ:
«Изслѣдованіе о Кіево-Печерскомъ Патери-
кѣ, какъ историко-литературномъ памят-
никѣ» (магистерская диссертація) и рядъ
статей въ различныхъ журналахъ и періо-
дическихъ сборникахъ, напр.: «Къ вопросу
объ объемѣ и характерѣ литературной дѣ-
ятельности Нестора Лѣтописца» (Въ «Тру-
дахъ» XI археологич. съѣзда), «О руко-
писныхъ и старопечатныхъ собраніяхъ Во-
лынской губ.» (Отчетъ II Отд. Имп. Акад.
Наукъ, 1902 г.), «Памятники языка и пись-
ма и археографическіе на XII археол. съѣздѣ
въ г. Харьковѣ» («Христ. Чт.» 1903 г., янв.)
и друг.

Абрахамъ, св. муч., архидіаконъ. Па-
мять 4 января.

Абрега св., первый христіанскій царь
Абиссиніи. Память 1 октября.

Абрехъ или «аврехъ» (коптск.—прекло-
нить голову)—воззваніе: «преклоняйтесь!»,
съ которымъ Іосифъ, по повелѣнію фарао-
на, былъ провезенъ на колесницѣ по горо-
ду, въ награду за совѣтъ относительно го-
лодныхъ годовъ (Быт. 41, 43).

Аброкій св., эѳіоплянинъ. Память 9 де-
кабря.

Абрюцкій Д. С., прот. (1796—1860), за-
коноучитель горнаго корпуса въ Спб. Ему
принадлежатъ извѣстные въ свое время
учебники по Закону Божію—«Исторія церкви
ветхозавѣтной» и «Исторія земной жизни
Христа Спасителя, божественнаго Основа-
теля новозавѣтной церкви, а также «Слова
и рѣчи», преимущественно къ воспитанни-
камъ горнаго корпуса.

Абсадій св., пресвитеръ. Память 19 ян-
варя.

Абсадій (Псатъ или Абасхида), св. свя-
щенномуч., епископъ верхней Ѳиваиды. Па-
мять 23 декабря.

Абсалонъ, св. муч., пострадавшій въ Ке-
саріи Каппадокійской. Память 2 марта.

Абсей св., братъ аввы Ора. Память
24 августа.

Абульская икона Богоматери, почитае-
мая въ Испаніи. Наименованіе свое полу-
чила отъ г. Абула въ Гноторомѣ, гдѣ она на-
ходится. Празднованіе совершается 11 іюня.

Абуна (арабск.-отецъ нашъ)—сирійское
наименованіе священниковъ и монаховъ,
соотвѣтствующее восточному «авва».

Абу-Нохъ, св. муч. Память 30 іюля.

Абуромъ, св. Память 2 іюля.

Абу-Тадра преп., авва Асмоненскій. Па-
мять 8 декабря.

, Абхазія—мѣстность въ Кутаисской губ.,
на Кавказѣ, принадлежащая Россіи съ 1810 г.
Входя въ составъ древней римской импе-
ріи, А., во время гоненія Діоклетіана, слу-
жила мѣстомъ ссылки христіанъ.

Абхоръ, св. муч. Память 9 января.

Аваддонъ, (евр.: разрушеніе, погибель,
смерть)—слово, встрѣчающееся въ нѣсколь-
кихъ мѣстахъ ветхозавѣтныхъ книгъ и въ
Апокалипсисѣ, но не съ одинаковымъ
значеніемъ. Въ Ветхомъ Завѣтѣ (напр.,
Іова 26, 6; Притч. 15, 11) этимъ словомъ
обозначается мѣсто смерти и погибели,
царство мертвыхъ, адъ, шеолъ. Въ Апока-

липсисѣ же А., называется ангелъ бездны,
царь адской саранчи, подъ которымъ древ-
ніе толковники разумѣли сатану.

Авадіа или Овадіа—имя одного изъ на-
чальниковъ и старѣйшинъ еврейскихъ пле-
менъ, вышедшихъ изъ плѣна Вавилонскаго
(1 Ездр. 8, 9 и 2 Ездр. 8, 35).

Авана—упоминаемая въ 4 кн. Царствъ
(5, 12) дамасская рѣка, которая въ кн.
Пѣснь пѣсней называется Амана (4, 8),
нынѣ же носитъ наименованіе «Барада».

Аваримъ—цѣпь горъ, простирающихся
по восточному берегу Іордана, изъ кото-
рыхъ самая высокая гора Нево или Нававъ
(противъ Іерихона), съ вершинами Фазга и
Фегоръ. Съ этихъ вершинъ открывается
прекрасный видъ на Святую Землю на да-
лекое пространство. Отсюда Моѵсей предъ
кончиною обозрѣвалъ землю обѣтованную
и здѣсь скончался (Втор. 34,1—5). На той же
горѣ прор. Іереміей были сокрыты ковчегъ
Завѣта и жертвенникъ кадильный (2 Макк.
2, 4-5).

Авва—арамейское слово, переводимое по-
русски «отецъ». Въ новозавѣтныхъ кни-
гахъ, въ формѣ молитвеннаго обращенія
къ Богу Отцу, обычно употребляются оба
слова рядомъ—«Авва Отче!» (Мрк. 14, 36;
Римл. 8, 15; Гал. 4, 6). На востокѣ аввами
называются настоятели монастырей и во-
обще уважаемые старцы-подвижники.

Авва—упоминаемый въ 4 кн. Царствъ
(17, 24) древній городъ Ассирійскаго цар-
ства, отождествляемый учеными съ упоми-
наемымъ также въ Библіи городомъ Ивва
(4 Цар. 18, 34; Исаіи 37, 13). Мѣстонахо-
жденіе этого города полагаютъ около Вави-
лона, но точно оно неизвѣстно.

Аввакиръ или Киръ, преп., инокъ еги-
петскій VI в., получившій особенную извѣст-
ность своею полною нестяжательностью.
Память 12 марта и въ субботу сырную.

Аввакумъ—ветхозавѣтный пророкъ, не-
большая (въ 3 главахъ) книга коего зани-
маетъ 8-е мѣсто въ числѣ такъ называе-
мыхъ «малыхъ пророковъ». Мѣсто и время
дѣятельности его точно неизвѣстно. Болѣе
вѣроятнымъ представляется мнѣніе, что
онъ пророчествовалъ въ царствѣ іудей-
скомъ въ послѣдніе годы царствованія Ма-
нассіи. Заключающаяся въ III гл. книги пр.
Аввакума величественная пѣснь, изобра-
жающая грозное пришествіе Господа для
суда и наказанія нечестивыхъ и для спасе-
нія своего народа, отцами церкви объяс-

няется какъ пророчество о -пришествіи Спа-
сителя и побѣдѣ Его надъ смертію. Въ
ветхозавѣтной церкви пѣснь эта употре-
блялась при богослуженіи наравнѣ съ псал-
мами, въ новозавѣтной же она послужила
основаніемъ или темой для 4-й пѣсни ка-
ноновъ и нѣкоторыхъ другихъ пѣснопѣній.
Въ русской литературѣ имѣется нѣсколько
толкованій на книгу пр. Аввакума: архіеп.
Иринея въ 5-й части его общаго «Толко-
ванія 12-ти малыхъ пророковъ», еп. Палла-
дія и др. Память пр. Аввакума 2 дек. и въ
недѣлю св. праотецъ (предъ праздникомъ
Рождества Христова).

Аввакумъ, св. муч., пострадавшій въ
Римѣ въ 269 г. вмѣстѣ съ родителями и
братомъ. Память 6 іюля.

Аввакумъ—протопопъ (1620—1622 г.г.)—
одинъ изъ первыхъ и выдающихся стол-
повъ русскаго раскола, отличавшійся рѣд-
кими дарованіями, энергіей и желѣзной во-
лей. Выступивъ въ 1653 г. съ протестомъ
и обличеніями противъ патр. Никона, онъ
подалъ царю челобитную, которой и было
положено начало расколу. Остальное время
жизни А. провелъ въ ссылкѣ—сначала въ
Тобольскѣ и Дауріи, затѣмъ на Мезени и,
наконецъ, въПустозерскѣ. Въ 1666 г. со-
боръ въ Москвѣ осудилъ его, лишилъ сана
и отлучилъ отъ Церкви, а въ 1682 г. онъ
«за великія хулы на царскій домъ» былъ
казненъ въ Пустозерскѣ чрезъ сожженіе
на кострѣ. Но и въ ссылкѣ до самой казни
А. являлся энергичнымъ пропагандистомъ
и авторитетнымъ вожакомъ раскола, раз-
сылая всюду своимъ друзьямъ, привержен-
цамъ и ученикамъ письма и посланія. Въ
настоящее время извѣстно свыше 45 сочи-
неній А. въ цѣломъ видѣ и болѣе 15 въ
отрывкахъ, въ которыхъ трактуются всѣ
важнѣйшіе вопросы первоначальной жизни
раскола. Эти сочиненія напечатаны въ изд.
проф. Н. Субботина «Матеріалы для исторіи
раскола» (т. V и VIII). О знаменитомъ рас-
колоучителѣ имѣется спеціальное изслѣ-
дованіе Бороздина—«Протопопъ Аввакумъ»,
критико-библіографическій же разборъ его
сочиненій сдѣланъ въ книгѣ проф. Спб.
Дух. Акад. П. С. Смирнова «Внутренніе во-
просы въ расколѣ въ XVII в.».

Аввакумъ—архимандритъ, въ мірѣ Д. С.
Честной (1801—1866). Назначенный по окон-
чаніи Спб. духовной академіи членомъ ду-
ховной миссіи въ Пекинѣ, А. въ санѣ іеро-
монаха болѣе 15 лѣтъ трудился на миссіо-

нерскомъ поприщѣ въ Китаѣ и за это
время прекрасно изучилъ языки китайскій,
маньчжурскій, монгольскій и тибетскій. Онъ
перевелъ на китайскій, языкъ молитвы, цер-
ковныя пѣснопѣнія, нѣсколько проповѣдей
и сочиненія Мансвѣтова «Черты дѣятель-
наго ученія вѣры», а на тибетскій—еван-
геліе отъ Луки. Кромѣ того, имъ собраны
были матеріалы по древней исторіи Маньч-
журіи, Китая и Кореи, преимущественно
относительно распространенія здѣсь хри-
стіанства. Въ 1844 г. А. былъ возведенъ
въ санъ архимандрита и назначенъ чле-
номъ Спб. консисторіи и духовно-цензур-
наго комитета. Въ 1852 г. въ качествѣ ко-
рабельнаго іеромонаха и переводчика китай-
скаго языка онъ участвовалъ въ экспедиціи
адмирала Путятина въ Японію, совершивъ
путешествіе на описанномъ Гончаровымъ
фрегандѣ «Паллада». Въ качествѣ перевод-
чика А. не разъ оказывалъ услуги русской
дипломатіи въ переговорахъ съ китайцами
и японцами, † въ 1866 г. на покоѣ въ Але-
ксандро-Невской лаврѣ, гдѣ и похороненъ
въ Св. Духовской церкви.

Аввеи—древній Ханаанскій народъ, истре-
бленный евреями при занятіи Палестины
(Втор. 2, 23).

Аввимъ—библейскій городъ, отошедшій
при раздѣлѣ земли обѣтованной къ колѣну
Веніаминову (Нав. 18, 23).

Аввійцы — жители ассирійскаго города
Аввы, переселенные Салманассаромъ на
мѣсто евреевъ въ самарійскіе города. Они
чтили и Истиннаго Бога и поклонялись въ
то же время идоламъ (4 Цар. 17, 24, 31—41)

Авгарь или Абгарь—собственное имя, а
можетъ быть общій титулъ властителей не-
большого Осроенскаго царства въ Месопа-
таміи, существовавшаго съ 137 г. до Р. Хр.
до 216 г. по Р. Хр, 15-му по счету изъ этихъ
властителей, Авгарю V Черному древне-
христіанское преданіе, извѣстное съ IV в.,
приписываетъ переписку съ Іисусомъ Хри-
стомъ и съ его же именемъ связываетъ
происхожденіе чудотворнаго изображенія
Спасителя, именуемаго «Нерукотвореннымъ
образомъ». Страдая отъ болѣзни, Авгарь,
по преданію, написалъ Спасителю письмо
съ выраженіемъ вѣры въ Него, какъ сшед-
шаго съ небесъ Бога или Сына Божія и съ
приглашеніемъ прибыть въ свою столицу
Эдессу, исцѣлить его и раздѣлить съ нимъ
царство. Но Господь отклонилъ приглаше-
ніе, увѣдомивъ царя письмомъ, что Его

земная миссія закончена и Онъ восходитъ
ко Отцу Своему. Подлинность этой пе-
реписки наукой отвергается. По свидѣтель-
ству того же преданія, для исцѣленія Авгаря
Спаситель послалъ ап. Ѳаддея, который и
положилъ въ Эдессѣ начало христіанству,
хотя, по даннымъ исторической науки, осно-
ваніе Эдесской христіанской общины отно-
сится лишь къ XI в. Относительно проис-
хожденія «Нерукотвореннаго образа» преда-
ніе утверждаетъ, что послѣ отказа Спаса-
теля прибыть въ Эдессу Авгарь пожелалъ
все-таки имѣть изображеніе Великаго Чудо-
творца и послалъ своего художника напи-
сать ликъ Іисуса Христа. Художникъ не въ
силахъ былъ выполнить своей задачи вслѣд-
ствіе чудеснаго сіянія отъ лика Спасителя,
почему Господь взялъ полотно, приложилъ
къ Своему лицу и чудесно отпечатлѣв-
шееся изображеніе отправилъ Авгарю. Копіи
съ этого «Нерукотвореннаго образа» были
извѣстны подъ именемъ «Абгарскихъ обра-
зовъ». Авгарь причисленъ къ лику свя-
тыхъ. Память 31 дек. Въ русской литера-
турѣ имѣются изслѣдованія: «Сказанія о
Нерукотворенномъ образѣ Спасителя» Ка-
танскаго (Христ. Чт. 1834 г.) и «Авгарь,
Едесскій владѣтель» (Христ. Чт. 1834 г.).

Авгарь, св. муч. Память 8 іюня.

Авгедъ преп., настоятель Ліонской оби-
тели. Память 1 января.

Авгулъ, св. священномуч., еп. Британ-
скій, пострадавшій при Діоклетіанѣ. Память
7 февраля.

Авгурій—св., діаконъ города Таррагоны
въ Испаніи, пострадавшій въ 259 г. Память
2 августа.

Августа, св. мученица, пострадавшая при
Максиминѣ (IV в.) вмѣстѣ съ св. Екате-
риной. Память 24 ноября.

Августина, св. муч., пострадавшая въ
Византіи въ 303 г. въ дружинѣ св. муч.
Акакія. Память 8 мая.

Августинъ—Аврелій, блаж. еп. Иппон-
скій — знаменитый учитель церкви IV в.
(353—430), оказавшій огромное вліяніе на
развитіе богословской мысли на Западѣ.
Воспитанный подъ двухстороннимъ влія-
ніемъ отца-язычника и матери-христіанки,
А., послѣ бурно проведенной молодости,
искалъ успокоенія и удовлетворенія своимъ
философскимъ и религіознымъ запросамъ
сначала въ сектѣ манихеевъ, а затѣмъ въ
школѣ неоплатониковъ. Познакомившись въ
Медіоланѣ съ св. Амвросіемъ, подъ влія-

ніемъ послѣдняго А. принялъ христіанство
(въ 387 г.), раздалъ, затѣмъ, бѣднымъ все
имущество и предался аскетическимъ по-
двигамъ. Въ 391 г. онъ выступилъ въ Иппонѣ
на поприще пастырской и учительской дѣя-
тельности, сначала въ санѣ пресвитера, а
съ 395 г.—въ санѣ епископа, заявивъ себя
ревностнымъ борцомъ съ ересями, раско-
лами и язычествомъ. Послѣднему онъ на-
несъ рѣшительный ударъ знаменитой апо-
логіей «О градѣ Божіемъ», надъ которой
трудился 14 лѣтъ. Основными пунктами
философско - догматическаго богословство-
ванія А. являются ученіе о Св. Троицѣ, о
грѣхѣ и благодати. Догматическими и пре-
имущественно полемическими трактатами
по этимъ вопросамъ онъ положилъ начало
новому направленію богословской мысли,
впервые выдвинувъ въ богословской наукѣ
такъ называемые антропологическіе во-
просы, т. е. объ отношеніи человѣка къ
Богу.

Изъ догматическихъ и полемическихъ
трудовъ А. выдѣляются «Энхиридіанъ» и
трактаты противъ манихеевъ, донатистовъ,
пелагіанъ и полу-пелагіанъ. Глубокое пони-
маніе Св. Писанія онъ обнаружилъ въ
«Комментаріѣ» на значительную часть
библіи, ораторскія дарованія—въ проповѣ-
дяхъ, а возвышенное нравственное ученіе—
въ рядѣ этическихъ трактатовъ. Автобіо-
графическія сочиненія А. — «Исповѣдь»,
«Исправленія» и «Письма»—являются глав-
нымъ источникомъ свѣдѣній о знамени-
томъ учителѣ церкви. Въ русской литера-
турѣ имѣются изслѣдованія: арх. Сергія
«Ученіе бл. Августина въ связи съ обстоя-
тельствами его жизни», Красина «Твореніе
бл. Августина «De civitate Dei», какъ апо-
логія христіанства въ борьбѣ съ языче-
ствомъ», Родникова «Ученіе бл. Августина
объ отношеніи между церковію и государ-
ствомъ» (докт. дисс.), Писарева «Ученіе бл.
Августина о человѣкѣ въ его отношеніи къ
Богу» и др. Главнѣйшія творенія А. изданы
въ русскомъ переводѣ при Кіевской дух.
академіи. Память его 15 іюня.

Августинъ, св. муч. пострадавшій въ
Никомидіи. Память 7 мая.

Августинъ, св. муч. Антіохійскій. Память
16 ноября.

Августинъ или Аустинъ, просвѣтитель
англо-саксовъ и первый архіепископъ Кен-
терберійскій, причисленный католическою
церковію къ лику святыхъ.

Августинъ, архіепископъ Московскій, въ
мірѣ А. В. Виноградскій (1766—1819), упра-
влявшій Московской митрополіей въ тяже-
лую для нея годину нашествія французовъ.
Пройдя послѣдовательно должности пре-
фекта, профессора философіи и ректора
Московской семинаріи, затѣмъ настоятеля
монастырей Можайскаго, Лужецкаго и Мо-
сковскихъ Богоявленскаго и Заиконоспас-
скаго и, наконецъ, ректора Московской ака-
деміи, А. въ 1804 г. былъ хиротонисанъ во
епископа Дмитровскаго. Московскій митро-
политъ Платонъ, любившій и цѣнившій
умнаго и талантливаго викарія, возложилъ
на него бремя всего епархіальнаго управле-
нія. Обладая даромъ краснорѣчія, А. осо-
бенно блеснулъ имъ въ словѣ по случаю
Тильзитскаго мира и въ напутственной
рѣчи Государю и войскамъ въ 1812 г., чѣмъ
обратилъ на себя царское вниманіе. За
дѣятельность и заслуги въ 1812 г., онъ
былъ назначенъ послѣ митр. Платона упра-
вляющимъ Московской митрополіей, но
только въ санѣ архіепископа. Ученые труды
А.—курсы богословія, толкованія на апо-
стольскія посланія, латинскіе трактаты и
др.—сохранились преимущественно въ руко-
писяхъ.

Августинъ, епископъ Оренбургскій и
Уфимскій, въ мірѣ М. С. Сахаровъ (1768—
1841). Окончивъ въ 1792 г. Спб. Алексан-
дроневскую главную семинарію (нынѣ ака-
демія) и занявъ вскорѣ здѣсь же каѳедру
краснорѣчія и греческаго языка, А., за-
тѣмъ, въ санѣ архимандрита проходилъ
должности ректора Ярославской и Рязан-
ской семинарій и законоучителя 2-го Спб.
кадетскаго корпуса. Хиротонисанный въ
1806 г. во епископа Оренбургскаго и Уфим-
скаго, онъ, ради углубленія въ научныя
занятія, ушелъ въ 1818 г. на покой и про-
живалъ въ Варницкомъ монастырѣ, Яро-
славской епархіи. Здѣсь былъ составленъ
имъ капитальный трудъ въ 15 томахъ—
«Полное собраніе духовныхъ законовъ», не
признанный, однако, митр. Филаретомъ, ко-
торому было поручено его разсмотрѣніе,
годнымъ къ печати. Трудъ этотъ хранится
въ архивѣ Св. Сѵнода. Дополненіемъ къ
нему явилось еще 6 томовъ «Полнаго си-
стематическаго свода духовныхъ законовъ
православной грекороссійской Христовой
церкви». Кромѣ того послѣ А. остались:
«Библейскій словарь», «73 бесѣды на Дѣя-
нія Апостольскія», переводъ съ греческаго

бесѣдъ на Пятокнижіе (въ 5 частяхъ), «За-
писки къ начертанію руководства для упраж-
ненія въ словесныхъ наукахъ» и др., на-
печатаны же изъ его, трудовъ очень не-
многіе (30 проповѣдей, переводный трактатъ
«о владычествѣ человѣческаго разума надъ
страстями», лирическое твореніе «Евергетъ»
и «Письма къ разнымъ лицамъ»),

Августинъ, епископъ Екатеринославскій,
въ мірѣ А. Ѳ. Гуляницкій († 1892 г.), авторъ
извѣстнаго семинарскаго учебника «Руко-
водство къ Основному богословію». По
окончаніи въ 1863 г. курса Кіевской ака-
деміи, А. здѣсь же занималъ должности
баккалавра и экстраординарнаго профес-
сора по каѳедрѣ обличительнаго богословія
до 1870 г., когда былъ назначенъ ректоромъ
Литовской семинаріи. Въ послѣдней онъ
преподавалъ Основное богословіе и соста-
вилъ «Записки» по сему предмету, перера-
ботанныя затѣмъ въ вышеуказанное «Ру-
ководство». Хиритонисанный въ 1881 г. во
епископа Михайловскаго, викарія Рязан-
скаго, А. послѣдовательно занималъ потомъ
викаріатства Аккерманское, Кишиневской
епархіи, и Аксайское, Донской епархіи и
самостоятельныя каѳедры въ Костромѣ и
Екатеринославѣ, гдѣ и скончался. Вездѣ
онъ являлъ себя врагомъ лицемѣрія и ра-
болѣпства, преданнымъ дѣлу работникомъ
и даровитымъ, хотя нѣсколько и своеоб-
разнымъ, ораторомъ. Литературными тру-
дами онъ занимался еще въ бытность сту-
дентомъ, печатая въ «Воскресномъ Чтеніи»
краткія благочестивыя размышленія. Къ пе-
ріоду профессорской его дѣятельности от-
носятся .изслѣдованія: «Полемическія сочи-
ненія противъ латинянъ, писанныя въ рус-
ской церкви въ ХI и XII в.», «Богословство-
ваніе Шенкеля» и «Споръ грековъ съ латиня-
нами объ опрѣснокахъ и квасномъ хлѣбѣ въ
таинствѣ евхаристіи» напечатаны въ «Тру-
дахъ Кіевской Духовной Академіи»(1867,1869
и 1870 г.г.). Послѣ смерти А. изданъ «Сбор-
никъ» его словъ, поученій, бесѣдъ и рѣчей.

Августинцы и августинки — монахи и
монахини католическаго ордена, ведущаго
свое начало отъ монашескихъ общинъ, об-
разованныхъ бл. Августиномъ и его сестрой
Перпетуей. Орденъ руководствуется прави-
лами, носящими названіе «Уставъ бл. Авгу-
стина», но не принадлежами этому знаме-
нитому учителю церкви.

Августъ—(лат.: augustus—священный)—
титулъ, поднесенный римскимъ сенатомъ

первому римскому императору Каю Юлію
Цезарю Октавіану, а впослѣдствіи перешед-
шій ко всѣмъ римскимъ императорамъ. Въ
царствованіе перваго Августа — Октавіана
родился Іисусъ Христосъ. Въ цѣляхъ упо-
рядоченія финансовъ и экономическаго по-
ложенія имперіи этотъ мудрый администра-
торъ ввелъ всеобщія переписи. Первая изъ
нихъ, по евангельскому сказанію (Лук. 2,1-5),
и привела Іосифа Обручника и Дѣву Марію
въ Виѳлеемъ, гдѣ надлежало родиться Спа-
сителю міра.

Августъ—названіе мѣсяца, 12-го въ цер-
ковномъ году и 8-го въ гражданскомъ. Въ
старо-римскомъ календарѣ онъ занималъ
6-е мѣсто и названіе свое получилъ въ
честь императора Августа, именемъ кото-
раго сенатъ назвалъ этотъ мѣсяцъ, какъ
особенно счастливый въ жизни императора.
Старо-славянское его названіе было Cèp-
пень.

Августъ, св. муч., пострадавшій въ Ни-
комидіи. Память 7 мая.

Августѣйшій—(отъ сл. августъ—augu-
stus—священный) наименованіе, усвоенное
Государю Императору и Членамъ Семьи
Царствующаго Дома.

Авда, св. священномуч., епископъ, постра-
давшій въ Персіи въ 418 г. Память 31 мар.

Авда св. мученица. Память 8 іюля.

Авдакта, св. мученица, пострадавшая въ
Кесаріи Палестинской. Память 28 марта.

Авделай или Авдалаикла (персид. имя),
св. муч., пресвитеръ, пострадавшій въ Пер-
сіи въ IV в. Память 17 апрѣля.

Авдемелетъ — эвнухъ іудейскаго царя
Седекіи, эѳіоплянинъ, спасшій жизнь прор.
Іереміи. (Іерем. 38; 39).

Авденаго—халдейское имя Азаріи, одного
изъ трехъ еврейскихъ юношей, брошенныхъ
Навуходоносоромъ въ раскаленную печь и
чудесно вышедшихъ изъ нея невредимыми
(Дан. 1, 7; 3, 12-97).

Авдикій, св. муч., діаконъ, пострадавшій
въ Персіи въ 380 г. Память 10 апрѣля.

Авдифаксъ, св. муч., пострадавшій въ
Римѣ въ 269 г. Память 6 іюля.

Авдіесъ, св. муч., пострадавшій въ Персіи
въ 362 или 364 г. Память 9 апрѣля.

Авдіисусъ, св. священномуч., епископъ
Каскарской области въ Вавилоніи, постра-
давшій отъ персовъ ок. 363 г. Память 16
мая.

Авдій — ветхозавѣтный пророкъ, 4-й въ
ряду 12 малыхъ пророковъ, книга коего по

своему объему является самой малой изъ
всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта (одна глава
въ 21 стихъ). О лицѣ, жизни, времени и
мѣстѣ пророчества А. въ Св. Писаніи нѣтъ
никакихъ указаній, и въ наукѣ существуютъ
о томъ различныя предположенія. Полага-
ютъ, между прочимъ, что дѣятельность его
протекала въ царствѣ іудейскомъ и отно-
сится ко времени царя Іорама или къ бли-
жайшему послѣ него времени. А. пророче-
ствовалъ о карѣ Божіей Эдому или иду-
меямъ, за ихъ притѣсненія потомковъ Іако-
ва и Іосифа, и о томъ, что Израиль снова
овладѣетъ отнятыми у него областями,
плѣнники его возвратятся и наступитъ цар-
ство Господне. Нѣкоторые Св. отцы и учи-
тели церкви видѣли въ Эдомѣ «человѣка
земного и плотскаго», побѣжденнаго Хри-
стомъ и Его Церковію. Въ русской литера-
турѣ на книгу прор. А. имѣются толкованія
архіеп. Иринея, еп. Палладія и Ив. Смир-
нова. Память св. пророка 19 ноября и въ
недѣлю св. праотецъ (предъ праздникомъ
Рождества Христова).

Съ именемъ Авдія въ Библіи упомина-
ются еще 4 лица: 2) одинъ изъ предковъ
Эѳана, начальника пѣвцовъ при скиніи Да-
видовой (1 Парал. 6, 44), 3) левитъ, уча-
ствовавшій при Езекіи въ очищеніи храма
отъ нечистотъ языческихъ (2 Парал. 29,12),
4) богобоязненный домоправитель царя Аха-
ва, скрывавшій отъ Іезавели пророковъ
Іеговы (3 Цар. 18, 3 — 4, 13, 16), котораго
иные отождествляютъ съ пророкомъ Ав-
діемъ.

Авдій (Авидъ), св. муч., пострадавшій въ
Персіи въ 412 г. Память 5 сентября.

Авдій св., епископъ Вавилонскій. Память
28 октября.

Авдіяне или Антропоморфиты — ерети-
ческая секта въ Месопотаміи, возникшая
въ IV в. и исчезнувшая въ V в. Утвер-
ждая, что всѣ мѣста въ Библіи, гдѣ Богу
приписываются руки, уши, очи и другіе
человѣческіе органы, должны быть пони-
маемы буквально, А. проповѣдывали антро-
поморфизмъ, который и составлялъ
сущность ихъ ереси.

Авдонъ— упоминаемый въ Библіи (Нав.
21, 30; 1 Парал. 6, 74) левитскій городъ въ
колѣнѣ Ассира. О мѣстоположеніи его точ-
ныхъ и опредѣленныхъ свѣдѣній не имѣется.

Авдонъ—имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ (Суд. 21, 13; 1 Парал. 8, 23; 8, 30;
2 Парал. 34, 20).

Авдонъ, св. муч., князь персидскій, по-
страдавшій въ Римѣ ок. 258 г. Память 30
іюля.

Аведдаръ—житель филистимскаго города
Геѳа, въ домѣ коего 3 мѣсяца находился
во времена Давида ковчегъ Завѣта (1 Па-
рал. 31, 13—14).

Авелиты или Авеліане—упоминаемая бл.
Августиномъ, но не существовавшая уже въ
его время секта, вѣроятно, отрасль какой-
либо старой гностической секты. А. заклю-
чали между собой фиктивные, бездѣтные
браки и усыновляли мальчиковъ и дѣво-
чекъ, которые обязывались впослѣдствіи
вступать также только въ фиктивный бракъ.
Въ этомъ они, будто бы, подражали ветхо-
завѣтному Авелю, отъ имени коего и про-
изводили свое названіе.

Авель—2-й сынъ Адама и Евы, убитый
старшимъ своимъ братомъ Каиномъ. Іисусъ
Христосъ и ап. Павелъ называютъ его
«праведникомъ» (Мѳ. 23, 35; Евр. 11, 4), а
отцы церкви—«первымъ мученикомъ», про-
лившимъ кровь за правду. По древнему
церковному ученію, праведный Авель, уби-
тый нечестивымъ братомъ, является про-
образомъ вообще праведниковъ, гонимыхъ
нечестивыми, особенно же Единаго Вели-
каго Праведника, Іисуса Христа. По отно-
шенію къ Спасителю отцами церкви ука-
зывается троякое прообразовательное зна-
ченіе Авеля. Во 1-хъ, какъ пастухъ стада,
онъ прообразовалъ Іисуса Христа, какъ
истиннаго и добраго Пастыря. Во 2-хъ,
приношеніемъ праведной жертвы, и при
томъ агнца, Авель прообразовалъ жертво-
приношеніе на крестѣ Великаго Агнца,
вземлющаго на себя грѣхи всего міра. На-
конецъ, воспріявъ насильственную смерть,
первый мученикъ, предъизобразилъ Христа,
пострадавшаго отъ злобы и ненависти
іудеевъ. Память праведнаго Авеля 20 марта
и въ недѣлю св. праотецъ (предъ празд-
никомъ Рождества Христова).

Аве Марія (AveMaria) — католическая
молитва, соотвѣтствующая православной
«Богородице Дѣво радуйся», но съ нѣкото-
рымъ дополненіемъ. Всякій католикъ обя-
занъ читать эту молитву трижды въ день—
утромъ, въ полдень и вечеромъ. Въ такомъ
же употребленіи она была и среди западно-
русскихъ уніатовъ.

Авениръ — двоюродный братъ Саула и
главный начальникъ его войскъ, перешед-
шій впослѣдствіи на сторону Давида и по-

гибшій отъ руки властолюбиваго воена-
чальника Давидова Іоава. Въ Хевронѣ, въ
Палестинѣ, доселѣ показываютъ гробницу
Авенира.

Авениръ св., царь индійскій, отецъ Іоаса-
фата или Іоасафа царевича, обращенный ко
Христу своимъ сыномъ. Память 19 ноября.

Авентинъ, св. муч., пострадавшій въ
Египтѣ. Память 12 января.

Авенъ—наименованіе долины въ Сиріи
Дамасской, тождественной, по мнѣнію нѣко-
торыхъ, съ долиною Ливанскою (Амос. 1,
5; Нав. 11, 17).

Авенъ-Езеръ — упоминаемая въ Библіи
мѣстность, гдѣ прор. Самуилъ поставилъ
камень въ память побѣды надъ филистим-
лянами (1 Цар. 4, 1, 12). Точное мѣстона-
хожденіе ея неизвѣстно.

Аверкіева эпитафія—надпись на камнѣ
гробницы св. Аверкія Іерапольскаго, сдѣ-
ланная, по преданію, еще при жизни самимъ
святителемъ. Эпитафія эта, свидѣтельству-
ющая о существованіи въ церкви во II в.
важнѣйшихъ догматовъ о крещеніи, евха-
ристіи и приснодѣвствѣ Богоматери, пер-
воначальна была извѣстна изъ житія свя-
тителя и древнихъ документовъ. Въ 1883 г.
подлинность ея была подтверждена найден-
нымъ при раскопкахъ въ Іераполѣ камнемъ,
признаннымъ учеными за подлинный ка-
мень съ гробницы Аверкія.

Аверкій, св. и равноап., еп. Іераполь-
скій, скончавшійся, на 72 г. отъ роду, въ
163 г. Въ древнихъ сказаніяхъ о немъ
останавливаетъ на себѣ вниманіе интерес-
ное путешествіе его въ Римъ. Бѣсы похва-
лились, что заставятъ старца пойти въ
Римъ и, войдя въ дочь римскаго царя
Марка Аврелія, внушили ей потребовать
для ея исцѣленія Аверкія. По настоянію
дочери, царь вызвалъ святителя, и послѣд-
ній долженъ былъ совершить далекое пу-
тешествіе. Освободивъ больную отъ мучив-
шаго ее бѣса, А., повелѣлъ ему отнести въ
Іераполь огромный жертвенный камень, ва-
лявшійся около языческаго капища, что
бѣсъ и долженъ былъ исполнить. Камень
этотъ, по преданію, съ заранѣе высѣчен-
ною святителемъ надписью былъ положенъ
на его гробницѣ. (См. выше—Аверкіева епи-
тафія) Память св. А. 22 октября.

Аверкій (Аврикій), св. муч. Память 28
февраля.

Аверкій, св. муч., братъ ап. Алфея, а по
нѣкоторымъ свѣдѣніямъ—сынъ его; постра-

далъ, будучи привязанъ нагимъ среди пчелъ.
Память 26 мая.

Аверкій, св. муч. Память 5 декабря.

Авесса—племянникъ Давида по сестрѣ и
одинъ изъ преданнѣйшихъ его военона-
чальниковъ, извѣстный своею храбростью
и побѣдами надъ врагами, спасшій однажды
жизнь царя.

Авессаломъ—третій сынъ Давида, убив-
шій своего брата за оскорбленіе сестры и
пытавшійся завладѣть престоломъ отца.
Онъ отличался красивой наружностью и
длинными, густыми волосами, которые сы-
грали роковую роль въ его жизни. Спаса-
ясь, во время поднятаго имъ противъ Да-
вида возстанія, отъ войскъ отца, А. запу-
тался волосами въ вѣтвяхъ дуба и былъ
убитъ. При жизни на память о себѣ онъ
поставилъ памятникъ въ царской долинѣ.
Но показываемая нынѣ въ долинѣ Іосафа-
товой «гробница Авессалома» позднѣйшаго
происхожденія и не можетъ быть прини-
маема за указанный памятникъ.

Авессаломъ — имя двухъ библейскихъ
лицъ временъ Маккавеевъ (1 Мак. 11, 70;
2 Мак. 11, 17).

Авеста (Зендъ-Авеста)—названіе священ-
ныхъ книгъ древнихъ мидянъ и персовъ и
нынѣшнихъ парсовъ или гебровъ. Изъ этихъ
книгъ, по утвержденію ученыхъ раціона-
листовъ, евреи и христіане, якобы, заим-
ствовали нѣкоторые пункты вѣроученія,
напр. о божественномъ единствѣ, о Логосѣ,
о ходатаѣ между Богомъ и человѣкомъ, о
воскресеніи и будущей жизни, о земномъ
раѣ и др. Но въ дѣйствительности одни
изъ этихъ пунктовъ, напротивъ, заимство-
ваны персами у евреевъ, а по другимъ—
между Авестой и Библіей и христіанскимъ
вѣроученіемъ нѣтъ ничего общаго и сход-
наго. Въ русской литературѣ по этому во-
просу имѣется изслѣдованіе свящ. Источ-
никова «Мнимая зависимость библейскаго
ученія отъ Зороастра».

Ави или Авія—имя матери Езекіи, царя
іудейскаго (4 Цар. 18, 2 и 2 Парал. 29, 1).

Ави-Альбонъ—имя одного изъ главныхъ
воиновъ Давида (2 Цар. 23, 31), называе-
маго въ Библіи также Авіеломъ.

Авивъ, св. муч., пострадавшій въ Само-
саидѣ. Память 29 января.

Авивъ или Авипъ, св. муч., пострадав-
шій въ Готѳіи ок. 375 г. Память 26 марта.

Авивъ, св. муч. персіанинъ, пострадав-
шій въ 327 г. Память 28 марта.

Авивъ св., сынъ св. Гамаліила, учителя
апостоловъ Павла и Варнавы, скончавшійся
20-лѣтнимъ юношей. Мощи его открыты
вмѣстѣ съ мощами св. первомученика архи-
діакона Стефана. Память 2 августа.

Авивъ или Вивъ, св. муч., діаконъ, скон-
чавшійся отъ меча въ Александріи въ 250 г.
Память 6 сентября.

Аввивъ, преп., монахъ, современникъ пр.
Макарія Великаго. Память 22 октября.

Авивъ, св. муч., діаконъ, пострадавшій
отъ Лисанія, правителя Эдессы, въ 322 г.
Вмѣстѣ съ свв. муч. Гуріемъ и Самономъ
почитается особеннымъ ходатаемъ предъ
Богомъ за обращающихся къ нимъ въ се-
мейныхъ неурядицахъ. Память 15 ноября.

Авивъ или Абибъ, св. священномуч., епи-
скопъ Некресскій (въ Кахетіи), пострадав-
шій въ VI в. Мощи его почиваютъ въ
Мцхетѣ, въ Самтаврскомъ монастырѣ. Па-
мять 7 мая и 29 ноября.

Авивъ (мѣсяцъ колосьевъ)—древне-еврей-
ское названіе мѣсяца, соотвѣтствовавшаго
нашимъ—второй половинѣ марта и первой
апрѣля. Онъ былъ первымъ въ церковномъ
и седьмымъ по счету въ гражданскомъ году.
Послѣ плѣна Вавилонскаго его стали на-
зывать Нисанъ. Въ этомъ мѣсяцѣ евреи
вышли изъ Египта и празднуютъ Пасху.

Авивъ или Авиѳъ—упоминаемый въ Би-
бліи древній идумейскій городъ (1 Парал. 1,
46 и Быт. 36, 35).

Авигея—имя двухъ библейскихъ жен-
щинъ: 1) жены Давида, спасшей его отъ
кровопролитія и мести (1 Цар. 25, 14—42)
и 2) сестры Давида (2 Цар. 17, 25).

Авида—внукъ Авраама (Быт. 25, 4; 1 Па-
рал. 1, 33).

Авиданъ—начальникъ ополченія Веніа-
минова, участникъ въ исчисленіи народа
израильскаго при Синаѣ (Числ. 1, 11).

Авилинея—сирійская область, которой,
при выступленіи на проповѣдь св. Іоанна
Предтечи, управлялъ тетрархъ Писаній
(Лук. 3, 1). Въ главномъ городѣ этой обла-
сти «Авила» въ первые вѣка христіанства
была епископія, находившаяся въ зависи-
мости отъ антіохійскаго патріарха. Нынѣ
здѣсь развалины «Неби-Авиль». Въ Пале-
стинѣ былъ другой городъ Авила, который не
слѣдуетъ смѣшивать съ столицей Авилинеи.

Авимелехъ—имя, съ которымъ въ Библіи
упоминается нѣсколько лицъ: 1) три царя
филистимскихъ или герарскихъ, изъ коихъ
одинъ былъ современникомъ Авраама (Быт.

20 и 21, 22—23), другой—Исаака (Быт. 26)
и третій—Давида, называемый также Анху-
сомъ (Псал. 33, 1; 1 Цар. 21, 10—15); Ва-
силій Великій высказываетъ предположеніе,
что имя А. было титуломъ царей герар-
скихъ, какимъ у царей египетскихъ было
наименованіе фараонъ; 2) сынъ судіи Изра-
ильскаго Гедеона, отличавшійся властолю-
біемъ и жестокостью, истребившій 70 сво-
ихъ братьевъ и добившійся того, что си-
хемляне провозгласили его царемъ, но чрезъ
три года онъ былъ убитъ во время возста-
нія противъ него сихемлянъ мельничнымъ
жерновомъ, брошеннымъ женщиной, и 3)
первосвященникъ, называемый въ Библіи
также Ахимелехомъ (1 Пар. 18, 16; и

Цар. 8, 17).

Авимъ, св. ветхозавѣтный муч., изъ 7-ми
братьевъ Маккавеевъ, пострадавшихъ за
183 г. до Р. Хр. отъ сирійскаго царя Антіоха.
Мощи св. братьевъ покоятся въ Римѣ. Па-
мять 1 августа.

Авинадавъ — имя нѣсколькихъ библей-
скихъ лицъ: 1) левита, въ домѣ котораго
въ Киріаѳаримѣ 20 лѣтъ находился Ков-
чегъ Завѣта по возвращеніи его филистим-
лянами (1 Цар. 7, 2); 2) братъ Давида, вто-
рой сынъ Іессея, и 3) сынъ Саула.

Авиньонъ—французскій городъ на р. Ро-
нѣ, резиденція римскихъ папъ во время
такъ называемаго «Вавилонскаго. (Авинь-
онскаго) плѣна папъ» (1305—1377 г.г.).

Авирамъ или Авиронъ — старшій сынъ
Ахіила, дерзнувшаго, вопреки заклятію
Іисуса Навина, возстановить Іерихонъ и за
то наказаннаго Богомъ смертію первенца
(3 Цар. 16, 34).

Авиронъ—одинъ изъ числа возставшихъ
противъ Моѵсея и Аарона, поглощенный
вмѣстѣ съ Кореемъ и Даваномъ разверз-
шеюся подъ ними землей (Числ. 16).

Авиронъ, св. Память 14 января.

Ависага—молодая красивая сунамитянка,
приставленная къ 70-лѣтнему Давиду, въ
качествѣ второстепенной жены, для уха-
живанія и согрѣванія престарѣлаго царя.
4-й сынъ Давида Адонія впослѣдствіи до-
могался жениться на А., въ цѣляхъ полу-
ченія престола, и былъ за то казненъ Со-
ломономъ (3 Цар. 1, 1—4; 2, 13—25).

Авита, св. подвижница IV в., супруга св.
Априкіана и мать св. дѣвы Евноміи. Память
въ субботу сырную.

Авитала—имя одной изъ женъ Давида
(2 Цар. 3, 4).

Авитъ, св. муч., пострадавшій въ Нико-
мидіи. Память 23 іюня.

Авишуа или Авишуй — библейское имя
1) внука Веніаминова, сына Белы, и 2) 4-го пер-
восвященника Іудейскаго. Послѣдній въ рус-
скомъ переводѣ Библіи именуется также
Авіудомъ.

Авіасафъ или Евіасафъ — прямой пото-
мокъ Левія, родоначальникъ пѣвца Эмана
и пророка Самуила (Исх. 6, 24; 1 Пар. 6,

23,33).

Авіаѳаръ—10-й по счету первосвящен-
никъ іудейскій, носившій также имя отца
своего Ахимелеха. Онъ проходилъ свое
служеніе при Саулѣ, Давидѣ и Соломонѣ и
былъ послѣднимъ низложенъ за привержен-
ность къ Адоніи. Имя А. носилъ также и
первосвященникъ Ахимелехъ, при которомъ
Давидъ съѣлъ хлѣбы предложенія (1 Цар.21).
Такъ называетъ его и евангелистъ Маркъ
(2, 26). Впрочемъ, нѣкоторые толковники
полагаютъ, что евангелистъ разумѣлъ
именно первосвященника Авіаѳара, такъ
какъ, хотя во время упомянутаго событія
онъ не былъ еще первосвященникомъ, но
совершилось оно, главнымъ образомъ, при
его посредствѣ.

Авіудъ—имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ, изъ коихъ одно упоминается еванге-
листомъ Матѳеемъ въ родословіи Спасителя
(Мѳ. 1, 13).

Авія—имя нѣсколькихъ библейскихъ лицъ,
въ томъ числѣ одной женщины — матери
царя Езекіи. А., сынъ пророка Самуила и
судія въ Вирсавіи, своимъ неправосудіемъ,
вмѣстѣ съ братомъ Іоилемъ, подалъ поводъ
къ перемѣнѣ правленія въ народѣ израиль-
скомъ, къ избранію царя (1 Цар. 8). А. царь
іудейскій, внукъ Соломона и преемникъ Ро-
воама, царствовавшій всего 3 года, извѣстенъ
своимъ распутствомъ и идолопоклонствомъ,
которыя и привели его къ погибели. А. свя-
щенникъ, получившій по распредѣленію Да-
вида 8-ю чреду служенія при храмѣ (Парал.

24,10), былъ предкомъ св. Іоанна Крести-
теля. Къ его чредѣ принадлежалъ отецъ
Предтечи священникъ Захарія (Лук. 1, 5).

Авкселій, св. муч., пострадавшій въ числѣ
45 мучениковъ въ Никополѣ Армянскомъ
въ IV в. Память 10 іюля.

Авксентій, св. муч., убитый мечемъ въ
Константинополѣ въ 1720 г. Источаетъ
исцѣленія отъ чумы и другихъ заразитель-
ныхъ и смертоносныхъ болѣзней. Память
25 января.

Авксентій преп., сиріанинъ, бывшій царе-
дворецъ Ѳеодосія Младшаго, подвизался
первоначально въ Виѳиніи, затѣмъ на горѣ
Оксіи близъ Халкидона скончался въ октябрѣ
470 г. на Синаѣ. Былъ борцомъ за право-
славіе противъ евтихіанъ и несторіанъ и
участвовалъ на 4-мъ вселенскомъ соборѣ.
Память 14 февраля и въ субботу сырную.
Авксентій, св. муч. Память 10 апрѣля.
Авксентій пр. еп., сподвижникъ св. Косьмы,
епископа Халкидонскаго, претерпѣвшій съ
нимъ гоненіе и изгнаніе за иконопочитаніе.
Память 18 апрѣля.

Авксентій преп., основавшій вмѣстѣ съ
преп. Онуфріемъ Перцеву Свято-Троицкую
обитель, въ 45 верстахъ отъ г. Вологды.
Преставился въ 1521 г. Мощи его покоятся
подъ спудомъ въ приходскомъ нынѣ храмѣ
бывшей обители. Память 12 іюня.

Авксентій, св. муч., пострадавшій въ
числѣ 45 мучениковъ въ Никополѣ Армян-
скомъ въ IV в. Память 10 іюля.

Авксентій, св. муч., пострадавшій въ
Лаодикіи во Фригіи. Память 28 іюля.

Авксентій, св. муч., пресвитеръ, убитый
мечомъ въ Севастіи Армянской въ гоненіе
Діоклетіана. Мощи его покоятся въ Римѣ
въ церкви св. Аполлинарія Равеннійскаго.
Память 13 декабря.

Авксентій, св. испов., епископъ Мопсует-
скій, жилъ въ IV в. Память 18 декабря.

Авксентій, аріанскій епископъ въ Ме-
діоланѣ, вызвавшій въ 386 г. св. Амвросія
на публичный диспутъ,впослѣдствіи, однако,
примирившійся съ великимъ отцомъ церкви.

Авксивій, св. испов., первый епископъ
г. Солія или Солона на о. Кипрѣ. Крещеніе
и посвященіе во епископскій санъ онъ по-
лучилъ отъ св. ап. и евангелиста Марка.
Скончался въ 102 г., послѣ 50-лѣтняго
управленія Солійскою паствою. Память
17 февраля. '

Авксивій св., втодой епископъ г. Соліи
или Солона на о. Кипрѣ, ученикъ и преем-
никъ св. Авксивія, ученика св. евангелиста
Марка. Память 19 февраля.

Авксилій, св. муч., пострадавшій въ Ан-
тіохіи. Память 27 ноября.

Авктъ, св. муч., пострадавшій въ III в.
въ Амфиполѣ Македонскомъ. Память 7 но-
ября.

Авлюцентъ или Авлюцинъ, св. испов.,
Эѳіоплянинъ. Память 12 ноября.

Авраамиты 1) еретическая секта, отрасль
павликіанства и 2) секта въ Богеміи, возник-

шая въ XVIII в. и скоро исчезнувшая. А.
утверждали, что исповѣдуютъ вѣру Авраама
до его обрѣзанія и принимали только уче-
ніе о единомъ Богѣ и безсмертіи души, а
изъ Св. Писанія 10 заповѣдей и Молитву
Господню.

Аврааміевъ Покровскій Городецкій муж-
ской монастырь Костромской епархіи, въ
11 верстахъ отъ уѣзднаго города Чухломы,
на берегу Чухломскаго озера. Основанъ въ
XIV в. преп. Аврааміемъ Чухломскимъ. М-рь
общежительный, съ 1764 г. заштатный,
имѣетъ 337 десятинъ земли. Храмовъ въ
м-рѣ три: 1) соборный, въ честь иконы Бо-
жіей Матери «Умиленіе», съ придѣлами во
имя преп. Авраамія и св. пророка Иліи, по-
строенный въ XIX в.; 2) въ честь Покрова
Божіей Матери, построенный въ 1608—1631 г.г.
и 3) во имя св. Николая Чудотворца, по-
строенный въ XVII в. Святыни обители:
1) мощи преп. Авраамія, почивающія подъ
спудомъ въ Ильинскомъ придѣлѣ соборнаго
храма; 2) чудотворная икона Божіей Ма-
тери «Умиленіе», называемая Галичскою или
Чухломского, находится въ соборномъ храмѣ;
3), мѣстночтимая икона преп. Авраамія, на-
ходящаяся въ томъ же храмѣ, и 4) вериги
преп. Авраамія, хранящіяся въ Покровскомъ
храмѣ. Въ монастырѣ находятся могилы
княжны Елены Владиміровны Долгорукой и
представителей старинныхъ родовъ Лермон-
товыхъ и Мамаевыхъ.

Авраамій или Аврамій, св. священномуч.,
епископъ Арвильскій въ Персіи, убіенный
мечемъ въ гоненіе Сапора II, въ 344 или въ
347 г. Память 4 февраля.

Авраамій или Аврамій Затворникъ, преп.
пресвитеръ, современникъ (IV в.) и другъ
св. Ефрема Сирина. Сынъ богатыхъ роди-
телей изъ Едессы, въ Месопотаміи, А. по-
лучилъ прекрасное воспитаніе и образова-
ніе. Повинуясь родительской волѣ, онъ
вступилъ въ бракъ, но въ первую же ночь
покинулъ брачное ложе, скрылся изъ го-
рода и, поселившись въ 2-хъ миляхъ отъ
него въ пустой хижинѣ, предался строгимъ
аскетическимъ подвигамъ, слава о кото-
рыхъ скоро. распространилась по всѣмъ
окрестностямъ. 50 лѣтъ А. пробылъ въ
затворѣ и только два раза выходилъ изъ
своего уединенія: одинъ разъ для посвяще-
нія въ пресвитеры, по настоянію едесскаго
епископа, который упросилъ, затѣмъ, пре-
подобнаго отправиться въ поселеніе Тэнія
(на берегу Мраморнаго моря) для просвѣ-

щенія Христовой вѣрой упорныхъ язычни-
ковъ, и во второй—для спасенія своей юной
племянницы и воспитанницы Маріи. Трога-
тельное и задушевное житіе преподобнаго
составлено св. Ефремомъ Сиринымъ. Па-
мять 29 октября.

Авраамій преп., монахъ монастыря св.
Макарія. Память 4 января.

Авраамій преп., монахъ мануѳенскій, со-
временникъ преп. Пахомія Великаго. Память
27 октября.

Авраамій или Аврамій Ростовскій, преп.,
архимандритъ, подвизавшійся въ XI в. и
много потрудившійся по распространію и
утвержденію христіанства среди языческаго
населенія Ростовскаго края. По преданію,
А. чудеснымъ образомъ получилъ отъ ап.
Іоанна Богослова жезлъ, которымъ обра-
тилъ въ прахъ каменнаго идола Велеса,
наводившаго ужасъ и страхъ на всѣхъ про-
ходившихъ мимо него, и на томъ мѣстѣ, гдѣ
стояло чудовище, построилъ Богоявленскій
монастырь. По ходатайству ростовскихъ
князей, почитавшихъ преподобнаго, А. удо-
стоенъ былъ сана архимандрита. Мощи его
были обрѣтены въ 1210 г. и почиваютъ въ
главномъ храмѣ монастыря. Жезлъ, чудесно
полученный отъ ап. Іоанна, находится въ
Зимнемъ дворцѣ въ Спб., въ Срѣтенскомъ
соборѣ, изъ части же его сдѣланъ крестъ,
составляющій святыню Богоявленскаго мо-
настыря. Память пр. А. 29 октября.

Авраамій или Аврамій Мирожскій, преп.,
основатель Спасо-Мирожскаго монастыря
во Псковѣ (въ XII в.). Здѣсь подъ спудомъ
почиваютъ его мощи. Память 24 сентября.

Авраамій или Аврамій Смоленскій, преп.,
подвизавшійся въ XII и въ началѣ XIII в.в.
Оставивъ богатыхъ родителей, А. удалился
сначала въ Селищенскій монастырь, въ
5 верст. отъ Смоленска. Зависть братіи къ
славѣ о его подвигахъ вынудила его уда-
литься въ Смоленскъ, въ монастырь Св.
Креста; но и здѣсь слава о немъ вызвала
зависть и клеветы городского духовенства,
и преподобный былъ отосланъ епископомъ
въ Селище, съ запрещеніемъ священнослу-
женія. Клеветничество, однако, скоро выяс-
нилось, и послѣ того, какъ по молитвамъ
подвижника прекратилась страшная засуха,
еп. Игнатій назначилъ его настоятелемъ
своего вновь основаннаго монастыря. Мощи
А. почиваютъ подъ спудомъ въ Смолен-
скомъ Богородичномъ училищномъ мона-
стырѣ. Память 21 августа.

Авраамій или Аврамій Печерскій, име-
нуемый трудолюбивымъ, преп., подвизав-
шійся въ XII или XIII в.в. и бывшій игуме-
номъ Печерскаго монастыря. Мощи его по-
чиваютъ въ Антоніевыхъ пещерахъ Кіево-
Печерской Лавры. Память 21 августа, а также
въ субботу по отданіи Воздвиженія Креста
Господня, въ числѣ 73 угодниковъ печер-
кихъ, и во 2-ю недѣлю Великаго поста, въ
числѣ (соборѣ) всѣхъ преподобныхъ печер-
кихъ.

Авраамій или Аврамій Болгарскій, св.
уч., изъ камскихъ болгаръ, жившихъ около
Казани, которыми и былъ обезглавленъ въ
229 г. Русскіе купцы въ 1230 г. перенесли

мощи его во Владиміръ, гдѣ они и нынѣ
покоятся въ Успенскомъ храмѣ Княгинин-
каго монастыря. Память 1 апр. (день кон-
чины) и 6 мар. (перенесеніе мощей). Жители
Владимірской губ. совершаютъ въ честь
уч. А. торжество еще въ 4-ю недѣлю по
Пасхѣ (о Разслабленномъ), въ воспоминаніе
перенесенія мощей въ 1712 г. на мѣсто ны-
нѣшняго ихъ пребыванія изъ придѣла Бла-
говѣщенія Пресвятыя Богородицы, гдѣ они
находились со времени принесенія ихъ во

Владиміръ.

Авраамій, епископъ Суздальскій, спут-
никъ Московскаго митрополита Исидора въ
егопоѣздкѣ на Флорентійскій соборъ
438 г.), на которомъ митрополитъ изъ-
явилъ было свое согласіе на унію русской
Церкви съ Римомъ.

Авраамій или Аврамій Печенгскій, преп.,
вмѣстѣ съ преп. Копріемъ основалъ въ
192 г. монастырь на р. Печенгѣ, въ 20 вер-
стахъ отъ г. Вологды гдѣ и подвизался.
Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ быв-
шемъ монастырскомъ, нынѣ приходскомъ
храмѣ погоста Владимірско - Печенгскаго.
память 4 февраля.

Авраамій или Аврамій Чухломскій (Га-
личскій), преп., ученикъ и пострижникъ
преп. Сергія Радонежскаго. Удалившись изъ
Троице-Сергіевой обители для подвиговъ
въ предѣлы нынѣшней Костромской губ.,
составлявшей тогда Галицкое княжество, он

основалъ здѣсь нѣсколько монастырей и
много потрудился надъ распространеніемъ
утвержденіемъ христіанства среди дикаго
языческаго и полуязыческаго населенія того
края. Скончался въ 1375 г. Канонизованъ
на соборѣ 1621 г. Мощи его почиваютъ подъ
зудомъ въ основанномъ имъ Городецкомъ,
ынѣ заштатномъ, монастырѣ, въ 12 верст.

отъ г. Чухломы. Здѣсь же сохраняются
вериги преподобнаго. Память 20 іюля.

Авраамій Палеостровскій, преп., ученикъ
преп. Корнилія, основателя монастыря на
островѣ Палей (на Онежскомъ озерѣ), и
игуменъ этого монастыря. Память 21 ав-
густа.

Авраамій (въ мірѣ Аверкій Ивановичъ)
Палицынъ, келарь Троице-Сергіевой Лавры,
извѣстный въ русской исторіи выдающеюся
патріотическою дѣятельностью въ эпоху
смутнаго времени. А. принадлежалъ къ
древней дворянской (литовской) фамиліи
Палицыныхъ и родился въ Ярославской губ.
О его мірской жизни свѣдѣнія очень скудны.
При царѣ Ѳедорѣ Іоанновичѣ онъ подвергся
опалѣ, былъ сосланъ и постригся въ Соло-
вецкомъ монастырѣ, откуда въ 1594 г. при-
былъ въ Троицкій монастырь, а затѣмъ до
1608 г. жилъ въ Свіяжскомъ, Казанской
губ., монастырѣ, занимая здѣсь, вѣроятно,
какую-либо монастырскую должность. На-
значенный на весьма важную въ то время
и вліятельную должность келаря Троиц-
каго монастыря, А. въ первые же годы на-
ступившей смутной эпохи заявилъ себя
энергичнымъ общественнымъ дѣятелемъ.
Онъ разсылалъ грамоты, призывавшія на-
родъ на защиту Шуйскаго противъ Лжеди-
митрія, и, живя въ Москвѣ, оказывалъ боль-
шое вліяніе на царя. По его настоянію,
между прочимъ, Шуйскимъ была послана
военная помощь Лаврѣ во время знаменитой
осады ея, въ 1608 г., войсками Сапеги и
Лисовскаго. Его же заботливости Москва
обязана облегченіемъ сильнаго голода, во
время котораго онъ распорядился вывезти
на рынокъ хлѣбъ изъ всѣхъ Московскихъ
монастырскихъ житницъ и продавать его
по низкой цѣнѣ, чѣмъ вліялъ на пониже-
ніе поднятыхъ купцами цѣнъ. Послѣ низло-
женія въ 1610 г. Шуйскаго, А. участвовалъ
въ посольствѣ къ польскому королю Си-
гизмунду III съ просьбой за избраннаго на
Московскій престолъ королевича Влади-
слава, сына Сигизмунда. Роль А. въ измѣ-
нѣ этого посольства, присягнувшаго самому
Сигизмунду, не выяснена. Современники
обвиняли знаменитаго келаря въ участіи
въ измѣнѣ и дали ему за то прозвище «ко-
роля»; однако, предполагаютъ, что А. упо-
требилъ хитрость, дабы, подъ предлогомъ
дружбы съ поляками, получить возможность
возвратиться въ Москву, гдѣ затѣмъ и на-
чалъ, вмѣстѣ съ патр. Гермогеномъ, архим.

Діонисіемъ и др. патріотами тоговремени,
энергичную дѣятельность противъ поляковъ.
Въ этой дѣятельности его имя тѣсно свя-
зано съ славными именами Минина и По-
жарскаго, которыхъ онъ вдохновлялъ на
патріотическую борьбу, закончившуюся из-
гнаніемъ поляковъ изъ Москвы. При выбо-
рахъ, затѣмъ, царя А. много содѣйствовалъ
избранію Михаила Ѳеодоровича Романова
и въ первые годы его царствованія прини-
малъ дѣятельное участіе въ государствен-
ныхъ дѣлахъ. Скончался въ 1627 г. въ Со-
ловкахъ. Въ русской литературѣ А. извѣ-
стенъ какъ авторъ «Сказанія келаря Ав-
раамія Палицына», являющагося любопыт-
нымъ памятникомъ письменности XVII в. и
представляющаго собою описаніе событій
смутнаго времени, главнымъ образомъ,
осады Троицкой Лавры. Его же перу при-
писываютъ такъ называемую «Повѣсть
1606 г.» и «Утѣшительное письмо преп.
Діонисію». Въ русской литературѣ дѣятель-
ности А. и его «Сказанію» удѣлено вни-
маніе во многихъ монографіяхъ и журналь-
ныхъ статьяхъ, посвященныхъ осадѣ Троице-
Сергіевой Лавры и исторіи смутнаго вре-
мени, и имѣются спеціальныя изслѣдованія
С. И. Кедрова «Авраамій Палицынъ» и
«Авраамій Палицынъ какъ писатель».

Авраамій, игуменъ Коряжемскаго мона-
стыря, подвизавшійся въ XVII в., не кано-
низованный. Мощи его покоятся въ часовнѣ
упраздненнаго нынѣ Коряжемскаго мона-
стыря. Память его въ синодикѣ этого мо-
настыря 1621 г. значится подъ 2 марта.

Авраамій инокъ, одинъ изъ выдающихся
первыхъ расколоучителей, духовный сынъ
и ближайшій ученикъ протопопа Аввакума.
По ссылкѣ послѣдняго въ Пустозерскъ, А.
сдѣлался главою и руководителемъ москов-
скихъ раскольниковъ, пользовался среди
нихъ большимъ авторитетомъ и просла-
вился своими обширными сочиненіями и
посланіями. Въ 1670 г. онъ былъ взятъ подъ
стражу и въ 1671 г. казненъ. Изъ трудовъ
А. первое мѣсто по своей обширности за-
нимаетъ «Христіано-опасный щитъ вѣры
противъ еретическаго ополченія»—полеми-
ческій противъ православія сборникъ. Въ
посланіяхъ инокъ особенно много потру-
дился надъ раскрытіемъ ученія объ анти-
христѣ и кончинѣ міра. Вопреки протопопу
Аввакуму, А. отрицалъ поповъ «новаго»
(по новымъ книгамъ) поставленія и требо-
валъ даже перекрещиванія переходящихъ

изъ православія въ расколъ. Сочиненія А
изданы проф. Субботинымъ въ «Матеріа-
лахъ для исторіи раскола» (т. VII). Разборъ
ихъ сдѣланъ въ изслѣдованіи проф. С.-Пе-
тербургской Дух. Акад. П. С. Смирнова
«Внутренніе вопросы въ расколѣ въ XVII в.».

Авраамій Флоринскій, воспитанникъ и
преподаватель Кіевской академіи (†1797 г.).
По предписанію Св. Синода имъ были ре-
дактированы бесѣды Іоанна Златоуста на
Евангелія Матѳея и Іоанна.

Авраамово лоно — употреблявшееся у
евреевъ во времена Спасителя образное,
иносказательное выраженіе, обозначавшее
мѣсто покоя и блаженства праведниковъ
послѣ смерти. Іисусъ Христосъ воспользо-
вался этимъ образомъ въ притчѣ о богачѣ
и Лазарѣ (Лук. 16, 19—31). Среди памятни-
ковъ древне-христіанскаго искусства встрѣ-
чаются реальныя изображенія этого ино-
сказанія, въ видѣ возлежанія праведниковъ
на лонѣ Авраама.

Аврааміевскій скитъ, приписанный къ
Валаамскому монастырю, Финляндской еп.,
въ 7 верстахъ отъ монастыря, на отдѣль-
номъ островкѣ. Основанъ въ 1873 г. и
имѣетъ храмъ во имя преп. Авраамія Ро-
стовскаго, освященный въ томъ же году.

Авраамъ, первоначально носившій имя
Аврамъ,—11-й послѣпотопный патріархъ,
силой своей вѣры и праведностью превос-
ходившій всѣхъ ветхозавѣтныхъ правед-
никовъ и почитаемый не только іудеями и
христіанами, но и магометанами. Сынъ па-
тріарха Ѳарры, А. родился почти за 2000
лѣтъ до Р. Хр. (отъ сотворенія міра по
еврейскому счисленію въ 2008 г., а по гре-
ческому въ 3394 г.) и былъ женатъ на своей
сводной сестрѣ Сарѣ, переименованной впо-
слѣдствіи, по повелѣнію Божію, въ Сарру.
Призванный Богомъ для сохраненія въ родѣ
человѣческомъ истинной религіи, онъ 75 лѣтъ
отъ роду оставилъ родину, переселился въ
землю Ханаанскую и сдѣлался родоначаль-
никомъ двухъ великихъ народовъ — еврей-
скаго, чрезъ сына Сарры Исаака, и изма-
ильтянъ, чрезъ Измаила, сына рабыни
Агари. По смерти Сарры 137-лѣтній патрі-
архъ женился на Хеттурѣ и имѣлъ отъ
нея 6 сыновей. Онъ удостоился нѣсколь-
кихъ явленій Бога, во время которыхъ по-
лучилъ обѣтованіе о происхожденіи отъ
него многочисленнаго потомства. «Сыномъ»,
потомкомъ Авраама былъ и Господь Іисусъ
Христосъ (Мѳ. 1, 1; Лук. 3, 34), а чрезъ

Него, по словамъ ап. Павла, всѣ вѣрующіе въ
Него становятся «сынами Авраама» (Рим. 9,
7—8; Гал. 3, 7). Св. Писаніе въ лицѣ Авра-
ама указываетъ высочайшій образецъ жи-
вой вѣры, наиболѣе сильнымъ проявленіемъ
которой было извѣстное жертвоприношеніе
имъ Исаака. Этому событію ап. Павелъ и
св. отцы и учители церкви усвояютъ про-
образовательное значеніе—предъизображе-
нія жертвоприношенія Іисуса Христа Сво-
имъ Отцомъ. Нѣкоторые отцы Церкви про-
образовательный смыслъ усматривали и въ
обстоятельствахъ призванія Авраама и пе-
реселенія его изъ Ура Халдейскаго. По-
добно А., безпрекословно оставившему, по
слову Божію, своихъ родителей и родичей,
апостолы, по одному слову Спасителя, оста-
вляли дома отцовъ своихъ и слѣдовали за
Мессіей. Отмѣчая глубокую вѣру и правед-
ность А., Св. Писаніе именуетъ его «отцомъ
вѣрующихъ», «другомъ Божіимъ», а Самъ
Богъ называетъ Себя по преимуществу
«Богомъ Авраама». Память совершается
Церковію 21 авг., 9 окт. и въ недѣлю св.
праотецъ (предъ праздникомъ Рождества
Христова).

Авраамъ преп., сирійскій подвижникъ
IV в. Память 28 января.

Авраамъ преп., авва. Память 11 февраля.

Авраамъ, еп. Киррійскій или Каррійскій
въ Месопотаміи, преп., подвизался въ V в.
Аскетическіе подвиги его доходили до того,
что онъ не вкушалъ даже зелени и ово-
щей, приготовленныхъ на огнѣ, и изнурилъ
себя до того, что не могъ ходить, но былъ
чудесно исцѣленъ. Скончался въ Царьградѣ,
куда былъ вызванъ Императоромъ Ѳеодо-
сіемъ Младшимъ, пожелавшимъ видѣть див-
наго подвижника. Тѣло его было возвра-
щено въ г. Кирръ (нынѣ въ Сиріи). Па-
мять 14 февраля.

Авраамъ св., иже въ Латрѣ. Память
26 марта.

Авраамъ, св. муч., пострадавшій въ 339 г.
въ Персіи. Скончался отъ сожженія глазъ
раскаленнымъ желѣзомъ. Память 18 мая.

Авраамъ, св. муч., пострадавшій въ Фар-
мѣ при Діоклитіанѣ. Память 10 августа.

Авранъ или Авранитида—упоминаемая
у прор. Іезекіиля (47, 16 и 18) страна или
область у сѣверо-восточной границы Пале-
стины, нынѣ извѣстная подъ именемъ Хау-
ранъ, съ главнымъ городомъ Бостра. Въ
древности была густо заселена, со множе-
ствомъ городовъ и селеній, нынѣ же всюду

груды развалинъ, на которыхъ встрѣчаете»
много надписей, привлекающихъ вниманіе
археологовъ.

Аврей, св. муч., пострадавшій въ Антіо-
хіи. Память 22 іюля.

Авреліанъ, римскій императоръ (270—
275), сначала благосклонно относившійся
къ христіанамъ и даже разрѣшавшій ихъ
внутренніе споры, а подъ конецъ жизни
сдѣлавшійся виновникомъ 9-го изъ десяти
гоненій, хотя самъ онъ, за смертію, не
успѣлъ начать преслѣдованія христіанъ.

Авреліанъ, св. муч., пострадавшій вмѣ-
стѣ съ другими въ Томахъ въ царствова-
ніе Діоклитіана. Память 10 іюля.

Аврелій, св. муч., пострадавшій въ Ни-
комидіи. Память 24 февраля.

Аврелій, св. муч., пострадавшій въ Але-
ксандріи. Память 18 марта.

Аврелій, св. муч., изъ числа 45, постра-
давшихъ въ Никополѣ армянскомъ. Па-
мять 10 іюля.

Аврелій, св. священномуч., епископъ,
страдальчески скончался въ Азіи. Память
12 ноября.

Аврея (латин.) или Хрисія (греч.), св.
мученица, утопленная съ камнемъ на шеѣ
въ гоненіе Клавдія 2-го (III в.). Память
30 января.

Аврига, св. мученица, пострадавшая въ
Эѳіопіи. Память 2 января.

Аврика, св. мученица, пострадавшая въ
Антіохіи. Память 16 ноября.

Аврикій или Аверкій, св. муч. Память
28 февраля.

Авронъ—одна изъ остановокъ евреевъ,
на сѣверѣ. Еланитскаго залива, во время
путешествія ихъ изъ Египта (Числ., 33
34—35).

Авсаній св. Память 19 февраля.

Австралія, 5-я часть свѣта, открытая
французами въ XVII в.; проповѣдію хри-
стіанства была оглашена впервые только
въ 1788 г., англиканскимъ священникомъ
Джонсономъ. Съ 1809 г. существуетъ здѣсь
пресвитеріанская церковь, въ 1835 г. осно-
вана баптистская община, въ 1836 г. от-
крыта первая англиканская епископія, съ
40-хъ годовъ XIX ст. быстро стала рости
римско-католическая церковь, а съ прибы-
тіемъ въ концѣ XIX столѣтія греческихъ
и арабскихъ поселенцевъ устроился первый
православный приходъ и въ 1899 г. въ
Сиднеѣ освящена первая православная цер-
ковь. Православная паства Австраліи на-

ходится въ вѣдѣніи Іерусалимскаго па-
тріарха.

Австрійщина—раскольническій поповскій
толкъ, пріемлющій такъ называемую Ав-
стрійскую или Бѣлокриницкую іерархію, по-
лучившую начало въ 1846 г. въ Австріи,
въ селеніи Бѣлая Криница («см. Бѣлокри-
ницкая іерархія»). Толкъ этотъ въ настоя-
щее время самый многочисленный въ Рос-
сіи, имѣетъ опредѣленную и устойчивую
организацію и управляется цѣлымъ шта-
томъ своихъ епископовъ, съ Московскимъ
архіепископомъ во главѣ. Съ 1863 г. ав-
стрійщина дѣлится на двѣ партіи—«окруж-
никовъ» и «противоокружниковъ» (см. эти
слова).

Австрія или Австро-Венгрія—большое
европейское государство, въ составъ кото-
раго входитъ цѣлый рядъ издревле-хри-
стіанскихъ областей, съ значительнымъ въ
нѣкоторыхъ православнымъ населеніемъ
(напр. въ Буковинѣ, Далмаціи и др.). Господ-
ствующей религіей является католическая,
которую исповѣдуетъ болѣе 3/4 населенія;
римская церковь, кромѣ того, насчитываетъ
здѣсь до 4 милліоновъ уніатовъ (въ Гали-
ціи), все болѣе и болѣе окатоличиваемыхъ.
Всегда предоставляя католицизму широкую
свободу пропаганды и покровительствуя ему,
австрійское правительство, однако, до 1855 г.
держало себя по отношенію къ папѣ сво-
бодно и независимо, а въ XVIII в. влія-
ніе римскаго престола въ А. было со-
всѣмъ ничтожно и католическое духовен-
ство испытывало даже нѣкоторыя стѣсне-
нія. Въ цѣляхъ полученія отъ римской
церкви политической поддержки, импера-
торъ Францъ-Іосифъ I въ 1855 г. заклю-
чилъ съ папой конкордатъ, который и упро-
чилъ въ А.-В. первенствующую роль и зна-
ченіе и громадное вліяніе католицизма,
стремящагося теперь подавить и искоре-
нить здѣсь протестантство и православіе.—
Реформація въ предѣлахъ А. первоначально
имѣла успѣхъ, но въ XVI в. протестанты
подверглись преслѣдованію со стороны пра-
вительства и римскаго духовенства и на-
сильственному обращенію въ католичество,
чѣмъ вызванъ былъ даже крестьянскій мя-
тежъ. Въ настоящее время протестантовъ
(лютеранъ и кальвинистовъ) насчитывается
до 4 милліоновъ и они испытываютъ огра-
ниченія и стѣсненія не только въ пропа-
гандѣ своихъ ученіи, но и въ удовлетво-
реніи своихъ религіозныхъ потребностей.

Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ, напр., имъ
не позволяется имѣть церкви съ колоко-
лами и органами, а только часовни, безъ
входовъ съ улицы и т. п. При содѣйствіи
Германскаго императора и путемъ личнаго
обращенія къ Австрійскому монарху они
добиваются все-таки нѣкоторыхъ правъ.—
Православная церковь имѣть своихъ послѣ-
дователей въ различныхъ областяхъ А., съ
преимущественнымъ славянскимъ населе-
ніемъ, и состоитъ изъ одной митрополіи-
патріархіи (въ Сремскихъ Карловцахъ), нѣ-
сколькихъ архіепископій-митрополій и епи-
скопій. До 1781 г. православная церковь
была здѣсь совершенно безправною, пере-
живала всевозможныя притѣсненія воин-
ствующаго католицизма и паства ея часто
силой принуждалась къ переходу въ като-
личество. Послѣдовавшіе въ 1781 и 1867 г.г.
акты вѣротерпимости, провозгласившіе въ А.
свободу вѣроисповѣданія, фактически не
улучшили положенія православной церкви,
и теперь ей приходится много переживать
отъ произвола католическихъ властей и
происковъ римскаго духовенства. При пол-
номъ содѣйствіи правительственныхъ вла-
стей, среди православнаго населенія ведет-
ся самая широкая пропаганда католицизма.
Между тѣмъ, переходъ въ православіе, да-
же изъ близкой къ нему уніи, сопряженъ
съ большими затрудненіями, чѣмъ въ іудей-
ство и магометанство. Бывали случаи, что
такимъ переходамъ придавалась политиче-
ская окраска и противъ принимающихъ
православіе возбуждались уголовные про-
цессы по обвиненію въ государственной из-
мѣнѣ въ пользу Россіи.

Автицій, св. муч., изп числа 45, постра-
давшихъ въ Никополѣ армянскомъ. Память
10 іюля.

Автокефальная церковь — самоглавен-
ствующая (отъ греч. словъ αὐτός—самъ и
κεφαλὴ—голова) церковь. Образованіе та-
кой церкви, называемой иначе помѣст-
ною, совершается съ согласія государствен-
ной власти и самостоятельность ея кано-
нически устанавливается признаніемъ со
стороны той церкви, изъ которой она вы-
дѣлилась. Православныя церкви составля-
ютъ части вселенской церкви и по един-
ству вѣрованія и основнымъ началамъ
устройства и управленія пребываютъ одна
съ другой въ общеніи. Въ основѣ первона-
чальнаго образованія помѣстныхъ церквей,
въ видѣ патріархатовъ—римскаго констан-

тинопольскаго, іерусалимскаго и алексан-
дрійскаго лежало отчасти политическое
значеніе городовъ, сдѣлавшихся цен-
тральными при дѣленіи единой римской
имперіи на округа, отчасти самая націо-
нальность населенія извѣстнаго патріар-
хата. Впослѣдствіи же право на церковную
автокефальность признавалась вселенскою
церковью за каждымъ православнымъ на-
родомъ, который по своему національному
развитію, а равно по условіямъ своей поли-
тической жизни оказывался способнымъ къ
самостоятельному церковному управленію.
Во главѣ управленія помѣстныхъ церквей
находится единоличная или коллегіальная
церковная власть. Изъ современныхъ авто-
кефальныхъ Церквей 3 имѣютъ синодаль-
ное устройство (русская, элладская и ру-
мынская), а во главѣ остальныхъ стоятъ
патріархи, митрополиты и архіепископы
(4 патріархата, архіепископіи: Кипрская и
Синайская, Сербская церковь, Болгарскій
экзархатъ, митрополіи: Черногорская и 3
въ Австро-Венгріи: Буковинско-Далматин-
ская, Германштадтская и Карловицкая).

Автономисты — мыслители, отрицающіе
всякую зависимость нравственности отъ
религіозныхъ основъ вообще и христіан-
скихъ въ частности. Изъ нихъ наиболѣе
извѣстны въ древности Аристотель, а въ
новое время—Кантъ, Фихте, Гегель, Гарт-
манъ и др.

Изъ русскихъ мыслителей проповѣдни-
комъ автономной нравственности былъ
Кавелинъ. Въ русской литературѣ имѣ-
ются изслѣдованія: проф. Гусева «Рели-
гіозность какъ основа нравственности. Про-
тивъ автономистовъ», проф. Линицкаго
«Религія и нравственность», проф. Городен-
скаго «Отношеніе нравственности къ рели-
гіи») (Богосл. Вѣсти. 1890 г.) и др.

Автономъ, св. священномуч., епископъ
италійскій. Въ гоненіе Діоклитіана онъ уда-
лился изъ Италіи въ Виѳинію, поселился
въ мѣстечкѣ Соресъ, откуда съ проповѣдію
о Христѣ совершилъ два путешествія по
Малой Азіи и берегамъ Чернаго моря. Убитъ
язычниками въ 313 г. въ Соресѣ. Мощи
его открыты въ V в. Память 12 сент.

Авувъ—отецъ Птоломея, зятя первосвя-
щенника и правителя Іудеи Симона Мак-
кавея (1 Макк. 16, 11, 15).

Авудимъ, св. муч., съ острова Тенедоса,
усѣкнутый мечемъ въ гоненіе Діоклитіана
и явившійся мучителю во снѣ съ угрозой

Божественнаго возмездія, почему тотъ, придя
въ еще большую ярость, приказалъ сжечь
тѣло мученика. Память 15 іюля.

Авундій, св. муч., пострадавшій въ Со-
луни въ царствованіе Діоклитіана. Память
27 февраля.

Авундій, св. муч., обезглавленный въ
Интераммѣ (въ Италіи), въ 273 г. Память
30 іюля.

Авундій, св. муч., пострадавшій въ Римѣ
въ 258 г. (потопленъ въ нечистотахъ). Мощи
его находятся въ Римѣ. Память 13 августа.

Ав-Христосъ св. Память 15 іюля.

Авцій или Риксъ, св. муч., царь Сициліи,
обращенный ко Христу св. муч. дѣвой Лу-
жей и вмѣстѣ съ нею усѣкнутый мечемъ
въ 301 г. въ Римѣ. Память 6 іюля.

Агава—упоминаемыя въ Библіи (1 Ездр.
8, 15, 21, 31) Ассирійская область и рѣка,
черезъ нее протекающая.

АгавЕа или Авваса, преп., измаильтя-
нинъ ученикъ и сподвижникъ преп. Евсевія
Сирійскаго (V в.). Память 22 ноября.

Агавъ, ап. изъ 70 и пророкъ, предсказав-
шій въ Антіохіи великій голодъ и ап. Павлу
заключеніе его въ узы (Дѣян. 11, 28, и 21,
10, 11). Память 4 января и 8 апрѣля.

Агагъ—имя нѣсколькихъ амаликитскихъ
царей,—быть можетъ, родовое. Изъ нихъ
наиболѣе извѣстенъ А., побѣжденный Са-
уломъ въ войнѣ и пощаженный, вопреки
повелѣнію Божію, но затѣмъ умерщвлен-
ный прор. Самуиломъ (1 Царст. 15).

Агапа (отъ греч. άγαπή— любовь) или
а г а п ы (множ, числ.) — «вечери любви»,
устраивавшіяся древними христіанами въ
воспоминаніе Тайной вечери, съ соверше-
ніемъ на нихъ таинства Евхаристіи. Позднѣе
агапы превратились въ пиршества и на
нихъ иногда возникали^: безпорядки, почему
напр., св. Амвросій Медіоланскій счелъ нуж-
нымъ воспретить ихъ. Въ 391 г. собора
Карѳагенскій (3-ій) сдѣлалъ постановленіе
о выдѣленіи изъ агапъ Евхаристіи, а ряд
послѣдующихъ помѣстныхъ соборовъ за-
претилъ совершать ихъ въ храмахъ и в
началѣ V в. онѣ стали постепенно совсѣм
исчезать. Въ русской литературѣ имѣются
изслѣдованія: «Агапы или вечери любви у
христіанъ» (Воскр. Чт. 1848 г.), Прилуцкаго
«Христіанскія вечери любви», В. Л.—на «Ве-
чери Любви у древнихъ христіанъ» (Прав.
Обозр. 1870 г.), переводный трудъ Ульгорна—
«христіанская благотворительность въ древ-
ней Церкви».

Агапа, св. мученица, пострадавшая въ
Антіохіи. Память 10 марта.

Агапа, св. мученица, изъ числа многихъ,
пострадавшихъ въ Солуни. Память 1 іюня.

Агапитъ, преп. исповѣдникъ и чудотво-
рецъ, епископъ Синадскій или Синайскій.
Уроженецъ Каппадокіи, онъ во время отбы-
ванія военной службы при Ликиніи претер-
пѣлъ истязанія за вѣру во Христа, а при
Константинѣ Великомъ избранъ епископомъ
г. Синаи во Фригіи, гдѣ и скончался въ
глубокой старости 18 февраля. Онъ же,
вѣроятно, съ именемъ священномученика
воспоминается 5 іюля.

Агапитъ, св. муч., пострадавшій въ Со-
луни. Память 2 апрѣля.

Агапитъ, св. папа Римскій, избранный
на римскій престолъ въ 535 г. и занимав-
шій его всего 11 мѣс. и 2 дня. Скончался
въ Константинополѣ, куда онъ ѣздилъ съ
цѣлью отклонить военныя намѣренія импе-
ратора Юстиніана и обличить патріарха
Анѳима въ монофизитской ереси. Память
17 апрѣля.

Агапитъ, преп. Маркушевскій, подвизав-
шійся въ XVI в. сначала въ Соловецкомъ,
а затѣмъ въ Сольвычегодскомъ Борисо-
глѣбскомъ монастыряхъ и основавшій, послѣ
особеннаго ему видѣнія св. Николая, соб-
ственный монастырь на рѣкахъ Маркушѣ
и Тарнагѣ (въ 100 верстахъ отъ Тотьмы).
Скончался страдальчески отъ жителей од-
ного изъ сосѣднихъ селеній, озлобившихся
на него за отошедшія къ монастырю земли
и утопившихъ преподобнаго въ р. Уфтюгѣ.
Мощи преп. А. почиваютъ подъ спудомъ
въ храмѣ упраздненной нынѣ его обители.
Здѣсь же находится чудотворная икона св.
Николая, явившаяся преподобному въ Соль-
вычегодскомъ Борисоглѣбскомъ монастырѣ
и взятая имъ съ собою въ новую обитель.
Память 21 мая.

Агапитъ, преп. Печерскій, постриженникъ
и сподвижникъ преп. Антонія, прославив-
шійся чудеснымъ даромъ исцѣленій, за ко-
торыя ничего не бралъ, почему и наимено-
ванъ «безмезднымъ врачемъ». Въ числѣ
исцѣленныхъ имъ былъ великій кн. Влади-
міръ Мономахъ. Скончался св. въ 1095 г.
Мощи его почиваютъ въ Антоніевыхъ пе-
щерахъ Кіево-Печерской Лавры. Память
1 іюня, а также въ соборѣ угодниковъ Пе-
черскихъ, почивающихъ въ Антоніевыхъ
пещерахъ,—въ субботу по отданіи Воздви-
женія Креста Господня и въ соборѣ всѣхъ

угодниковъ Печерскихъ—во вторую недѣлю
великаго поста.

Агапитъ, св. муч., діаконъ, обезглавлен-
ный въ 258 г. въ Римѣ, гдѣ и почиваютъ
его мощи. Память 10 августа.

Агапитъ, св. муч., пострадавшій во Ѳра-
кіи. Память 20 ноября.

Агапитъ преп., ученикъ преп. Саввы
Освященнаго и наставникъ преп. Евфориніи
александрійской. Память въ субботу сырную.

Агапитъ (Вишневскій), еп. Екатерино-
славскій, род. въ 1867 г. въ Волынской губ.,
въ которой и священствовалъ по окончаніи
дух. семинаріи до поступленія въ 1892 г. въ
Кіевскую академію. По окончаніи академіи,
гдѣ былъ постриженъ въ монашество, за-
нималъ должности инспектора Полтавской
и ректора Екатеринославской семинарій. Въ
1902 г. возведенъ въ санъ епископа Уман-
скаго, викарія Кіевскаго, въ 1908 г. назна-
ченъ на самостоятельную каѳедру во Вла-
дикавказъ, а въ 1911 г. перемѣщенъ въ
Екатеринославъ.

Агапитъ, св. муч., пострадавшій въ Пер-
сіи при Сапорѣ II. Память 1 марта.

Агапій преп., архимандритъ. Память 11
января.

Агапій, св. муч., ученикъ св. муч. Вавилы
Сицилійскаго, съ коимъ вмѣстѣ и постра-
далъ за обращеніе невѣрныхъ въ Сициліи
въ III в. Память 24 января.

Агапій преп., послушникъ Ватопедскаго
монастыря на Аѳонѣ. Память 1 марта и въ
соборѣ аѳонскихъ подвижниковъ—въ пер-
вое воскресеніе по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ.

Агапій, св. муч., родомъ изъ Газы, по-
страдалъ въ 304 г. въ Кесаріи Палестин-
ской. Память 15 марта.

Агапій, св. муч., чтецъ, пострадавшій въ
Тарсѣ Финикійскомъ. Память 28 апрѣля.

Агапій преп., подвизавшійся близъ г. Ви-
ѳара на морскомъ берегу. Память 19 мая.

Агапій, св. муч., пострадавшій въ 304 г.
отъ префекта Палестинскаго Урбана. Па-
мять 19 августа. .

Агапій, св. муч., сынъ св. мученицы
Вассы, пострадалъ въ Едессѣ. Память 21 ав-
густа.

Агапій, св. муч., сынъ св. муч. Евстаѳія
Плакиды, пострадалъ вмѣстѣ съ родите-
лями и братомъ въ 118 г. Память 20 сен-
тября.

Агапій, св. муч., пострадавшій при Ли-
киніи въ Севастіи (въ Арменіи). Память
2 ноября.

Агапій, св. муч., сожженный въ числѣ
другихъ 10 севастійскихъ мучениковъ въ
царствованіе Декія, въ Севастіи. Память
3 ноября.

Агапій, св. муч., пострадавшій въ 304 г.
въ Палестинѣ. Память 22 ноября.

Агапій, св., муч., усѣкнутый мечемъ. Па-
мять 3 декабря.

Агапіонъ или Агапій, св. муч., римля-
нинъ, послѣ терзаній медвѣдемъ брошенный
въ море, въ 306 г. Память 19 ноября.

Агапія, св. муч. Память 2 апрѣля.

Агапія, св. муч., пострадавшая въ Солуни
въ 304 г. Память 3 апрѣля.

Агапія, св. муч., пострадавшая вмѣстѣ
съ сестрами Хіоніей и Ириной въ Иллиріи
въ 304 г. Память 16 апрѣля.

Агапія, св. дѣва мученица, пострадавшая
въ Никомидіи. Память 8 августа.

Агарь—рабыня и наложница ветхозавѣт-
наго патріарха Авраама, имѣвшая отъ него
сына Измаила, родоначальника измаиль-
тянъ. Изгнанная съ сыномъ изъ дома Авра-
ама послѣ рожденія у Сарры Исаака, А.
едва не умерла съ Измаиломъ въ пустынѣ
отъ жажды, но была чудесно спасена анге-
ломъ. Ап. Павелъ въ исторіи А. указываетъ
иносказаніе — символъ ветхозавѣтнаго си-
найскаго закона (Гал. 4,24—25). Магометане
почитаютъ А. какъ свою родоначальницу и
совершаютъ паломничествахъ показываемой
въ Меккѣ ея гробницѣ.

Агаряне—палестинскій народъ, потомки
Агари, рабыни Авраама, отъ сына ея Из-
маила, а можетъ быть и отъ другого. Въ
Библіи упоминаются войны съ ними изра-
ильтянъ, а въ книгѣ проф. Варуха они ука-
зываются какъ искатели земного знанія, не
уразумѣвшіе путей истинной премудрости
(Вар. 3, 23).

Агасверъ—упоминаемое въ книгѣ Есѳирь
имя персидскаго царя, въ коемъ ученые пред-
полагаютъ извѣстнаго въ исторіи Ксеркса,
сына Дарія Гистаспа (519—465 г.г. до Р. Хр.).

Агатикъ или Аттикъ, св. муч., постра-
давшій во Фригіи. Память 20 августа.

Агатопъ, св. муч., пострадавшій на во-
стокѣ. Память 9 августа.

Агатофъ, св. муч., пострадавшій въ Со-
луни. Память 2 апрѣля.

Агатъ — красивый драгоцѣнный камень,
входившій въ числѣ другихъ камней въ
украшеніе нагрудника или наперсника вет-
хозавѣтнаго первосвященника (Исх. 28,19).

Агава св. Память 24 декабря.

Агаѳангелъ, св. муч., ученикъ св. свя-
щенномуч. Климента Анкирскаго, съ кото-
рымъ вмѣстѣ и пострадалъ въ Анкирѣ въ
312 г. Память 23 января и 5 ноября.

Агаѳангелъ, св. преподобномуч., подви-
завшійся на Аѳонѣ и усѣкнутый мечемъ на
19-мъ году отъ рожденія въ Смирнѣ, въ
1819 г. Въ 1844 г. мощи его перенесены изъ
Смирны на Аѳонъ. Память 19 апр., 29 окт.
и въ соборѣ св. мучениковъ, просіявшихъ
на Аѳонѣ, во вторую недѣлю по недѣлѣ
Всѣхъ Святыхъ.

Агаѳангелъ (въ мірѣ А. Ѳ. Соловьевъ),
архіепископъ, знатокъ древнихъ, особенно
еврейскаго, и новыхъ языковъ, извѣстный
своими переводами Св. Писанія и экзегети-
ческими трудами. Уроженецъ Архангельской
губ. (род. въ 1812 г.), А., по окончаніи курса
Московской академіи со степенью магистра
богословія, здѣсь же занималъ должности
баккалавра по каѳедрѣ Св. Писанія, библіо-
текаря, инспектора и профессора нравствен-
наго богословія. Затѣмъ былъ ректоромъ
Харьковской и Костромской семинарій и Ка-
занской академіи, въ которой основалъ из-
даваемый и нынѣ журналъ «Православный
Собесѣдникъ». Въ 1857 г. хиротонисанъ во
епископа Ревельскаго, въ 1860 г. назначенъ
на самостоятельную Вятскую каѳедру, а въ
1866 г. переведенъ въ Житоміръ, гдѣ въ
1868 г. получилъ санъ архіепископа. Скон-
чался въ 1876 г. Изъ трудовъ его наиболѣе
извѣстны: переводы «Книги Іова», съ под-
строчными примѣчаніями, «Книги Премуд-
рости Іисуса, сына Сирахова» и «Книги пра-
вилъ», и экзегетическіе: объясненія посланія
ап. Павла къ Галатамъ и первыхъ семи
главъ евангелія Матѳея.

Агаѳангелъ, архіепископъ Литовскій (въ
мірѣ А. Преображенскій). Уроженецъ Туль-
ской губ. (род. въ 1854 г.), по окончаніи въ
1881 г. Московской академіи со степенью
кандидата богословія, въ томъ же году былъ
опредѣленъ сначала преподавателемъ Ра-
ненбургскаго духовнаго училища, а затѣмъ
помощникомъ смотрителя Скопинскаго дух.
училища. Въ 1884 г. принялъ монашество,
въ 1885 г. назначенъ инспекторомъ Том-
ской семинаріи, съ возведеніемъ въ санъ
игумена, съ 1888 г. въ санѣ архимандрита
занималъ должность ректора Иркутской се-
минаріи и въ 1889 г. хиротонисанъ во епи-
скопа Киренскаго, викарія Иркутскаго. До
назначенія архіепископомъ Виленскимъ, за-
нималъ самостоятельныя каѳедры Тоболь-

скую (съ 1893 г.) и Рижскую (съ 1897 г.).
Въ санъ архіепископа возведенъ въ 1904 г.

Агаѳемеръ, св. муч., пострадавшій въ
Мизіи. Память 3 апрѣля.

Агаѳій—выдающійся византійскій исто-
рикъ VI в., извѣстный также какъ поэтъ
и адвокатъ. Былъ ли онъ христіанинъ или
язычникъ—вопросъ спорный, и если не былъ
первымъ, то, во всякомъ случаѣ, заимство-
валъ у христіанъ истинныя понятія о Богѣ
и религіи. Его «Исторія» въ 5 книгахъ обни-
маетъ царствованіе Юстиніана съ 553 до
559 г. и представляетъ собою весьма инте-
ресный и цѣнный для историковъ трудъ.
О христіанахъ онъ говоритъ, между про-
чимъ, такъ, будто бы и самъ принадлежалъ
къ нимъ.

Агаѳія св., супруга благовѣрнаго вели-
каго князя Георгія Всеволодовича Влади-
мірскаго. Память 4 февраля.

Агаѳія, св. мученица, дѣвица изъ Па-
лермо (въ Сициліи), отличавшаяся необы-
кновенною красотою. Пострадала въ Ката-
ніи въ 251 г., претерпѣвъ сосцовъ отрѣза-
ніе, огня опаленіе и строганіе тѣла. На за-
падѣ, особенно въ Италіи, въ Палермо и
Катаніи, св. А. пользуется большимъ почи-
таніемъ и славою. Память 5 февраля.

Агаѳія, св. муч., дѣва, настоятельница
отшельницъ, усѣкнутая мечемъ въ Нико-
мидіи въ гоненіе Максиміана ок. 302 г. Па-
мять 28 декабря.

Агаѳія Карпова, въ иночествѣ Анаста-
сія,—извѣстная въ XVIII в. въ Москвѣ хлы-
стовская богородица, устраивавшая радѣ-
нія въ своихъ келіяхъ въ Ивановскомъ мо-
настырѣ. Въ 1734 г. казнена.

Агаѳодоръ, св. муч., пострадавшій въ
Тіанѣ Каппадокійской. Память 2 февраля.

Агаѳодоръ, св. священномуч., епископъ,
пострадавшій въ IV в. отъ евреевъ и языч-
никовъ въ Херсонѣ (близъ нынѣшняго Се-
вастополя), куда былъ посланъ святитель-
ствовать патріархомъ Іерусалимскимъ Ер-
мономъ. Память 7 марта.

Агаѳодоръ, св. муч., рабъ св. священномуч.
Карпа, епископа Ѳеатирскаго; пострадалъ
въ Сардіи въ 251 г. Память 13 октября.

Агаѳодоръ, архіепископъ Ставрополь-
скій (въ мірѣ Протоіерей Π. Ф. Преобра-
женскій). Уроженецъ Ярославской губ. (род.
въ 1837 г.), по окончаніи курса Ярославской
семинаріи съ званіемъ студента, священ-
ствовалъ въ родной епархіи и отличался
особенными заботами о народномъ образо-

ваніи и просвѣщеніи. Овдовѣвъ, въ 1888 г.
принялъ монашество, возведенъ въ санъ
архимандрита и хиротонисанъ во епископа
Балахнинскаго, викарія Нижегородскаго. Въ
1891 г. назначенъ епископомъ Сухумскимъ,
а съ 1893 г. занимаетъ Ставропольскую ка-
ѳедру. Въ 1907 г. возведенъ въ санъ архі-
епископа. Извѣстенъ особенными заботами
по распространенію въ епархіи церковно-
приходскихъ школъ и трудами по соста-
вленію руководствъ по Закону Божію. Его
перу принадлежатъ: «Наставленіе въ За-
конѣ Божіемъ для начальныхъ училищъ»,
выдержавшее 12 изданій, церковно-археоло-
гическое изслѣдованіе «Успенско-Эрандскій
общежительный монастырь въ Абхазіи, на
Кавказѣ, близъ г. Сухума» и проповѣдни-
ческіе труды—«Рѣчи и слова», «Катехизи-
ческія поученія о вѣрѣ» и «Катехизическія
поученія о христіанской надеждѣ и любви».
Замѣчателенъ своими крупными пожертво-
ваніями въ пользу храмовъ, духовныхъ ака-
демій,учителей церковно приходскихъ школъ
и на разныя благотворительныя и просвѣ-
тительныя учрежденія.

Агаѳоклія, св. мученица, раба, умерщвлен-
ная своей госпожей-язычницей послѣ 8-лѣт-
нихъ ежедневныхъ истязаній. Память 17сен-
тября.

Агаѳоника, св. мученица, сестра св. діа-
кона Папилы Ѳеатирскаго, обезглавленная,
вмѣстѣ съ братомъ и епископомъ Ѳеатир-
скимъ св. Карпомъ, въ Пергамѣ, въ 252 г.
Память 13 октября.

Агаѳоникъ, св. муч.; происходилъ изъ
знатнаго рода и пострадалъ въ IV в. въ
Виѳиніи. Память 22 августа.

Агаѳонъ, преп., подвижникъ египетскій
IV в. Память 8 января.

Агаѳонъ, св. муч., изъ числа 37, постра-
давшихъ въ Египтѣ. Память 18 января.

Агаѳонъ св. Память 22 января.

Агаѳонъ — имя нѣсколькихъ святыхъ:

1) заклинатель, муч., пострадавшій въ Але-
ксандріи. Память 14 февраля.

2) муч., сынъ св. мученицы Рафики, по-
страдалъ въ Эѳіопіи. Память 4 сентября.

3) муч., пострадавшій въ Александріи.
Память 26 іюня.

4) муч., пострадавшій въ Александріи.
Память 9 февраля.

5) муч., воинъ, пострадавшій въ Алексан-
дріи. Память 7 декабря.

6) преп., столпникъ, 50 лѣтъ подвизав-
шійся на столпѣ въ обители св. Макарія.

въ Нитрійской пустынѣ. Память 11 сентября.

7)—или Агаѳосъ, св. муч., славянинъ, по-
страдавшій въ Адріанополѣ въ 304 г. Па-
мять 10 августа.

8) преп., пустынникъ египетскій,
подвизавшійся во 2-й полов. IV в. и предувидѣв-
шій за три дня свою кончину. Нѣкоторые
отождествляютъ сего преподобнаго съ вос-
поминаемымъ 8 янв. Память 2 марта и въ
субботу сырную.

9)преп., авва Синайскій, пресвитеръ;
родомъ армянинъ, подвизался въ VI в. Па-

мять 4 іюня.

10) св., патріархъ Александрійскій, зани-
мавшій патріаршую каѳедру съ 678 г. по
685 г. Память 13 октября.

11) папа Римскій (съ 678 г.), до вступле-
нія на каѳедру римскаго первосвященника
долгое время подвизавшійся въ греческомъ
монастырѣ въ Сициліи. На VI вселенскомъ
соборѣ А. обличалъ моноѳелитскую ересь.
Отъ него сохранилось нѣсколько писемъ.
Память 20 февраля.

12)преп. Яечерскій, подвизавшійся въ
XIV в. и обладавшій даромъ прозорливства.
Мощи его покоятся въ дальнихъ (Ѳеодосіе-
выхъ) пещерахъ Кіево-Печерской Лавры.
Память 20 февр. и въ соборѣ Печерскихъ
угодниковъ, почивающихъ въ дальнихъ пе-
щерахъ, 28 августа.

Агаѳонъ, новгородскій священникъ XVI в.,
извѣстный какъ составитель Пасхаліи на
8-ю тысячу лѣтъ (отъ сотворенія міра).
Въ 1539 г. по порученію и благословенію
архіеп. Новгородскаго Макарія, онъ соста-
вилъ сборникъ подъ заглавіемъ «Великій
Міротворный Кругъ», въ который и вошла
его Пасхалія. Потребность въ составленіи
таблицъ, опредѣляющихъ время праздно-
ванія Пасхи и другихъ праздниковъ, на 8-е
тысячелѣтіе явилась еще въ XV в., такъ
какъ въ русскихъ богослужебныхъ книгахъ
имѣлись такія таблицы кончая только 7-й
тысячей лѣтъ. Это обстоятельство, между
прочимъ, содѣйствовало распространенію
въ народѣ ожиданій, по истеченіи 7-й ты-
сячи, кончины міра, чѣмъ весьма пользо-
вались для своихъ цѣлей появившіеся тогда
еретики жидовствующіе. Въ виду сего, Мо-
сковскій соборъ 1491 г. постановилъ про-

должать Пасхалію на 8-ю тысячу лѣтъ.
Первоначально на 20 лѣтъ пасхальныя та-
блицы были составлены митрополитомъ всея
Руси Зосимой; затѣмъ, по его порученію,

архіеп. Новгородскій Геннадій составилъ въ
1492 г. такія таблицы на 70 лѣтъ; Пасхалія
же Агафона, составленная по образцу та-
блицъ Геннадія, обнимаетъ 532 года 8-й ты-
сячи. Въ составъ «Великаго Міротворнаго
Круга», подлинникъ коего хранится въ би-
бліотекѣ Троице-Сергіевой Лавры, вошли:

1) Пасхалія въ 58 таблицахъ, съ подроб-
нымъ объясненіемъ, какъ производить вы-
численіе; 2) Таблицы Геннадія, съ опровер-
женіемъ напраснаго ожиданія конца міра;
3) Три слова преп. Іосифа Волоцкаго про-
тивъ утвержденій жидовствующихъ о ско-
рой кончинѣ міра; 4) Таблица для опредѣ-
ленія новолунія и 5) Задачи искусившемуся
въ знаніи Пасхаліи. Книга А. легла въ
основу и позднѣйшихъ руководствъ по Пас-
халіи.

Агаѳоподъ: 1) св. муч., діаконъ Солун-
ской церкви, утопленный въ морѣ въ 303 г.
Память 5 апрѣля.

2)св., діаконъ Антіохійской церкви, уче-
никъ св. Игнатія Богоносца. Память 25
апрѣля.

3)св. муч., пострадавшій въ Критѣ въ
250 г. Мощи его находятся въ Римѣ. Па-
мять 23 декабря.

Аггей—ветхозавѣтный пророкъ послѣ-
плѣннаго періода, книга котораго занимаетъ
10-е мѣсто въ ряду «12 малыхъ пророковъ».
Его именемъ надписываются также нѣ-
сколько псалмовъ (137, 145, 147 и 148), но
не какъ автора ихъ, а потому, вѣроятно,
что при его участіи псалмы эти были вве-
дены въ богослужебное употребленіе ветхо-
завѣтной церкви. По преданію, прор. А.
родился въ Вавилонѣ во время плѣна, изъ
коего возвратился въ молодыхъ годахъ.
Нѣкоторые, впрочемъ, предполагаютъ, что
онъ былъ однимъ изъ тѣхъ старцевъ, ко-
торые видѣли еще великолѣпіе перваго
храма (1 Ездр. 3, 12—13). Св. Писаніе не
даетъ свѣдѣній о личности и жизни А. и
указываетъ только время и мѣсто его про-
рочествованія въ Іерусалимѣ, во 2-й годъ
царствованія Дарія Гистаспа, царя Персид-
скаго (520 г. до Р. Хр.). Вмѣстѣ съ прор.
Захаріей призывалъ іудеевъ къ скорѣйшей
постройкѣ второго храма іерусалимскаго,
предсказывая этому храму большую славу,
чѣмъ имѣлъ первый, ибо въ него прійдетъ
«желаемый всѣми народами». Книга прор.
А. содержитъ 4 рѣчи съ такимъ призывомъ
къ постройкѣ храма. Въ послѣдней изъ
нихъ, обращенной къ правителю Іудеи Зо-

ровавелю, пророкъ указываетъ на послѣд-
няго, какъ на особеннаго избранника Божія.
Пророчествамъ А. о славѣ второго храма
и о Зоровавелѣ Церковь издревле усвояла
мессіанскій смыслъ. Превосходство второго
храма надъ первымъ заключались, по мнѣ-
нію отцовъ церкви, не во внѣшнемъ велико-
лѣпіи, а въ томъ, что въ немъ явился
Мессія и отсюда по всему міру разнеслась
проповѣдь Евангелія. Въ лицѣ же Зорова-
веля Церковь всегда видѣла прообразъ
Христа Спасителя, такъ какъ только къ
Нему одному всецѣло приложимы изрече-
нія пророка, обращенныя къ Зоровавелю.
Въ русской литературѣ на книгу пр. А.
имѣются толкованія: еп. Иринея, еп. Пал-
ладія, Ив. Смирнова. Память пр. А. 16 дека-
бря и въ недѣлю св. праотецъ (предъ
праздникомъ Рождества Христова).

Аггей: 1) св. муч., славянинъ, пострадав-
шій въ Бононіи (Сербіи) во II в. Память
4 января.

2) св. муч., пострадавшій въ Далмаціи въ
I в. Память 31 декабря.

Аггелъ св. Память 12 августа.

Аггиѳа—жена царя Давида, мать 4-го
его сына Адоніи, казненнаго Соломономъ
(2 Цар. 3, 4 и др.).

Агенда (латин. — «уставъ», «послѣдова-
ніе»)—древнее католическое названіе со-
браній богослужебныхъ уставовъ и чино-
послѣдованій а равно и самихъ чино-
послѣдованій. Въ лютеранской церкви тер-
минъ этотъ былъ усвоенъ для обозначенія
преимущественно ритуала литургіи, при чемъ
протестантскія агенды представляли собою
большое разнообразіе и вызывали попытки
къ ихъ объединенію, къ выработкѣ одно-
образнаго чинопослѣдованія (напр. въ Прус-
сіи).Въ настоящее время терминъ этотъ у
реформатовъ употребляется рѣдко.

Агіасма—наименованіе «Живоноснаго ис-
точника» св. Аѳанасія на Аѳонѣ. Происхо-
жденіе этого источника, по преданію, таково.
При жизни св. Аѳанасія (X в.) въ основанной
имъ лаврѣ случился голодъ и иноки раз-
брелись на поиски хлѣба. Вынужденъ былъ
отправиться и Аѳанасій. На томъ мѣстѣ,
гдѣ нынѣ источникъ, онъ встрѣтилъ пре-
красную женщину, присутствію которой уди-
вился, такъ какъ женская нога никогда не
вступала на Аѳонъ. На вопросъ Аѳанасія
«Кто ты?»—Жена отвѣтила: «Матерь Го-
спода твоего». Упрекнувъ святого въ мало-
вѣріи, она повелѣла ему вернуться въ оби-

тель и обѣщала навсегда быть ея домо-
строительницей, а въ удостовѣреніе своей Бо-
жественной личности приказала Аѳанасію
ударить жезломъ о скалу. Аѳанасій уда-
рилъ, камень расщепился и изъ трещины
его истекъ потокъ воды. Ключъ этотъ те-
четъ донынѣ и является цѣльбоноснымъ.

Агіасма—наименованіе святой воды, освя-
щаемой наканунѣ праздника Богоявленія.

Агіасма великая — вода, остающаяся
послѣ крещенія младенца, которую, по ука-
занію Номоканона, надлежитъ выливать въ
непопираемое мѣсто.

Агіестъ, св. муч., пострадавшій во Ѳра-
кіи въ царствованіе Діоклитіана. Память
13 ноября.

Агіогрфія и Агіологія—описаніе святыхъ,
повѣствованіе о святыхъ. Въ широкомъ
смыслѣ эти термины обозначаютъ все от-
носящееся къ жизни, дѣятельности, почи-
танію и прославленію святыхъ. Въ болѣе
же тѣсномъ значеніи они употребляются
для обозначенія тѣхъ отдѣловъ церковной
исторіи и литературы, которые занимаются
исключительно изученіемъ житій святыхъ.

Аглаида праведная, богатая и знатная
римлянка (III в.), первоначально жившая
нечестиво, а затѣмъ покаявшаяся и про-
ведшая остатокъ жизни въ великихъ подви-
гахъ благочестія. Память 19 декабря.

Аглаій или Аглай, св. муч., изъ числа
40 Севастійскихъ мучениковъ, пострадав-
шихъ въ 320 г. Память 9 марта.

Агнатъ, св. муч., пострадавшій въ Але-
ксандріи. Память 16 августа.

Агнесса: 1) славянка, пострадавшая въ
Томахъ въ царствованіе Діоклитіана. Па-
мять 9 іюля.

2) св. муч., пострадавшая въ Римѣ въ
царствованіе Діоклитіана. Память 17 октя-
бря.

Агнецъ (молодой ягненокъ, молодая
овца)—одинъ изъ самыхъ употребитель-
ныхъ въ ветхомъ Завѣтѣ предметовъ
жертвоприношенія Богу. Первый принесъ
въ жертву агнца Авель, и жертва его была
угодна Богу (Быт. 4, 4). Моѵсеемъ былъ
указанъ цѣлый рядъ жертвъ, для которыхъ
должны были употребляться агнцы (напр.
ежедневныя утреннія и вечернія жертвы и
др.). Особенное значеніе въ ветхомъ За-
вѣтѣ имѣлъ агнецъ пасхальный, котораго,
со времени исхода изъ Египта, каждое
еврейское семейство должно было въ празд-
никъ Пасхи закалать и вкушать съ осо-

быми обрядами и который изъ всѣхъ ветхо-
завѣтныхъ жертвъ наиболѣе прообразовалъ
собою новозавѣтнаго Агнца-Христа. Пас-
хальный агнецъ долженъ былъ быть муже-
скаго пола, однолѣтній и безъ всякаго порока
(Исх. 12, 3—11; Числ. 9,10—12). Прор. Исаія
образъ агнца употребилъ для изображенія
страждущаго Мессіи (Ис. 53).

Агнецъ Божій—символическое наимено-
ваніе Спасителя, указывающее на Него,
какъ Жертву за грѣхи всего міра. Наиме-
нованіе что впервыѣ употребилъ по отно-
шенію къ Іисусу Христу св. Іоаннъ Крести-
тель (Іоан. 1, 29, 36), позаимствовавъ об-
разъ. навѣрное, у прор. Исаіи (53 гл.). Ап.
Петръ указываетъ на Христа, какъ на
Агнца, кровію Котораго искуплено человѣ-
чество (1. Петръ 1, 19), а ап. Павелъ на-
зываетъ Его новозавѣтной Пасхой (1 Кор.
5, 7), т. е. новозавѣтнымъ пасхальнымъ
агнцемъ. Св. Іоаннъ Богословъ образомъ
агнца пользуется для изображенія Сына
Божія въ Апокалипсисѣ (Апок. 5, 6; 7, 9—10
и др.). Символъ этотъ издревле усвоила и
Церковь. Агнецъ съ крестомъ, какъ сим-
волъ Христа, былъ въ большомъ употре-
бленіи у древнихъ христіанъ; такія, напр.,
изображенія, сдѣланныя изъ воска, разда-
вались всѣмъ вѣрующимъ послѣ принятія
крещенія; наименованіе же «Агнецъ Божій»
вошло въ церковныя пѣснопѣнія. Образъ
агнца, овцы, нерѣдко употреблялъ и Іисусъ
Христосъ, но уже въ совершенно иномъ
смыслѣ и значеніи—для обозначенія слабо-
сти, немощности,—посылая, напр., своихъ
учениковъ «какъ агнцевъ среди волковъ»
(Лук. 10, 3), или поручая ап. Петру «пасти
агнцевъ Своихъ», т. е. вѣрующихъ (Іоан.
21, 15 и др.).

Агнецъ евхаристическій—четвероуголь-
ной формы частица, вынимаемая изъ про-
сфоры во время проскомидіи и пресуще-
ствляемая затѣмъ, во время освященія Св.
Даровъ, въ Тѣло Христово. Агнецъ вырѣ-
зывается съ особыми молитвословіями и
обрядами изъ первой (изъ пяти) проско-
мидной просфоры, при чемъ для него вы-
бирается лучшая изъ всѣхъ просфоръ и
обязательно съ изображеніемъ св. креста.
Для каждой литургіи приготовляется толь-
ко одинъ агнецъ, хотя бы число причаст-
никовъ было очень велико. Въ воскресные
дни великаго поста, если на недѣлѣ пред-
стоитъ совершеніе литургій Преждеосвя-
щенныхъ Даровъ, приготовляются и освя-

щаются агнцы и для послѣднихъ, при чемъ
на проскомидіи надъ каждымъ агнцемъ по-
вторяются положенныя молитвословія и
обряды, освящаются же они всѣ вмѣстѣ.
Начало приготовленія агнцевъ восходитъ,
приблизительно, только къ VIII в. Впервыѣ
упоминаетъ о нихъ Константинопольскій
патріархъ Германъ († 740 г.) въ своемъ тол-
кованіи на литургію. Въ древней же церкви
для евхаристіи брался хлѣбъ въ цѣломъ,
нетронутомъ видѣ. Чинъ приготовленія
агнца въ нынѣшнемъ его видѣ выработал-
ся постепенно и окончательно установился
въ XIV—XV в.в.

Агній, св. муч. изъ числа 40 Севастій-
скихъ мучениковъ, пострадавшихъ въ 320 г.
Память 9 марта.

Агнія, св. муч., дѣва, именуемая на За-
падѣ Агнессой и особенно чтимая тамъ,
какъ патронесса или покровительница хри-
стіанской дѣвственности. Пострадала въ
Римѣ ок. 304—305 г., 13 лѣтъ отъ роду.
Прежде обезглавленія была обнажена и на-
гою влачима по люднымъ улицамъ города.
Но, по однимъ сказаніямъ, никто не осмѣ-
лился взирать на святое тѣло мученицы,
а дерзнувшій на то юноша былъ ослѣпленъ
огненнымъ свѣтомъ. По другимъ же редак-
ціямъ ея житія—у ней чудеснымъ обра-
зомъ вдругъ появились длинные и густые
волосы, которые до ногъ прикрыли ея на-
готу. Житіе А. излагаютъ великіе отцы За-
пада Амвросій, Августинъ, Іеронимъ, въ
трогательныхъ чертахъ изображающіе му-
ченическій подвигъ св. дѣвы и прославляю-
щіе ее, какъ высшій образецъ дѣвствен-
ности. Гробница св. А. находится въ ката-
комбахъ ея имени, гдѣ доселѣ сохранилась
часть ея надгробной плиты съ надписью.
Саркофагъ съ мощами муч. А. находится
въ церкви, воздвигнутой въ честь ея Импе-
раторомъ Константиномъ Великимъ. Дру-
гой храмъ ея имени находится, по преда-
нію, на мѣстѣ тюрьмы, гдѣ она была за-
ключена. Въ этомъ храмѣ ежегодно въ день
ея памяти папа освящаетъ двухъ агнцевъ,
изъ руна которыхъ дѣлаются, затѣмъ, пал-
ліумы или омофоры, вручаемые папой вновь
поставляемымъ епископамъ. Память св. муч.
Агніи 21 января. Нѣкоторые, впрочемъ,
отождествляютъ съ ней св. муч. Агнію,
воспоминаемую Церковію 14 января.

Агнія, св. мученицѣ, по сказанію нѣкото-
рыхъ житій, скончавшаяся въ темницѣ. Па-
мять 14 января. Нѣкоторые агіологи ото-

ждествляютъ ее съ муч. Агніей, воспоми-
наемой 21 января (см. выше).

Агнъ, св. муч., изъ числа 26, пострадав-
шихъ въ Готѳіи ок. 375 г. Память 26 марта.

Агнъ, св. муч., изъ дружины св. священ-
номуч. Стефана, пострадалъ въ Регіи. Па-
мять 5 іюля.

Агноиты или евноміоѳеофроніане (по

наименованію историка Сократа)—аріанская
секта, основанная въ концѣ IV в. Евно-
міемъ и Ѳеофроніемъ. А. учили, что про-
шлое Богъ знаетъ по памяти, будущее—по
догадкѣ, всевѣдѣніе же Его ограничивается
только настоящимъ.

Агноиты или ѳемистіане—монофизит-
ская секта, основанная въ VI в. Алексан-
дрійскимъ діакономъ Ѳемистіемъ. Ссылаясь
на слова Спасителя. «О днѣ же томъ, или
часѣ, никто не знаетъ... ни Сынъ, но толь-
ко Отецъ» (Мар. 13, 32) и на вопросъ Хри-
ста о Лазарѣ: «Гдѣ вы положили его?»
(Іоан. 11, 34), ѳемистіане утверждали, что
Іисусъ Христосъ, подобно всѣмъ людямъ,
былъ ограниченъ въ знаніи и вообще ду-
шевныхъ свойствахъ и способностяхъ. Уче-
ніе это въ VIII в. было повторено ересью
адопціанъ.

Агностицизмъ — философское ученіе,
утверждающее, что для человѣческой души
невозможно познаніе сверхчувственнаго и,
слѣдовательно, невозможно Богопознаніе.
Всякое познаніе, по мнѣнію агностиковъ,
пріобрѣтается только при посредствѣ орга-
новъ чувствъ; слѣдовательно, предметомъ
человѣческаго познанія можетъ быть лишь
то, что доступно этимъ чувствамъ, т. е.
одинъ чувственный міръ. Создаваемые же
человѣкомъ нравственные принципы и пред-
ставленія о Высшемъ Существѣ, о Богѣ,
суть не болѣе, какъ результатъ того же
опыта и ассоціирующей дѣятельности души
и ея естественнаго стремленія найти вездѣ-
присущую и всепроникающую силу, кото-
рая обусловливаетъ и сохраняетъ міровой
строй. Ученіе это создано англійскими фи-
лософами, которыхъ дѣлятъ, обыкновенно,
на агностиковъ старыхъ, или доэволюціони-
стовъ, и агностиковъ новыхъ, или эво-
люціонистовъ. Наиболѣе видными предста-
вителями являются: первыхъ—Джонъ Стю-
артъ Милль, вторыхъ—Гербертъ Спенсеръ.
Разница между ними заключается въ томъ,
что одни образованіе въ человѣкѣ нрав-
ственныхъ принциповъ признаютъ дѣломъ
личнаго, а другіе—наслѣдственнаго опыта.

Агобардъ, еп. Ліонскій (779—840 г.г.),
извѣстный своей полемикой противъ адоп-
ціонистовъ и евреевъ и либеральными воз-
зрѣніями на ученіе о боговдохновенности.

Аголіавъ—имя помощника главнаго ху-
дожника въ дѣлѣ постройки скиніи при
Моѵсеѣ. Онъ былъ «рѣзчикъ и искусный
ткачъ и вышиватель по голубой, пурпуро-
вой, червленной и виссонной ткани» (Исх.
28, 23) и училъ своему искусству другихъ
(Исх. 35, 34—35).

Агонистики (съ греч. борцы)—названіе
одной изъ отраслей секты донатистовъ въ
сѣв. Африкѣ (IV в.). Послѣдователи ея
вели упорную и ожесточенную борьбу про-
тивъ своихъ преслѣдователей, откуда и
получили наименованіе. Исчезли съ наше-
ствіемъ вандаловъ.

Агора (греч. Ἀγορα) — довольно часто
встрѣчающееся въ Новомъ Завѣтѣ слово
и обозначающее вообще публичное мѣсто,
площадь, торжище, широкую улицу, а въ
болѣе тѣсномъ смыслѣ—рынокъ, гдѣ въ
древности происходили также и народныя
собранія.

Аграфы—изреченія, приписываемыя Спа-
сителю, но не записанныя въ четвероеван-
геліи. Нѣтъ сомнѣнія, что далеко не всѣ
рѣчи и отдѣльныя изреченія Іисуса Хри-
ста, произнесенныя Имъ за 3 1/2 года обще-
ственнаго служенія, могли быть записаны
св. евангелистами. Для этого не предста-
влялось простой физической возможности,
и ап. Іоаннъ Богословъ, въ заключеніи къ
своему евангельскому повѣствованію, спра-
ведливо замѣчаетъ, что всему міру не вмѣ-
стить бы написанныхъ книгъ, если бы пи-
сать подробно о всѣхъ дѣлахъ Спасителя
(Іоан. 21, 25). Однако, въ памяти учениковъ
и слушателей Христовыхъ, а затѣмъ и въ
преданіи древней Церкви, могли и должны
были сохраниться нѣкоторыя изъ незапи-
санныхъ въ евангеліяхъ изреченій. Одно
изъ такихъ изреченій, котораго нѣтъ въ
четвероевангеліи—«блаженнѣе давать, не-
жели принимать», приводитъ ап. Павелъ
(Дѣян. 20, 35). Нѣсколько такихъ же изре-
ченій сохранилось въ сочиненіяхъ древнихъ
отцовъ и учителей Церкви, напр. Іустина
Философа, Климента Александрійскаго, Ори-
гена, Іеронима и др. Въ 1897 г. членами
англійскаго «Общества изслѣдованія Егип-
та», при раскопкахъ древняго города Окси-
ринха, найденъ былъ листъ, очевидно изъ
какой-то книги, на греческомъ языкѣ, ко-

торый оказался содержащимъ въ себѣ 7
или 8 изреченій, изъ которыхъ каждое пред-
посылается словами—«Говоритъ Іисусъ».
Текстъ изреченій не вполнѣ сохранился и
ни одного изъ нихъ въ четвероевангеліи
не имѣется. Ученые полагаютъ, что книга,
отъ которой сохранился найденный листъ,
относится ко второй половинѣ II в. и пред-
ставляла собою, вѣроятно, цѣлый сборникъ
изреченій Іисуса Христа. Предполагаютъ
также возможнымъ, что книга эта была
лишь копіей съ сборника, который по сво-
ему происхожденію могъ восходить и ко
временамъ апостольскимъ. Высказывается
даже предположеніе, что изреченія эти были
записаны однимъ изъ непосредственныхъ
слушателей Спасителя, подъ живымъ впе-
чатлѣніемъ ихъ или еще подъ свѣжимъ о
нихъ воспоминаніемъ. Наконецъ, приписы-
ваемыя Спасителю изреченія сохранились
и въ Коранѣ и вообще у магометанскихъ
писателей. — Научныя изслѣдованія агра-
фовъ начались въ XVIII в. Относительно
подлинности ихъ, т. е. дѣйствительной при-
надлежности Іисусу Христу, ученые сильно
расходятся. Одни считаютъ подлинными до
14 такихъ изреченій, другіе—до 32. Во вся-
комъ случаѣ, нѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ
достаточныя историческія свидѣтельства,
говорящія въ пользу ихъ подлинности;
иныя по своему смыслу вполнѣ соотвѣт-
ствуютъ духу ученія Христова или явля-
ются лишь варіаціями евангельскихъ изре-
ченій; но нѣкоторыя, особенно магометан-
скаго происхожденія, не могутъ быть при-
нимаемы даже за отголосокъ древняго хри-
стіанскаго преданія. Открытыя въ 1897 г.
«Изреченія Іисуса Христа», частью нахо-
дятъ себѣ прямыя параллели въ канониче-
скихъ евангеліяхъ, частью могутъ быть
согласованы съ ними и, во всякомъ слу-
чаѣ, не стоятъ въ противорѣчіи съ духомъ
ученія Христова.

Агрестій св. Память 8 іюля.

Агрикола: 1) св. муч., пострадавшій при
Діоклитіанѣ въ Болоньѣ (въ Италіи). Па-
мять 17 октября.

2) св. муч., пострадавшій въ Панноніи.
Память 3 декабря.

Агрикола Іоаннъ (1492—1556) — видный
дѣятель временъ реформаціи, ученикъ и
сначала другъ Лютера,, впослѣдствіи, од-
нако, выступившій противъ своего учителя
и другихъ реформатовъ. Съ 1540 г. онъ
состоялъ придворнымъ проповѣдникомъ въ

Берлинѣ, а затѣмъ былъ тамъ же су-
перъ-интендентомъ. Ему принадлежитъ такъ
назыв. «Аугсбургскій Интеримъ».

Агрикола Михаэль (1508—1557) — фин-
ляндскій богословъ, неутомимый дѣятель
на пользу реформаціи, ученикъ Лютера и
Меланхтона. Былъ ректоромъ каѳедральной
школы, каноникомъ и епископомъ въ г. Або.
Извѣстенъ своими переводами на финскій
языкъ Новаго Завѣта, части книгъ Ветхаго
Завѣта и многихъ назидательныхъ сочиненій.

Агриппа преп., подвизавшійся въ V в., уче-
никъ преп. Евсевія Сирійскаго. Память
23 января.

Агриппа, св. муч., пострадавшій въ IV в.
во Фригіи. Память 16 февраля.

Агриппа, св. муч., пострадавшій въ Але-
ксандріи. Память 13 мая.

Агриппа, св. муч., усѣкнутый мечемъ
магометанами въ Дамасскѣ, въ VII в. Па-
мять 1 ноября.

Агриппа Иродъ I, царь Палестинскій,
внукъ Ирода Великаго. Въ теченіе 4-лѣт-
няго (40—44 г.г. по Р. Хр.) царствованія
старался пріобрѣсть любовь іудеевъ и испол-
нялъ фарисейскія предписанія. Въ угоду
іудейскимъ фанатикамъ казнилъ св. ап.
Іакова и заключилъ въ темницу св. ап.
Петра (Дѣян. 12, 2—3). Господь покаралъ
его ужасною смертію—былъ изъѣденъ чер-
вями (Дѣян. 12, 23).

Агриппа Иродъ II, послѣдній царь Іудей-
скій, сынъ Агриппы I. Жилъ въ кровосмѣ-
шеніи съ своею сестрою Вероникою, вмѣстѣ
съ которой упоминается въ книгѣ Дѣяній
(25 гл.). Во время, осады Іерусалима сра-
жался въ рядахъ римлянъ противъ своего
же народа.

Агриппина, св. муч., дѣва, пострадавшая
въ Римѣ въ 275 г. Мощи ея были перене-
сены въ Сицилію. Память 23 іюля.

Агриппинъ: 1) блаж., епископъ г. Авгу-
стодуна (нынѣ Отюнъ) во Франціи. Память
1 января.

2) св., патріархъ Александрійскій, зани-
мавшій патріаршую каѳедру съ 167 г. по
179 г. Память 30 января.

3) св. муч., Память 15 іюля.

4) св., епископъ Неапольскій. Память
9 ноября.

Агро, св. муч., пострадавшій въ Алексан-
дріи. Память 13 ноября.

А. Д.—употребляемое сокращеніе вмѣсто
AnnoDomini, т. е. въ годъ Господа или по
Р. Хр.

Ада: 1) библейск. имя жены Ламеха, по-
томка Каина (Быт. 4, 19—21) и жены Исава,
иначе называемая Васемаѳа (Быт. 36, 2; 26,
34 и др.).

2)св. муч., пострадавшая съ своими сы-
новьями. Память 2 іюня.

Адавктъ или Адавка, св. муч., постра-
давшій въ 303 г. во Фригійскомъ городѣ Ан-
тандро. Память 7 февраля.

Адавктъ или Давиктъ, св. муч., Епархъ
Ефесскій, обезглавленный въ Мелитинѣ
Армянской, куда былъ сосланъ. Память
4 октября.

Адальбертъ, епископъ Пражскій, извѣст-
ный какъ апостолъ Пруссовъ. Оставивъ
свою каѳедру, онъ въ 997 г. отправился для
проповѣди христіанства въ Пруссію и здѣсь
былъ убитъ языческимъ жрецомъ. Католи-
ческая церковь причислила его къ лику
святыхъ.

Адамантовы—раскольническій безпопов-
щинскій толкъ, выдѣлившійся изъ помор-
скаго. Основателемъ его (во 2-й пол.
ХVІIІ в.) былъ пастухъ Степановъ, почему
онъ и называется также «Пастуховымъ»
согласіемъ. Но сами послѣдователи этого
толка называютъ себя не иначе, какъ ада-
мантовы, т. е. твердые послѣдователи ста-
рой вѣры. Соглашаясь въ общихъ чертахъ
съ ученіемъ поморцевъ, А. не берутъ въ
руки денегъ, паспортовъ и другихъ пред-
метовъ съ изображеніемъ государственнаго
герба, считая послѣдній печатью анти-
христа. Бракъ, гдѣ бы онъ ни былъ заклю-
ченъ, признаютъ, во избѣжаніе разврата.

Адамиты или Адаміане—секта, существо-
вавшая во II и III в.в. въ сѣверной Африкѣ,
послѣдователи которой обоего пола, для
проявленія, якобы, своего возвращенія къ
невинности первыхъ людей, присутствовали
на богослуженіяхъ нагими. Фактически же
здѣсь царилъ грубый развратъ. Въ XV,
XVIII и XIX ст. подобныя секты, съ тѣмъ
же и другими наименованіями, появлялись
въ Богеміи, но скоро были изгоняемы.

Адамъ—первый человѣкъ, родоначальникъ
всего человѣчества, вѣнецъ Божественнаго
творенія. Имя А. значитъ «красный» и ука-
зываетъ на красную землю, изъ которой,
по библейскому сказанію, праотецъ былъ
созданъ. Существуетъ другое объясненіе
слова Адамъ. Это слово производятъ отъ
евр.: «дама» уподоблять, такъ что слово
«адамъ» буквально значитъ: я уподобилъ
и т. о. въ этомъ наименованіи перваго че-

ловѣка звучитъ высшее достоинство чело-
вѣка: подобіе Богу. Что же касается евр.
наименованія земли: «гаадама»—то это сло-
во является производнымъ отъ «адамъ» и
обозначаетъ то, что земля составляетъ
принадлежность перваго человѣка—«Ада-
ма». Современное естествознаніе стре-
мится ниспровергнуть богооткровенное уче-
ніе о твореніи перваго человѣка и доказать
происхожденіе его отъ одного изъ живот-
ныхъ (Дарвинизмъ). Но всѣ подобныя по-
пытки были и будутъ, несомнѣнно, без-
успѣшны. Христіанская же церковь никогда
не сомнѣвалась въ дѣйствительности би-
блейскихъ сказаній о сотвореніи первыхъ
людей, объ ихъ жизни въ раю и грѣхопа-
деніи, и эти сказанія находятъ себѣ под-
твержденіе въ преданіяхъ и вѣрованіяхъ
другихъ народовъ. Наукой установлено, что
у нѣкоторыхъ древнихъ народовъ, напр.
ассиро-вавилонянъ, персовъ, за 200 лѣтъ
до Моѵсея существовали, хотя и искажен-
ныя, но сходныя съ библейскимъ, повѣство-
ванія о первыхъ людяхъ. Такія же преданіи
сохранились у китайцевъ, индусовъ, гре-
ковъ, въ Коранѣ и пр. Грѣхопаденіе Адама
является однимъ изъ центральныхъ пунк-
товъ христіанскаго догматическаго ученія.
Чрезъ А. грѣхъ и смерть вошли во весь
міръ, во все человѣчество, и только чрезъ
второго Адама—Господа Іисуса Христа лю-
дямъ даровано оправданіе, спасеніе и жизнь.
Вѣрующіе во Христа въ таинствѣ крещенія
очищаются отъ наслѣдуемаго каждымъ че-
ловѣкомъ грѣха Адамова и становятся
потомками второго Адама. Прожилъ А.
930 лѣтъ и, по церковному преданію,
погребенъ былъ на Голгофѣ, на томъ мѣстѣ,
гдѣ потомъ водруженъ былъ крестъ Спа-
сителя. Память праотца А. 1 апр. и въ не-
дѣлю Св. Праотецъ (предъ праздникомъ
Рождества Христова). Изгнаніе Адамово изъ
рая воспоминается Церковію въ недѣлю
Сыропустную.

Адамъ преп., подвижникъ Синайскій
(IV в.), въ числѣ 40 другихъ отшельниковъ
подвергшійся избіенію отъ Сарацынъ. Па-
мять въ соборѣ преп. отецъ, въ Синаѣ и
Раиѳѣ избіенныхъ, 14 января.

Адамово согласіе—раскольническій без-
поповщинскій толкъ.

Адъ—греческое слово (ὁΑειδης), которымъ
въ Библіи переведено еврейское слово
«шеолъ». По греческому словопроизводству,
отъ отрицанія α и глагола εἰδειν— видѣть,

оно обозначаетъ мѣсто, лишенное свѣта,
или нѣчто невидимое. Древніе греческіе
писатели этимъ словомъ обозначали міръ
духовъ или царство, обиталище умершихъ,
находящееся подъ управленіемъ Плутона.
Еврейское «шеолъ» означаетъ такое мѣсто,
которое всѣхъ къ себѣ требуетъ, всѣхъ
поглощаетъ, ничѣмъ не насыщается. Въ
Св. Писаніи «адъ» и «шеолъ» употребляются
въ нѣсколькихъ значеніяхъ. Въ однихъ
случаяхъ этими словами обозначается гробъ
или могила (напр. Быт. 42, 38; Псал. 6, 6).
Въ другихъ они обозначаютъ мѣсто и со-
стояніе, общее для всѣхъ умершихъ, безъ
различія праведныхъ и грѣшныхъ (Быт.
37, 35; Псал. 88, 49; Исаіи 14, 15), гдѣ всѣ
равны (Іов. 3, 13—19; Исаіи 14, 9—11). Это
мѣсто или преисподняя изображается при
этомъ то въ видѣ нѣкоего всепоглощаю-
щаго чудовища (Притч. 1, 12; Исаіи 5, 14),
то въ видѣ страны, лежащей въ глубинѣ
земли и исполненной мрака и сѣни смерт-
ной (Іов. 10, 21—22; Псал. 48, 20; Притч. 9,18),
то въ видѣ подземнаго царства, гдѣ смерть
владычествуетъ надъ умершими какъ надъ
плѣнниками (2 Цар. 22, 6; Псал. 17, 5—6)
и т. п. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Св. Писа-
нія «адъ» и «шеолъ» представляются мѣ-
стомъ или состояніемъ хотя и общимъ для
всѣхъ умершихъ, но съ нѣкоторымъ раз-
личіемъ для праведниковъ и грѣшниковъ.
Первые здѣсь наслаждаются покоемъ, ожи-
даютъ избавленія отсюда и получаютъ та-
ковое (Псал. 15, 9—11; Лук. 18, 7; 1 Петр.
3, 18—19 и др.); вторые—покрыты вѣчнымъ
стыдомъ и не имѣютъ никакой надежды на
будущее (Іез. 32, 18—32). Иногда «адъ» и
«шеолъ» обозначаютъ состояніе только од-
нихъ нечестивыхъ и грѣшниковъ (Прем.
Сол. 3, 18—19; Іов. 24, 19; Лук. 16, 19). На-
конецъ, въ новозавѣтныхъ книгахъ слово
«адъ» употребляется для обозначенія вѣч-
наго осужденія, вѣчной погибели, вѣчнаго
мученія, на которое осуждены грѣшники.
Такимъ образомъ, по библейскому ученію,
«адъ» является загробнымъ состояніемъ
душъ послѣ смерти. Постигнуть тайну за-
гробной жизни и развить представленіе объ
«адѣ» было много попытокъ со стороны
христіанскихъ богослововъ и философовъ.
Но все это не болѣе, какъ простыя умо-
зрѣнія, желающія проникнуть въ непости-
жимое. По ученію православной церкви,
«адъ» является загробнымъ состояніемъ
грѣшныхъ душъ, которые въ этомъ состоя-

ніи находятся во власти діавола и духовъ
злобы. А кто со Христомъ, для того нѣтъ
«ада» и смерть для того является перехо-
домъ въ жизнь вѣчную, въ царство Хри-
стово (Лук. 23, 43; Филип. 1, 21—23). Хри-
стосъ во время крестныхъ страданій сошелъ
во «адъ», кратковременно пріобщился об-
щему для всѣхъ умершихъ загробному со-
стоянію и разрушилъ ветхозавѣтную силу
«ада», владычествовавшаго надъ всѣмъ че-
ловѣчествомъ. Ученіе о сошествіи Спаси-
теля во «адъ» является однимъ изъ твер-
дыхъ догматовъ-. Церкви и основывается на
ясномъ свидѣтельствѣ Св. Писанія (1 Петр.
3, 18—20; 4, 6; Ефес. 4, 8—10).

Адамъ—упоминаемый только однажды въ
Библіи (I Нав. 3, 16) городъ, при Іорданѣ,
въ колѣнѣ Манассіиномъ.

Адамъ Черниговецъ—протестантскій бо-
гословъ XVII в., много потрудившійся надъ
изученіемъ исторіи древне-христіанской и
восточной церкви и по искреннему убѣ-
жденію принявшій православіе. Переселив-
шись въ Россію, жилъ въ Черниговѣ и на-
звалъ себя Черниговцемъ. Составленное
имъ на латинскомъ языкѣ изслѣдованіе
объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца (De
processione Spiritus Sancti a suo Patre) хра-
нилось въ библіотекѣ Кіевской академіи и
въ 1774 и 1776 г.г. было напечатано въ Ке-
нигсбергѣ иждивеніемъ Кіевскаго митропо-
лита Самуила. Въ 1797 г. въ Петербургѣ
былъ изданъ на средства кабинета Импе-
ратрицы Екатерины II переводъ этого труда
на греческій языкъ, сдѣланный митрополи-
томъ Евгеніемъ Булгаромъ. По порученію
Императрицы былъ сдѣланъ іеромонахомъ
Копцевичемъ и русскій переводъ книги, но
не напечатанъ.

Адаръ — послѣплѣнное наименованіе у
евреевъ 12-го священнаго и 6-го граждан-
скаго мѣсяца, соотвѣтствующаго нашему
февралю и марту. Названіе заимствовано
у Арамеевъ и Персовъ, у которыхъ съ этимъ
именемъ было извѣстно божество огня. Въ
Библіи мѣсяцъ этотъ отмѣченъ нѣсколь-
кими памятными для еврейскаго народа со-
бытіями (напр. 1 Ездр. 6, 15 и др.).

Адвентисты—секта, проповѣдующая ско-
рое второе пришествіе Спасителя. Осно-
вана она была въ Америкѣ въ 1833 г.
В. Миллеромъ, фанатичнымъ изслѣдовате-
лемъ пророчествъ, который точно назначалъ
и время кончины міра—сначала въ 1843 г.,
а затѣмъ въ 1847 г. Въ настоящее время

отъ подобныхъ предсказаній сектанты воз-
держиваются, а вообще только ожидаютъ
скорой кончины міра. Отрасль этой секты—
«адвентисты седьмого дня» или «суббот-
ники» настаиваютъ на соблюденіи суббот-
няго дня. Послѣдователи секты обязыва-
ются къ строгому воздержанію.

Въ послѣднее время адвентисты въ Россіи
проявляютъ энергичную дѣятельность къ
распространенію своего ученія, въ особен-
ности въ г. СПБургѣ, гдѣ ими ведутся си-
стематически бесѣды. Все ученіе адвенти-
стовъ построено на неправильномъ, извра-
щенномъ и механически подтасованномъ
сопоставленіи разныхъ мѣстъ изъ книгъ
Св. Писанія. Послѣдователи адвентизма
отрицаютъ національность, существующія
религіозныя формы и являютъ собою сбо-
рище просто ложно мыслящихъ и при этомъ
фанатически настроенныхъ людей.

Адвентъ, св. муч., пострадавшій въ Си-
ріи. Память 15 февраля.

Адвокатъ церкви—особая должность въ
Западной церкви, первоначально возникшая
въ Африкѣ въ V в., потомъ учрежденная
при всѣхъ церквахъ и монастыряхъ (VIII в.).
и упраздненная папой Иннокентіемъ III.
На обязанности адвокатовъ лежало завѣды-
ваніе мірскими дѣлами духовныхъ учрежде-
ній и защита ихъ судебная и вооружен-
ная. Однако нерѣдко адвокатъ вмѣсто за-
щитника оказывался тираномъ и полнымъ
властелиномъ духовныхъ учрежденій, гра-
билъ ихъ и наносилъ большой ущербъ ин-
тересамъ духовенства.

Адвокатъ Божій и Адвокатъ діаво-
ловъ—наименованія двухъ лицъ, которымъ
въ Западной Церкви, при обрядѣ канони-
заціи святыхъ, поручались, согласно прак-
тикѣ римской Церкви, одному защита, а
другому обвиненіе канонизуемыхъ лицъ.

Адвотъ, св. муч., пострадавшій въ Але-
ксандріи. Память 14 февраля.

Адганій св. Память 29 декабря.

Аддаа—имя одного изъ 72 учениковъ Хри-
стовыхъ, который, по преданію, былъ по-
сланъ къ царю Авгарю въ Едессу, пропо-
вѣдывалъ тамъ Евангеліе, крестилъ и осно-
валъ первую христіанскую общину.

Аддій—упоминаемый евангелистомъ Лу-
кой въ родословіи Іисуса Христа одинъ изъ
ближайшимъ предковъ Салаеіиля и Зорова-
веля (Лук. 3, 28).

Адельфій 1) св. Память 28 сентября.

2) св., епископъ. Память 23 февраля.

3)св., испов., епископъ г. Онифиса въ
Дельтѣ Египетской, изгнанный при Кон-
станціи аріанами. Память 21 мая.

Адеръ св., въ иночествѣ Аѳанасій, подви-
завшійся въ лаврѣ Саввы Освященнаго въ
IX в., ученикъ св. Ѳеодосія Столпника. Въ
лавру удалился, оставивъ богатство, жену
и дѣтей. Житіе его трогательно описываетъ
розыски его женой, смерть сына и воскре-
шеніе послѣдняго по молитвамъ раскаяв-
шейся блудницы. Память 9 іюля.

Адида—библейскій городъ близъ Лидды
при Средиземномъ морѣ, отождествляемый
съ упоминаемымъ въ Библіи городомъ Ха-
дивъ (1 Мак. 12, 38; 1 Ездр. 2, 33) и съ ны-
нѣшнимъ селеніемъ эль-Хадитъ.

Адіафоры—названіе такихъ дѣйствій, по-
ступковъ, намѣреній, мыслей и пр., кото-
рыя, по мнѣнію нѣкоторыхъ философовъ и
моралистовъ, представляются, будто бы,
безразличными въ нравственномъ отноше-
ніи. Съ православно-христіанской точки
зрѣнія, однако, подобное безразличіе не до-
пустимо и адіафоръ быть не можетъ. Нрав-
ственному закону должна быть подчинена
вся жизнедѣятельность христіанина, и всѣ
ея проявленія, сколь бы, повидимому, ни-
чтожны они ни были, должны находить себѣ
ту или иную нравственную оцѣнку. Жизнь
человѣка слагается изъ суммы отдѣльныхъ
поступковъ и явленій, которые всѣ стоятъ
въ тѣсной связи другъ съ другомъ, соста-
вляютъ нѣчто единое, цѣлое, и должны
такъ или иначе отражаться другъ на другѣ.
Отсюда, поступки, повидимому, безразлич-
ные, не могутъ уже быть таковыми въ связи
съ другими, и выдѣлять ихъ изъ области
нравственной оцѣнки всей жизнедѣятель-
ности человѣка — значитъ нарушать един-
ство и цѣлостность послѣдней. Взглядъ
православныхъ богослововъ на адіафоры
основывается на Словѣ Божіемъ, гдѣ ясно
указывается, что христіанинъ все долженъ
дѣлатьтолько во славу Божію, ядимъ ли, пьемъ
ли, или иное что дѣлаемъ (1 Кор. 10, 31), а
все, что не по вѣрѣ—грѣхъ (Римл. 14, 23).

Адма—одинъ изъ городовъ, погибшихъ
вмѣстѣ съ Содомомъ и Гоморрой (Быт. 14, 2).

Адна — имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ (2 Парал. 17, 14; 1 Ездр. 10, 30 и
Неем. 12, 15).

Адолій преп., подвижникъ Іерусалимскій
IV в., предъ святостію жизни коего бѣсы
трепетали и не смѣли къ нему прибли-
зиться. Память въ субботу сырную.

Адолія преп., подвизавшаяся вмѣстѣ съ
сестрой своей Усіей въ приморской обители
въ IV в. Память въ Субботу сырную.

Адонаи — одно изъ библейскихъ именъ
Божіихъ, переводимое «Господь мой» и упо-
требляющееся въ Св. Писаніи только въ
призываніяхъ, обращенныхъ къ Богу. По
формѣ слово это представляетъ собою
множественное число отъ единственнаго

Адони. Въ данномъ случаѣ, какъ и въ дру-
гомъ имени Божіемъ — «Елогимъ», множе-
ственная форма употреблялась евреями какъ
выраженіе особеннаго благоговѣнія къ Богу.

Адонирамъ — начальникъ надъ собира-
ніемъ податей во времена Давида, Соломона
и Равоама, побитый камнями возмутив-

шимися израильтянами (2 Цар. 20, 24).
Адонія — имя нѣсколькихъ библейскихъ

Лицъ, изъ которыхъ наиболѣе извѣстенъ
4-й сынъ Давида отъ Агиѳѳы. Еще при жизни
Давида А. домогался занять престолъ отца,
но не удачно. При Соломонѣ онъ проявилъ
новое посягательство на царскій престолъ,
домогаясь, въ цѣляхъ полученія его, брака
съ второстепенной женой отца Ависагой,
за что и былъ казненъ Соломономъ.

Адопціане—еретики, сильно волновавшіе
Испанскую и Франкскую церкви въ VIII в.
и исчезнувшіе въ началѣ IX в. Ересь напо-
минала собою несторіанство и, возможно,
находилась съ послѣднимъ въ тѣсной исто-
рической связи, хотя возникновеніе ея объ-
ясняютъ и вліяніемъ ислама. Первымъ про-
повѣдникомъ адопціанскаго ученія былъ
Елипандъ, архіепископъ Толедскій. Полеми-
зируя съ нѣкіимъ Мигетіемъ противъ весьма
грубаго ученія его о Св. Троицѣ, Елипандъ
въ посланіи изложилъ православное ученіе,
но высказалъ при этомъ мысль, что Хри-
стосъ по Божественному Своему естеству
•есть истинный Богъ, а по человѣческому—
только усыновленъ Богомъ. Архіепископъ
былъ обличенъ въ раздѣленіи личности
Христа и возникли горячіе споры. Скоро
ученіе Елипанда нашло себѣ поддержку во
Франціи, въ лицѣ Феликса, епископа пи-
ринейскаго города Ургеля. Ересь была пред-
метомъ разсмотрѣнія соборовъ Регенсбург-
скаго (792 г.), Франкфуртскаго (794 г.), Рим-
скаго (799 г.) и Аахенскаго (800 г.), кото-
рые осудили ее. Дѣятельное участіе въ
борьбѣ съ адопціанами принималъ папа
Адріанъ первый, принудившій ыло Фе-
ликса отрѣчься отъ ереси и написать
православное исповѣданіе, хотя отреченіе

оказалось неискреннимъ. Только послѣ окон-
чательнаго пораженія на Аахенскомъ со-
борѣ Феликсъ порвалъ съ еретиками и
окружнымъ посланіемъ убѣждалъ своихъ
друзей возвратиться къ православной Цер-
кви. Елипандъ же остался при своихъ
убѣжденіяхъ и имѣлъ не мало послѣдова-
телей.

Адораимъ—библейскій городъ въ Іудеѣ,
послѣ плѣна Вавилонскаго принадлежавшій
къ Идумеѣ. Его отождествляютъ съ упо-
минаемымъ въ Библіи г. Адарою или Адо-
рою и предполагаютъ въ нынѣшнемъ се-
леніи Дура, къ западу отъ Хеврона.

Адоратскій С. И., священникъ († 1882 г.)—
церковный ораторъ. Обучался въ Кіевской
академіи, священствовалъ въ г. Казани,
гдѣ и напечаталъ свои проповѣдническіе
труды: «Собраніе словъ, поученій и рѣчей»,
«Слово на 31 декабря 1867 г.» и «Слово на
1 октября 1876 г.».

Адрама, св. мученица, пострадавшая въ
г. Тунѣ, въ царствованіе Діоклитіана. Па-
мять 23 іюня.

Адрамелетъ—божество Сепарваимцевъ,
переселенныхъ царемъ Салманассаромъ въ
Самарійскіе города. Въ жертву ему прино-
сились дѣти (4 Царст. 17, 31). Полагаютъ,
что это было божество огня или солнца,
тождественное съ Молохомъ Финикійскимъ.

Адрамелетъ —- упоминаемый въ Библіи
сынъ и убійца Ассирійскаго царя Сенна-
хирима (4 Царст. 19, 37 и др.).

Адрамитъ — древній приморскій городъ
въ Малоазійской провинціи Мизіи, нынѣ не-
большая бѣдная деревушка. На кораблѣ,
принадлежавшемъ этому городу, плылъ отъ
Кесаріи до Миръ Ликійскихъ св. ап. Павелъ
(Дѣян. 27, 2—6).

Адраникъ, св. исповѣдникъ Память 3
января.

Адріановская икона Успенія Божіей Ма-
тери—святыня Успенской Адріановой пу-
стыни, Ярославской губ. Икона эта была
получена основателемъ пустыни преп.
Адріаномъ Пошехонскимъ въ благословеніе
отъ обители преп. Корнилія Комельскаго,
предъ отправленіемъ его оттуда въ Поше-
хонскіе лѣса.

Адріанъ Публій Элій — римскій импера-
торъ (117 —138 г.г.). Отношеніе этого вы-
дающагося государя къ христіанамъ опре-
дѣляется историками различно. Одни на-
зываютъ его ожесточеннымъ врагомъ хри-
стіанъ и съ его именемъ связываютъ чет-

вертое, такъ называемое Адріаново, гоненіе;
другіе, напротивъ, считаютъ его другомъ
христіанъ и приписываютъ ему изданіе пер-
ваго эдикта о вѣротерпимости. Оба эти
мнѣнія въ настоящее время признаются
односторонними и высказывается предпо-
ложеніе, что А. относился къ христіанству
совершенно безразлично и даже не былъ
знакомъ съ нимъ, почему, напр., въ одномъ
посланіи и отождествляетъ христіанъ съ
поклонниками Сераписа. Несомнѣнно, что
положеніе христіанъ въ царствованіе А. не
было спокойнымъ. Къ этому времени отно-
сятся страданія, напр., Діонисія Ареопагита,
епископа Александра и многихъ другихъ.
Съ другой стороны, А., дѣйствительно, былъ
изданъ рескриптъ, воспрещающій казнить
христіанъ по требованію фанатической
толпы, однако этотъ актъ отнюдь не былъ
эдиктомъ о вѣротерпимости. Онъ подтвер-
дилъ только эдиктъ Траяна, допускавшій
казнь христіанъ не иначе, какъ послѣ за-
конно установленнаго и правильнаго судо-
производства.

Адріанъ, 1) св. муч., пострадавшій въ Ни-
комидіи. Память 7 ноября.

2) св. муч., пострадавшій въ Александріи.
Память 17 мая.

3) св. муч., пострадавшій вмѣстѣ съ дру-
жиной въ Кесаріи Палестинской. Память
13 ноября.

4) св. муч., пострадавшій въ Антіохіи
Сирійской. Память 5 марта.

5) св. муч., пресвитеръ, пострадавшій въ
Персіи. Память 10 декабря.

6) св. муч., убитый и сожженный въ Ко-
ринѳѣ въ 251 г. язычниками за то, что онъ
разорилъ ихъ жертвенникъ, пролилъ жертвы
и разметалъ огонь. Память 17 апрѣля.

7) св. муч., послѣ мукъ отъ дикихъ звѣ-
рей, усѣкнутый мечемъ въ Кесаріи Пале-
стинской, ок. 309 г. 3 февраля.

8) св. муч. пострадавшій въ Халкидонѣ
ок. 313 г. Память 13 октября.

9) св. муч., сынъ царя Проба, усѣкну-
тый мечемъ въ Римѣ въ 320 г. Память 26
августа.

Адріанъ, св. муч., супругъ св. Наталіи,
языческій сановникъ, обратившійся ко Хри-
сту внезапно, пораженный необыкновеннымъ
терпѣніемъ св. мучениковъ. Пострадалъ въ
Никомидіи при императорѣ Максиміанѣ и
во время страданій былъ ободряемъ и утѣ-
шаемъ св. Наталіей, ранѣе мужа сдѣлав-
шейся тайной христіанской. Мощи А. впо-

. слѣдствіи были перенесены въ Римъ и по-
коятся въ церкви его имени на форумѣ.
Память 26 августа.

Адріанъ, монахъ и пресвитеръ, церковный
писатель V в., принадлежавшій по своему
направленію къ антіохійской школѣ, но
чуждый ея крайностей. Составленное имъ
руководство къ чтенію Библіи, подъ загла-
віемъ «Введеніе» въ божественныя писанія,
пользовалось въ древности большой извѣст-
ностью и уваженіемъ.

Адріанъ св. муч., усѣкнутый мечемъ
магометанами въ Дамасскѣ, въ VіІ в. Па-
мять 1 ноября.

Адріанъ преп. Сестринскій—подвижникъ.
XV в. Ок. 1479 г. вмѣстѣ съ преп. Зоси-
мой основалъ нынѣ упраздненный монастырь
на р. Малой Сестрѣ, Московкой губ., на
границѣ Волоколамскаго и Клинскаго у..
Мощи его покоятся подъ спудомъ въ боль-
шомъ монастырскомъ, а нынѣ приходскомъ
(погоста «Изосимова пустынь») храмѣ. Па-
мять 15 августа.

Адріанъ 1) преп., ученикъ преп. Сер-
гія Радонежскаго, въ обители коего и под-
визался. Извѣстенъ своимъ доблестнымъ
участіемъ въ Куликовской битвѣ, на ко-
торой и погибъ.

2) преп. Пошехонскій—основатель Успен-
ской Адріановой пустыни (нынѣ женской)
Ярославской губ. Ученикъ и постриженикъ
преп. Корнилія Комельскаго, А. первона-
чально подвизался въ его монастырѣ въ
Вологодскихъ предѣлахъ, а въ 1540 г.
удалился въ дремучіе лѣса Пошехонья и
и здѣсь, съ благословенія Московскаго и
всея Руси митрополита Макарія, въ 1543 г.
основалъ свой монастырь. Въ 1550 г. на
обитель напали крестьяне, разграбили ее и
убили преподобнаго, унеся съ собой и его
тѣло. Мѣсто погребенія А. было найдено
только въ 1626 г. и обрѣтенные нетлѣн-
ными мощи его перенесены въ пустынь,
гдѣ и почиваютъ открыто. Память 5 марта
(день кончины).

Адріанъ преп. Ондрусовскій—подвижникъ
русскій временъ Іоанна Грознаго, основа-
тель заштатной нынѣ Николо-Адріановой
Ондрусовой пустыни, Олонецкой губ. Ро-
домъ изъ московскихъ бояръ Завалиши-
ныхъ, А., въ мірѣ Андрей, во время охоты
въ своемъ помѣстій на берегахъ Ладож-
скаго озера, встрѣтился съ преп. Алексан-
дромъ Свирскимъ, сдѣлался его ученикомъ
и постригся въ Валаамскомъ монастырѣ, а

затѣмъ, съ благословенія преп. Александра,
поселился въ уединенномъ мѣстѣ на берегу
озера, въ 22 верстахъ отъ нынѣшняго
г. Олонца, и основалъ здѣсь свой мона-
стырь. А. пользовался большимъ уваже-
ніемъ современниковъ и любовію царя, у
котораго былъ воспріемникомъ дочери, и
извѣстенъ своимъ благотворнымъ вліяніемъ
на разбойниковъ края, изъ которыхъ осо-
бенно славился Ондрусъ, послѣ раскаянія
подвизавшійся въ монастырѣ преподобнаго.
Въ 1549 г. А. подвергся нападенію разбой-
никовъ и былъ убитъ ими, съ цѣлью гра-
бежа, тѣло же его было брошено въ болото.
Спустя два года, по особому видѣнію пре-
подобнаго старцамъ обители, нетлѣнныя
мощи его были найдены въ болотѣ и пере-
несены въ монастырь, гдѣ и почиваютъ
нынѣ. Память 17 мая (обрѣтеніе мощей) и
26 августа.

Адріанъ преп. Монзенскій-русскій по-
движникъ XVI и начала XVII в., основа-
тель упраздненной нынѣ Монзенской оби-
тели (Костромской губ.). Родомъ изъ г. Ко-
стромы, А. тайно въ молодыхъ годахъ оста-
вилъ родительскій домъ и послѣдовательно
подвизался въ Толгскомъ монастырѣ (Яро-
славской губ.), Спасо-Каменномъ (Вологод-
ской губ.) и Обнорской пустыни (той же
губ.) По особому указанію свыше, ок. 1595
года основалъ свой монастырь на берегу
р. Монзы, въ 35 верстахъ отъ г. Галича и
20 верстахъ отъ Костромы. Мощи его по-
чиваютъ подъ спудомъ въ Благовѣщенскомъ
храмѣ бывшей обители. Память 5 мая и
12 декабря.

Адріанъ, 10-й и послѣдній патріархъ все-
россійскій; род. въ 1627 г.; съ 1678 г. былъ
архимандритомъ Чудова монастыря; в 1690 г.
занялъ патріаршую каѳедру; † въ 1700 г.
Человѣкъ строгой жизни, твердый и смѣ-
лый, ревнитель церковныхъ приданій, А.
отличался крайнимъ консерватизмомъ, былъ
противникомъ зарождавшихся тогда рефор-
маторскихъ стремленій Петра Великаго и
безбоязненно выступалъ на защиту своихъ
правъ противъ вмѣшательства царя въ
церковныя дѣла. Извѣстно, напр., его «гра-
мота о бородѣ», въ которой онъ брившихъ
бороды уподобилъ котамъ и псамъ и съ
ироніей вопрошалъ, гдѣ они съ столь иска-
женнымъ ликомъ займутъ мѣсто на страш-
номъ судѣ. Въ пастырской своей дѣятель-
ности А. проявлялъ большую заботливость
о благолѣпіи церковномъ и объ упорядо-

ченіи жизни монашества и духовенства
Плодомъ его административныхъ заботъ
являются «инструкція къ старостамъ», «за-
писка о святительскихъ судахъ» и нѣ-
сколько посланій и грамотъ. Въ Казани
имъ была составлена для своей паствы
книга; «О древнемъ преданіи свв. апостолъ
и свв. отецъ, како подобаетъ православному
христіанину на знаменіе креста на лицѣ
своемъ руки своея персты слагати, и кія
слагали, и како на себѣ оный изображати».
Извѣстны и нѣкоторые другіе литератур-
ные труды А.

Адріанъ — имя шести римскихъ папъ.
Адріанъ 1(772—795 гг.) принималъ дѣ-
ятельное участіе въ борьбѣ съ иконоборче-
ствомъ и адопціанской ересью; его легаты
играли немаловажную роль на всѣхъ собо-
рахъ того времени и, между прочимъ, на
VII вселенскомъ (787 г.); на послѣднемъ
было прочитано спеціальное посланіе папы
объ иконопочитаніи. — Адріанъ И (867—
872 г.г.) извѣстенъ своимъ участіемъ въ
низложеніи Константинопольскаго патріарха
Фотія и довольно успѣшнымъ продолже-
ніемъ попытокъ своего предшественника
папы Николая I къ подчиненію Риму восточ-
ныхъ церквей; на Константинопольскомъ
соборѣ 869 г., почитаемомъ на Западѣ VIII
вселенскимъ, легаты А. II заправляли всѣми
дѣлами, добились согласія собора на всѣ
требованія папы и провели такое опредѣ-
леніе, что даже вселенскій соборъ не имѣетъ
права посягать на главенство папы и со-
ставлять противъ него опредѣленій.—Адрі-
анъ III (съ 1 марта 884 по 8 іюля 885 г.)—
первый папа, перемѣнившій при избраніи
свое имя; первоначально онъ именовался
Агапитъ.—Адріанъ IV (1154—1159 гг.),
родомъ англичанинъ, положилъ начало про-
должительному и ожесточенному спору между
папами и германскими императорами изъ
дома Гогенштауфеновъ; въ письмѣ къ Фри-
дриху Барбароссѣ и германскимъ епископамъ
А. IV заявилъ, что Германская имперія на-
ходится въ ленномъ отношеніи къ папской
коронѣ, чѣмъ вызвалъ гнѣвъ императора
и недовольство епископовъ; а когда Фри-
дрихъ на сеймѣ въ Италіи добился при-
знанія, что отъ подчиненія императору не
изъяты и епископы и что папы пользуются,
свѣтскою властію не по божественному
праву, а по распоряженію королей,—то
А. IV намѣревался предать императора от-
лученію отъ Церкви, но вскорѣ умеръ.—

Адріанъ V, племянникъ папы Иннокен-
тія IV, занималъ Римскую каѳедру всего
одинъ мѣсяцъ (съ 12 іюля по 18 августа
1276 г.); ранѣе онъ былъ архидіакономъ
Кентерберійскимъ и въ 1268 г. созвалъ въ
Лондонѣ соборъ, издавшій такъ называе-
мыя Оттобуонскія постановленія.—Адрі-
анъ VI (1522—1523 гг.)·—одинъ изъ до-
стойнѣйшихъ папъ, благочестивый и чест-
ный, поборникъ строгихъ нравственныхъ
правилъ; онъ серьезно думалъ о церков-
ныхъ реформахъ и надѣяся преобразова-
ніями и устраненіемъ наиболѣе вопіющихъ
злоупотребленій въ Церкви остановить на-
чавшееся реформаторское движеніе, но не
достигъ ничего; его ненавидѣли, надъ нимъ
смѣялись и когда онъ умеръ, то надъ
дверью его врача былъ вывѣшенъ вѣнокъ
съ надписью: «Освободителю отечества».

Адріатическое море—огромный заливъ
Средиземнаго моря, омывающій берега Ита-
ліи, Венеціи, Албаніи и Далмаціи и соеди-
няющійся Отрантскимъ проливомъ съ Іони-
ческимъ моремъ. Здѣсь 14 дней носился
корабль, на которомъ плылъ ап. Павелъ
въ Италію, и потерпѣлъ крушеніе около
о. Мальты (Дѣян. 27, 27, 39—44; 28, 1).

Аеріане—секта, основанная въ Севастіи
въ IV в. пресвитеромъ Аеріемъ. А. пропо-
вѣдывали жизнь, полную лишеній, отреченіе
отъ собственности и равенство пресвите-
ровъ съ епископами, отрицали посты и зна-
ченіе молитвъ и приношеній за умершихъ
и отвергали праздникъ Пасхи, какъ иска-
женіе Христа, который одинъ только есть
«истинная Пасха». Вслѣдствіе преслѣдова-
ній, сектанты вынуждены были устраивать
свои собранія въ лѣсахъ и горахъ, но въ
концѣ концовъ скоро разсѣялись и исчезли.

Аерій—основатель и глава секты, полу-
чившей отъ его имени названіе аеріанъ.
Род. въ началѣ IV в. и сначала предавался
аскетическимъ подвигамъ вмѣстѣ съ дру-
гомъ своимъ Евстаѳіемъ, впослѣдствіи епи-
скопомъ Севастійскимъ. Въ 355 г. былъ по-
священъ въ пресвитера и занималъ долж-
ность смотрителя госпиталя для странни-
ковъ, калѣкъ и немощныхъ въ Севастіи.
Выступивъ съ своимъ ученіемъ, собралъ
около себя достаточное количество послѣ-
дователей и въ 360 г. оставилъ должность.

Аетій или Аецій, св. муч., изъ числа 42
чмморейскихъ, греческій воинъ, взятый въ
плѣнъ Сарацинами и усѣкнутый мечемъ
въ Сиріи, въ 845 г. Память 6 марта.

Аетій, св. муч., изъ числа 40 севастій-
скихъ; пострадалъ съ прочими въ Севастіи
въ 320 г. Память 9 марта.

Аетій—представитель аріанской партіи,
носившей названіе «аноміанъ», «энтеру-
сіастовъ» или «эксуконтіанъ» и «евноміанъ»
(по имени Евномія, ученика и друга Аетія).
Род. въ Антіохіи, былъ послѣдовательно
рабомъ, странствующимъ слесаремъ, золо-
тыхъ дѣлъ мастеромъ, врачемъ, сапожни-
комъ, богословомъ и, наконецъ, апостоломъ
новой церкви. Онъ и его послѣдователи
учили, что Сынъ не подобенъ Отцу (ανομοιος),
иной сущности (ἐξ ἑτέρας οὐςίας) и сотво-
ренъ изъ ничего (ἐξοὐκ ὄντων).

Аза св. Память 13 декабря.

Аза или Азаданъ, св. муч., діаконъ,
усѣкнутый мечемъ въ Персіи, въ 380 г. Па-
мять 10 апрѣля.

Аазъ или Азесъ, св. муч., сожженный въ
огнѣ. Память 21 октября.

Аазъ или Азій, св. муч. и чудотворецъ,
пострадалъ въ IV в. въ Мало-азійской об-
ласти Исавріи. Схваченный въ годахъ,
гдѣ укрывался, онъ въ пути къ префекту
Исавріи Аквилину обратилъ къ Христу
150 сопровождавшихъ его воиновъ, совер-
шивъ предъ ними чудо изведенія воды изъ
камня, а твердостью и невредимостью во
время страданій поразилъ жену и дочь пре-
фекта, которыя также обратились въ хри-
стіанство. Всѣ обращенные имъ пострадали
вмѣстѣ съ нимъ. Память 19 ноября.

Азадисъ, св. муч., пострадалъ въ Персіи
въ гоненіе Сопора, воздвигнутое въ 377 г.
Онъ былъ любимымъ евнухомъ царя, и по-
слѣдній, узнавъ о казни любимца, отдалъ
приказъ прекратить поголовное истребленіе
христіанъ и ограничиваться только хри-
стіанскими вождями и учителями. Память
3 ноября.

Азазелъ—еврейское наименованіе «козла
отпущенія», котораго въ день очищенія из-
гоняли въ пустыню (Лев. 16). У нѣкоторыхъ
древнихъ христіанскихъ сектантовъ оно
употреблялось какъ имя сатаны.

Азаилъ—царь Сирійскій, современникъ
Охозіи Іудейскаго и Іорама Израильскаго.
Будучи первоначально слугой Сирійскаго
царя Венадада, по порученію послѣдняго,
пришелъ къ пророку Елисею узнать объ
исходѣ болѣзни царя. Пророкъ со слезами
предсказалъ ему, что онъ будетъ царемъ
Сирійскимъ и причинитъ Израилю много
зла. На другой день А. задушилъ Венадада

и занялъ его престолъ. Онъ велъ множе-
ство войнъ съ Охозіей и Іорамомъ и при-
чинилъ имъ великія бѣдствія (4 Цар. 8,
9, 10 и др.).

Азаріелъ и Азаріилъ—имя нѣсколькихъ
библейскихъ лицъ (1 Парал. 12, 6; 25, 18;
Неем. 11, 13 и др.).

Азарій іером., авторъ извѣстной «Книги
о вѣрѣ единой». Предполагаютъ, что это
псевдонимъ Захаріи Копыстенскаго.

Азарія—весьма распространенное у древ-
нихъ евреевъ имя. Изъ библейскихъ лицъ
съ этимъ именемъ наиболѣе замѣчательны:
1) Пророкъ во дни Асы царя Іудейскаго,
убѣдившій царя и народъ оставить идоло-
служеніе и обратиться къ истинному Богу
(2 Парал. 15, 1—19). Память его 3 февраля
и въ недѣлю, св. праотецъ (предъ праздни-
комъ Рождества Христова). 2) Одинъ изъ
3-хъ отроковъ, ввергнутыхъ Новохудоносо-
ромъ въ огненную пещь, названный въ Ва-
вилонѣ Авденаго (Дан. 1). Память его
17 декабря и въ недѣлю св. праотецъ,

3) Первосвященникъ, обличившій царя Іудей-
скаго Озію за то, что тотъ дерзнулъ войти
во святилище, чтобы возложить ѳиміамъ
на алтарь кадильный (2 Парал. 26, 16—21),

4) Первосвященникъ во дни Езекіи, царя
Іудейскаго, устроившій при храмѣ особыя
кладовыя для храненія приношеній, деся-
тинъ и пожертвованій (2 Парал. 31,10—13).

5) Этимъ именемъ назвалъ себя ангелъ
Рафаилъ, сопровождавшій Товію во время
путешествія его въ Мидію (Тов. 5, 13; 6, 7
и др.)..

Азарьинъ Симонъ, келарь Троице-Сер-
гіевой Лавры, одинъ изъ видныхъ писате-
лей XVIII в. († 1665 г.). Изъ трудовъ его
извѣстны: «Сказаніе» или «Книга о чуде-
сахъ преп. Сергія», «Повѣсть о разореніи
Московскаго государства и всея Россійскія
земли», «Житіе» архимандрита Діонисія,
Канонъ святителямъ Петру, Алексію и
Іонѣ и др.

Азатъ, св. муч., евнухъ персидскаго царя
Сопора, пострадавшій около 341 г. Память
14 апрѣля и съ св. священномуч. Симео-
номъ 17 апрѣля.

Азатъ или Гугсціатазадъ, св. муч.

евнухъ персидскаго сановника, пострадалъ
въ 343 г. въ гоненіе Сопора. Память
20 ноября.

Азбуковники—названіе древне-русскихъ
истолковательныхъ сборниковъ, носившихъ
характеръ энциклопедическихъ словарей,

съ церковно-религіознымъ преимущественно
содержаніемъ. Древнѣйшіе изъ такихъ сло-
варей сохранились отъ XIII в., но наиме-
нованіе А. прилагается собственно къ сбор-
никамъ XVI—XVII в.в. А. имѣли цѣлію,
главнымъ образомъ, дать объясненіе непо-
нятныхъ и непереведенныхъ иностранныхъ
словъ, встрѣчавшихся въ русской письмен-
ности того времени. Но на ряду съ грамма-
тическими и лексикографическими предме-
тами здѣсь помѣщались свѣдѣнія по са-
мымъ разнообразнымъ предметамъ, интере-
совавшимъ современное общество, напр.,
по исторіи, философіи, миѳологіи, симво-
ликѣ, географіи, этнографіи, ботаникѣ, зо-
ологіи, ихтіологіи и проч. Объясненія пре-
тендовали на научность, но, понятно, при
тогдашнемъ состояніи науки и просвѣщенія
они часто оказывались фантастическаго
характера и содержали не мало суевѣрныхъ
сказаній и нелѣпыхъ вымысловъ. Сохра-
нившіеся азбуковники не указываютъ ихъ
авторовъ и имѣютъ разнообразныя загла-
вія: «Книга глаголемая азбуковникъ или
буквы», «Лексисъ неудобь разумѣваемымъ
рѣчемь», «Алфавитъ иностраннымъ рѣчамъ»
или, напр., такое пространное—«Сказаніе
о неудобо познаваемыхъ рѣчахъ, иже обрѣ-
таются во святыхъ книгахъ Русскаго языка
ихже древній переводници не удовлишася
на Русскій языкъ преложити, понеже ова
обрѣтаются Еврейски, оваже Сирски, инаже
Римски, ина Латынски, ина Гречески и
инѣхъ многихъ языкъ, яже здѣ положены
по буквамъ, скораго ради обрѣтенія паче
же рѣщи яко истиною на Русскій языкъ
преложены».

Азгадъ—имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ (напр. 1 Ездр. 2, 12; Неем. 10, 15).

Азелла св., римская подвижница IV в.
Память въ субботу сырную.

Азелъ, св. муч., пострадавшій въ Нико-
полѣ армянскомъ. Память 10 іюля.

Азель—названіе камня, служившаго мѣ-
стомъ свиданія Давида, во время укрыва-
тельства его отъ Саула, съ сыномъ по-
слѣдняго Іонаѳаномъ (1 Цар. 20, 19).

Азинаріи — насмѣшливое прозвище, да-
вавшееся сначала евреямъ, а затѣмъ и хри-
стіанамъ, и указывавшее на мнимое покло-
неніе ихъ якобы ослу (asinus), въ чемъ
тѣхъ и другихъ упрекали. Возможно, что
упрекъ этотъ по отношенію къ христіа-
намъ распространялся евреями, съ цѣлію
отклонить его отъ себя.

Азиріанъ, св. муч. Память 31 октября.

Азіилъ—левитъ, пѣвецъ съ псалтирью,
одинъ изъ участниковъ торжества перене-
сенія Ковчега Завѣта въ новоустроенную
скинію Давидову (Парал. 15, 20).

Азія—самый большой материкъ Стараго
свѣта, составляющій 1/3 всей суши земного
шара. Библейское названіе этой части
свѣта—Асія. Послѣднее наименованіе (отъ
корня а с) означаетъ «страну солнца» или
«страну востока» и противополагается Ев-
ропѣ—странѣ запада. Въ Св. Писаніи, однако,
подъ Асіей разумѣется не вся нынѣшняя
Азія. Въ книгахъ Маккавейскихъ этимъ
наименованіемъ обозначается царство се-
левкидовъ, а въ Новомъ Завѣтѣ—римская
провинція, образовавшаяся въ 129 г. до
Р. Хр. Въ составъ этой провинціи входили
области: Мизія, Эолида, Лидія, Іонія и Ка-
рія, а въ 82 г. къ нимъ присоединены Фри-
гія и Киликія. Асія была богатѣйшей и
цвѣтущей римской провинціей. Здѣсь много
потрудился надъ проповѣдію евангелія св.
ап. Павелъ. Главнѣйшіе города Асіи—Ефесъ,
Лаодикія, Пергамъ, Филадельфія, Сарды и
Смирна упоминаются въ Апокалипсисѣ
какъ главныя церкви Асійскія (Апок. 1—3).
Азія является колыбелью человѣчества, гдѣ
обитали первые люди. Здѣсь же была со-
средоточена жизнь избраннаго народа Божія.
Въ Азіи же впервыѣ раздалась и проповѣдь
Евангелія. Въ настоящее время—это самая
разнообразная по населенію часть свѣта и
является сосредоточіемъ всѣхъ религій, отъ
грубаго язычества до самыхъ великихъ
проявленій христіанскаго подвижничества.

Азмавеѳъ—библейскій городъ, находив-
шійся недалеко отъ Іерусалима и называе-
мый въ Библіи также Беѳ-Азмавеѳъ и Ве-
ѳасмонъ (1 Ездр. 2, 24; Неем. 7, 28; 2
Ездр. 5, 18). Близъ этого города жили пѣвцы
Іерусалимскаго храма.

Азоръ—упоминаемый въ родословіи Спа-
сителя (Мѳ. 1, 13—14) потомокъ Зорова-
веля, сынъ Еліакима и отецъ Садока. Въ
книгахъ Ветхаго Завѣта имя это не упо-
минается и приводится евангелистомъ или
на основаніи фамильныхъ записей, или по
преданію.

Азотъ — древній филистимскій городъ,
одинъ изъ пяти главныхъ (I. Нав. 13, 3),
богатый и укрѣпленный, съ знаменитымъ
храмомъ идолу Дагону. При раздѣлѣ обѣ-
тованной земли онъ отошелъ къ колѣну
Іудину, но все время оставался враждеб-

нымъ народу Израильскому, пользовался
независимостью и только при Соломонѣ
подчинялся послѣднему. Іудой Маккавеемъ
онъ былъ разрушенъ, а Іоанафаномъ Мак-
кавеемъ сожженъ, но впослѣдствіи возста-
новленъ. Нынѣ здѣсь небольшое селеніе
Эшудъ. Христіанство насаждено было въ
А. апостолами (Дѣян. 8, 40) и впослѣдствіи
здѣсь была епископская каѳедра.

Азотъ—упоминаемая въ 1 Макк. 9, 15
гора, быть можетъ, при городѣ Азотѣ.

Азѣевъ Евстафій Степановичъ—извѣст-
ный духовный композиторъ и знатокъ ста-
риннаго русскаго пѣнія. Род. въ 1831 г.
Состоитъ хормейстеромъ Спб. император-
ской оперы.

Аиѳалъ или Антиллагъ, св. муч., діа-
конъ, пострадавшій въ Персіи въ гоненіе
Сопора; послѣ ряда истязаній побитъ кам-
нями въ 380 г. Память 1 сент. и вмѣстѣ
съ свв. муч. Акепсимомъ и Іосифомъ
3 ноября.

Аиѳалъ, св. муч., персіанинъ; до обра-
щенія ко Христу былъ идольскимъ жре-
цомъ; усѣкнутъ мечемъ въ Арбессѣ. Па-
мять 11 декабря.

Айдезій или Едесій, св. муч., юноша,
братъ св. муч. Амфіана. Утопленъ въ морѣ
въ Александріи около 310 г. Память 2 апрѣля.

Айсоры—семитическій народъ, живущій,
главнымъ образомъ, въ Персіи (въ Урміи)
и отчасти въ Россіи (въ Эриванской губ.).
А. производятъ себя отъ Ассура, сына Сима,
внука Ноя, и называютъ себя сирійцами и
халдеями. Урмійскіе айсоры ранѣе исповѣ-
дывали несторіанство, а въ г. приняли
православіе, при чемъ возсоединеніе пред-
ставителей ихъ, во главѣ съ епископомъ
Маръ-Іонаномъ († въ 1910), совершилось,
въ С.-Петербургѣ. Въ настоящее время во
главѣ Урмійской церкви стоитъ епископъ
Маръ-Илія, получившій образованіе въ
Кіевской академіи. Для руководства ново-
обращенной епархіей, подчиненной Русскому
Св. Синоду, учреждена Урмійская миссія
(начальникъ-архимандритъ Сергій (Лавровъ).
Айсоры, живущіе въ Россіи, православные.

Аіаѳъ—упоминаемый въ книгѣ пророка
Исаіи (10, 28) городъ колѣна Веніаминова.

Аіо преп., подвижникъ Ѳиваидскій IV или
V в.в. Память въ субб. сырн.

Аіолонъ—библейскій городъ, съ долиною
того-же наименованія, надъ которою, по
слову Іисуса Навина, остановились солнце
и луна (I. Нав. 10, 12—14). Нынѣ здѣсь се-

леніе Яло, на половинѣ дороги между Іеру-
салимомъ и Рамлою.

Акавгъ св. Память 23 января.

Академіи духовныя православныя—
высшія богословскія учебныя заведенія. На-
именованіе А. прилагается вообще къ выс-
шимъ ученымъ и учебнымъ заведеніямъ.
Оно ведетъ свое начало отъ философской
школы Платона, впервыѣ названной такъ
по имени аѳинскаго пригорода ’Ακαδεμία,
гдѣ жилъ и училъ Платонъ и его преем-
ники. Отсюда и послѣдователи Платона
назывались академиками. По примѣру Пла-
тона, Цицеронъ назвалъ академіей свою
загородную виллу, гдѣ имъ былъ написанъ
діалогъ «Академическіе вопросы». Въ смыслѣ
научнаго заведенія, первая академія въ
Европѣ была основана Карломъ Великимъ
Затѣмъ на западѣ одна за другой всюду
стали возникать богословскія латинскія
академіи, по образцу которыхъ въ XVII в.
была основана и первая академія въ Рос-
сіи—Кіевская. Духовныхъ академій въ Рос-
сіи 4—въ С.-Петербургѣ, Москвѣ, Кіевѣ и
Казани. Согласно Высочайше утвержден-
ному 2 апрѣля 1910 г. Уставу, онѣ имѣютъ
цѣлію христіанскимъ воспитаніемъ и выс-
шей православно - богословской наукой
приготовлять христіански просвѣщенныхъ
дѣятелей для служенія св. православной
Церкви, прежде всего, въ области церковно-
пастырской, и затѣмъ и на другихъ попри-
щахъ церковной дѣятельности, предпочти-
тельно въ священномъ санѣ.

Уставъ дух. академій подвергался неодно-
кратнымъ измѣненіямъ — въ 1814 г., въ
1869 г. въ 1884 г. и въ 1910 г. Старѣйшая
академія—Кіевская, затѣмъ слѣдуютъ Мо-
сковская, С.-Петербургская и Казанская.
Въ Россіи существуетъ и римско-католиче-
ская (Императорская) духовная академія—
въ С.-Петербургѣ, перенесенная сюда въ
1842 г. изъ г. Вильны.

Акаикъ, св. муч., пострадавшій въ
Египтѣ. Память 8 іюня.

Акакій, св. муч., воинъ. Принимая уча-
стіе въ истязаніи свв. мучч. Павла и Іуліа-
ніи (въ Птолемаидѣ въ 273 г.), онъ увѣро-
валъ во Христа и тутъ же съ ними вос-
пріялъ мученическій вѣнецъ. Память 4 марта
и 2 іюня.

Акакій, св. муч., воинъ, изъ числа 40 Се-
вастійскихъ мучениковъ, пострадавшихъ въ
320 г. въ Севастіи Армянской. Память
9 марта.

Акакій, св. исповѣдникъ, епископъ не-
большого городка Мелитены въ Малой
Арменіи. Жилъ въ царствованіе Декія и въ
250 или 251 г. претерпѣлъ истязанія и за-
ключеніе въ темницѣ. Въ числѣ драгоцѣн-
нѣйшихъ памятниковъ древне-христіанской
письменности сохранилось весьма интерес-
ное донесеніе императору правителя Малой
Арменіи Маркіана о допросѣ св. А. Въ
этомъ донесеніи подробно изложена бесѣда
Маркіана съ св. исповѣдникомъ, изложив-
шимъ предъ правителемъ ученіе о Боже-
ствѣ Христа, о херувимахъ и серафимахъ
и о почитаніи царской власти. Прочитавъ
донесеніе, Декій приказалъ освободить епи-
скопа. Память А. указывается въ мѣсяце-
словахъ 31 мар. и 15 сент. (обрѣтеніе мо-
щей), но нѣкоторые полагаютъ болѣе пра-
вильнымъ считать днемъ его памяти
29 мар.—день исповѣданія имъ Христа,
предъ Маркіаномъ, обрѣтеніе же мощей
15 сент. относятъ къ другому Акакію, еп,
Мелитинскому, память коего 17 апр. (см.
ниже).

Акакій св., епископъ Амидскій въ Месо-
потаміи, жившій въ V в. и извѣстный тѣмъ,
что для выкупа плѣнныхъ у Персовъ про-
далъ церковныя сокровища. Память 9 апрѣля.

Акакій Новый, преп. Кавсокаливгійскій,
родомъ изъ Галиціи, подвизался на Аѳонѣ
и †въ 1730 г. Память 12 апр. и въ соборѣ
преподобныхъ, на Аѳонѣ подвизавшихся,
въ 1-ю недѣлю по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ.

Акакій преп., епископъ Мелитенскій,
жилъ въ V в., извѣстенъ какъ ревностный
борецъ съ несторіанскою ересью, просла-
вился даромъ чудотвореній. Присутствуя
въ 431 г. на III вселенскомъ соборѣ, обли-
чалъ вмѣстѣ съ св. Кирилломъ Несторія.
Скончался около 437 г. Память 17 апр.
Нѣкоторые къ сему же преподобному, а не
къ св. Акакію Исповѣднику (см. выше), от-
носить обрѣтеніе мощей 15 сентября.

Акакій Новый, преподобномуч., подвизав-
шійся на Аѳонѣ и усѣкнутый мечемъ тур-
ками въ Константинополѣ въ 1816 г. Па-
мять 1 мая и во 2-ю недѣлю по недѣлѣ
Всѣхъ Святыхъ, въ соборѣ св. мучениковъ,
просіявшихъ на Аѳонской горѣ.

Акакій, св. муч., сотникъ. Родомъ кап-
падокіецъ, происходилъ изъ христіанской
семьи и священническаго рода, служилъ
сотникомъ въ Мартисійскомъ полку во
Ѳракіи и пострадалъ въ гоненіе Макси-
міана. Сначала онъ подвергся жестокимъ

истязаніямъ въ Паринѳѣ Ѳракійскомъ, а
затѣмъ былъ отправленъ въ Царьградъ,
гдѣ, послѣ новыхъ истязаній, 8 мая 303 г.
усѣкнутъ мечемъ. Мощи его почиваютъ въ
г. Сцилляціи, въ Калабріи. Память 7 мая
(перенесена съ 8-го въ виду праздника св.
Іоанна Богослова).

Акакій, св. муч., пострадавшій въ Бол-
гаріи, въ Аксіополѣ. Память 10 мая.

Акакій, св. муч., пресвитеръ, пострадав-
шій въ царствованіе Юліана (въ IV в.) въ
Виѳинскомъ городѣ Прусѣ, въ Малой Азіи.
Память 19 мая.

Акакій, св. муч., изъ числа 24-хъ, по-
страдавшихъ въ Константинополѣ. Память
3 іюля.

Акакій, преп. Синайскій, «иже въ Лѣст-
вицѣ», т. е. упоминаемый въ книгѣ преп.
Іоанна Лѣствичника «Лѣствица». Здѣсь
приводится объ А. нѣсколько разсказовъ,
представляющихъ его образцомъ необык-
новеннаго терпѣнія и христіански-подвиж-
ническаго послушанія. Онъ жилъ въ VI в.
и 9 лѣтъ провелъ въ послушаніи у одного
старца, «зело лѣниваго и злонравнаго»,
терпѣливо перенося отъ послѣдняго раз-
личныя жестокости и укоризны. Онъ явилъ
послушаніе даже послѣ смерти, когда на
произнесенный надъ его гробницей во-
просъ — «умеръ ли онъ»? — отвѣтилъ: «не
умеръ, ибо дѣлателю послушанія невоз-
можно умереть». Отвѣтъ этотъ вразумилъ
злонравнаго старца и заставилъ его по-
каяться въ своей жестокости. Память
препод. Акакія іюля, 29 нояб. и въ субботу
сырную.

Акакій, св. муч., пострадавшій въ Милетѣ
Карійскомъ въ гоненіе Ликинія въ 321 г.
Онъ былъ брошенъ въ раскаленную печь,
но чудеснымъ образомъ остался невредимъ,
послѣ чего его обезглавили, при чемъ изъ
ранъ его истекли «кровь и млеко». Мощи
его покоятся въ Синнадѣ Фригійской. Па-
мять 28 іюля.

Акакій, св. муч., мощи коего въ 250 г.
приплыли сначала на островъ Липары, со-
провождая мощи св. ап. Варѳоломея, а за-
тѣмъ въ Асколусъ. Событіе это воспоми-
нается 25 августа.

Акакій или Акакъ, св. священномуч.,
пресвитеръ, крестившій св. муч. Иринарха
и усѣкнутый мечемъ въ 303 г.

Акакій св., патріархъ Константинополь-
скій, занимавшій патріаршую каѳедру съ
471 по 489 г.г. Память 26 ноября.

Акакій, епископъ Тверской, ученикъ и
постриженикъ Іосифа Волоцкаго. Святи-
тельствовалъ въ XVI в. († 1567 г.) и имя
его встрѣчается въ «книгѣ о святыхъ»
XVII—XVIII в.в. и въ иконописномъ под-
линникѣ. Не канонизованъ.

Акакій, патріархъ Константинопольскій,
занявшій каѳедру въ 401 г. и скончавшійся
въ 488 г. Онъ извѣстенъ тѣмъ, что убѣ-
дилъ императора Зенона издать «Эноти-
конъ», которымъ устанавливалось прими-
реніе съ монофизитами. Папа Римскій Фе-
ликсъ предалъ его за то отлученію, вслѣд-
ствіе чего произошелъ расколъ между
восточными и западными церквами.

Акакій, епископъ Кесарійскій, ученикъ
и преемникъ св. Евсевія, одинъ изъ вождей
аріанской партіи. Съ крайней частью этой
партіи онъ разошелся въ своемъ ученіи и
имѣлъ многочисленныхъ послѣдователей,
называвшихся акакіанами. Отрицая тожде-
ство сущности Отца и Сына, они призна-
вали подобіе ея. Соборами Антіохійскимъ
341 г. и Селевкійскимъ въ 359 г. Акакій
былъ низложенъ и въ 363 г. скончался,
послѣдователи же его въ концѣ концовъ
подписали Никейскій Символъ.

Акакій, епископъ Верейскій, одинъ изъ
ожесточеннѣйшихъ враговъ св. Іоанна Зла-
тоуста, извѣстный своей угрозой святи-
телю—«я же приготовлю тебѣ кушаніе».
Онъ принималъ участіе въ низложившемъ
Златоуста соборѣ подъ Дубомъ (403 г.) и
дѣйствовалъ въ качествѣ примирителя
между Несторіемъ и св. Кирилломъ Але-
ксандрійскимъ. Скончался 116 лѣтъ отъ
роду, въ 437 г. Отъ него сохранилось
3 письма (два къ Александру Іераполь-
скому и одно къ св. Кириллу) и исповѣда-
ніе вѣры.

Акавистная икона Божіей Матери, име-
нуемая Предвозвѣстительница, находится
въ Зографскомъ монастырѣ на Аѳонѣ. Про-
славилась она въ 1276 г. и названіе свое
получила по слѣдующему поводу. Съ цѣлію
подчиненія Римскому престолу восточной
церкви, латиняне напали на Аѳонскую гору
и насиліемъ вынуждали православныя оби-
тели признать власть папы. Въ это время
вблизи Зографскаго монастыря подвизался
въ уединеніи старецъ, который по нѣсколько
разъ въ день читалъ акаѳистъ Божіей Ма-
тери предъ Ея иконою. Однажды во время
акаѳиста онъ услышалъ отъ иконы голосъ:
«Иди скорѣе въ монастырь и объяви братіи

и игумену, что враги Мои и Моего Сына
уже близко. Кто слабъ духомъ, пусть на
время сокроются, а желающіе мучениче-
скихъ вѣнцовъ пусть остаются». Придя въ
монастырь, старецъ увидѣлъ у монастыр-
скихъ воротъ икону, предъ которой мо-
лился и вмѣстѣ съ ней пошелъ къ настоя-
телю. Частъ иноковъ удалились въ горы, а
26 подвижниковъ съ настоятелемъ муже-
ственно встрѣтили врага и твердо заявили
о своей вѣрности православію. Не добив-
шись признанія власти папы увѣщаніями
монаховъ, латиняне обложили монастырь
хворостомъ и сожгли. Благословляя Гос-
пода, иноки скончались. Икона Богоматери,
находившаяся при страдальцахъ, найдена
была потомъ въ пеплѣ невредимой. Празд-
нованіе иконѣ совершается 10 октября, въ
день сожженія латинянами монастыря, и
28 іюля въ воспоминаніе чудеснаго изба-
вленія Зографской обители отъ пожара.

Акаѳистная-Хилендарская икона Божіей
Матери, находящаяся въ Хилендарскомъ
монастырѣ на Аѳонѣ. Наименованіе «Ака-
ѳистной» получила потому, что во время
бывшаго въ монастырѣ въ 1837 г. пожара
предъ Нею читался акаѳистъ и она оста-
лась невредимою. Празднованіе ей совер-
шается 12 января.

Акаѳистникъ—собраніе акаѳистовъ въ
честь Спасителя, Божіей Матери и разныхъ
святыхъ. Первоначальный собиратель ака-
ѳистовъ въ Греціи не извѣстенъ, въ Россіи
же первый издалъ собраніе акаѳистовъ Ви-
ленскій ученый и типографщикъ Скорина,
въ 1525 г. Составъ акаѳистниковъ не оди-
наковъ. Въ настоящее время самымъ пол-
нымъ является изданное С.-Петербургской
Синодальной Типографіей собраніе акаѳи-
стовъ въ 3 томахъ. Имѣются собранія ака-
ѳистовъ и Кіевскаго изданія.

Акаѳистъ — наименованіе особенныхъ
хвалебныхъ пѣснопѣній въ честь Спаси-
теля, Божіей Матери и святыхъ. Наимено-
ваніе это, отъ греческаго слова ἀκαθιστός,
что буквально значитъ «несѣдальный», ука-
зываетъ на то, что означенныя пѣснопѣнія
исполняются молящимися стоя. Акаѳисты
состоятъ изъ 25 отдѣльныхъ пѣснопѣній-
13 кондаковъ и 12 икосовъ, изъ коихъ
1-й кондакъ и икосы оканчиваются воскли-
цаніемъ «радуйся»..., а 12 кондаковъ при-
пѣвомъ «аллилуія».

Акаѳистъ Божіей Матери является
древнѣйшимъ и вмѣстѣ образцомъ для

всѣхъ остальныхъ акаѳистовъ. Составле-
ніе его. относятъ къ VІІ в. По сказанію
такъ называемыхъ «повѣстей о несѣдаль-
номъ», одна изъ коихъ помѣщена и въ
нашей Тріоди Постной, акаѳистъ этотъ
представляетъ собою хвалебно-благодар-
ственный гимнъ Богоматери по случаю чу-
деснаго избавленія Константинополя отъ
осады персами и аварами въ 626 г. Указа-
нія на этотъ поводъ, къ написанію ака-
ѳиста находятся и въ немъ самомъ, осо-
бенно въ 5-мъ икосѣ. Авторомъ акаѳиста
одни полагаютъ Романа Сладкопѣвца; дру-
гіе — Сергія, патріарха Константинополь-
скаго, современника осады 626 г.; третьи—
другого современника и описателя того же
событія Георгія Писиду. Послѣднее мнѣніе
подтверждается какъ формой, такъ и содер-
жаніемъ акаѳиста. Онъ написанъ тѣмъ же
ямбическимъ стихомъ, какъ и другія сочи-
ненія Писиды, и содержитъ мысли, встрѣ-
чающіяся въ его сочиненіяхъ «о твореніи
міра» и «о суетѣ міра». Икосы и кондаки
акаѳиста, начиная съ 1-го икоса, въ грече-
скомъ подлинникѣ расположены въ алфа-
витномъ порядкѣ, т. е. 1-й икосъ начи-
нается альфой, второй витой и т. д. Послѣд-
ній кондакъ начинается омегой. Первона-
чально акаѳистъ исполнялся только въ
Константинопольскомъ Влахернскомъ
храмѣ, гдѣ онъ и былъ воспѣтъ въ первый
разъ въ ночь послѣ чудеснаго событія. Съ
IX в. онъ вошелъ въ составъ богослуженія
субботы 5-й недѣли великаго поста. Ука-
занія на употребленіе его въ русской церкви
сохранились отъ XII в. Въ 1855 г. ака-
ѳистъ Божіей Матери переведенъ на русскій
языкъ Митрополитомъ Московскимъ Фила-
ретомъ.

Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему одними
приписывается иноку Студійскаго мона-
стыря Ѳеоктисту (IX в.), другими—Іоанну
Евхаитскому (XI в.), но когда послѣдній
писалъ канонъ Іисусу Сладчайшему, ака-
ѳиста еще не было и сказать что-либо опре-
дѣленное о времени его составленія и объ
авторѣ трудно. Съ увѣренностью можно
сказать только, что образцомъ для его соста-
вленія послужилъ акаѳистъ Божіей Матери.

Акаѳистъ св. Николаю Чудотворцу
считается произведеніемъ Константино-
польскаго патріарха Исидора Бухариса
(1341—1349 г.г.). Современная редакція его,
по сравненію съ древними, представляетъ
не мало особенностей.

Тому же автору приписываются ака-
ѳисты: Успенію Божіей Матери, св.
Іоанну Предтечѣ, св. апп. Петру и Павлу
и архангелу Михаилу. Несомнѣнно, что
Исидоръ при составленіи акаѳистовъ какъ
образцомъ руководствовался акаѳистомъ
Божіей Матери.

Въ Кіевскомъ изданіи акаѳистовъ 1697 г.
и въ Могилевскомъ 1698 г. былъ помѣщенъ
еще акаѳистъ Гробу Господню и Воскресе-
нію. Но Регламентъ Петра Великаго осу-
дилъ этотъ акаѳистъ, такъ какъ Воскресе-
нію Христову церковь радуется, а не совер-
шаетъ покаянныхъ молитвъ.

Аквила—іудей-прозелитъ (II в.), извѣст-
ный какъ переводчикъ съ еврейскаго языка
на греческій ветхозавѣтныхъ книгъ Св.
Писанія. Родомъ изъ Синопа Понтскаго,
онъ былъ родственникомъ императора
Адріана и, подъ впечатлѣніемъ чудесъ, со-
вершавшихся въ христіанской церкви, при-
нялъ крещеніе. За дурное поведеніе, однако,
онъ былъ изгнанъ изъ церкви, принялъ
тогда іудейство и занялся изученіемъ еврей-
скаго языка. Переводъ Библіи былъ сдѣ-
ланъ имъ съ цѣлію противопоставить его
переводу 70-ти и уничтожить изъ Св. Писа-
нія свидѣтельства, благопріятствовавшія
Христу. Переводъ этотъ, отличавшійся раб-
скимъ буквализмомъ, весьма цѣнился
евреями, хотя мѣстами оказывался и не-
понятнымъ для не знавшихъ еврейскаго
языка. Онъ воспроизведенъ Оригеномъ въ
его Экзаплахъ. Свѣдѣнія объ А. и его пе-
реводѣ даютъ также свв. Ириней и Епифа-
ній. Нѣкоторые отождествляютъ А. съ
Онкелосомъ, авторомъ Таргума.

Аквилея—сѣверо-италійскій городъ, въ
25 верстахъ отъ Венеціи, почитающій осно-
вателемъ своей церкви св. ап. Марка и из-
вѣстный въ церковной исторіи какъ мѣсто
нѣсколькихъ соборовъ, колыбель особаго
Символа вѣры и мѣстопребываніе патріар-
ховъ, соперничавшихъ во власти и вліяніи
съ папами. Соборы въ А. происходили въ
381, 698, 1305, 1311 и 1339 г.г. Символъ
аквилейскій отличается нѣкоторыми допол-
нительными формулами. Еще въ 381 г. акви-
лейскій епископъ присвоилъ себѣ митро-
поличьи права надъ нѣсколькими церквами
и упорно отстаивалъ свою независимость
отъ папы. Въ VII в. папа Гонорій I выну-
жденъ былъ возвести епископа аквилей-
скаго въ патріархи Градонскіе, чтобы под-
держать хоть видимость своего главенства.

Въ началѣ же среднихъ вѣковъ между
папой и патріархомъ возникли серьезные
споры. Въ 1451 г. патріаршая каѳедра была
перенесена въ Венецію, а въ 1751 г. папа

совсѣмъ упразднилъ аквилейскій патріар-
хатъ и замѣнилъ его незначительнымъ удин-
скимъ.

Аквилоновъ, Евгеній Петровичъ, про-
топресвитеръ военнаго и морского духо-
венства, докторъ богословія. Уроженецъ
Тамбовской губ., Е. П., по окончаніи въ
1886 г. курса С.-Петербургской духовной
академіи, былъ опредѣленъ помощникомъ
инспектора той же академіи, а съ 1890 г.
до назначенія въ 1910 году на постъ про-
топресвитера, занималъ тамъ же профес-
сорскую каѳедру по «Введенію въ кругъ
богословскихъ наукъ», сначала въ зва-
ніи доцента, съ 1900 г. — экстраординар-
наго профессора и съ 1905 г. — ординар-
наго. Въ то же время онъ священствовалъ
сначала во Входо-Іерусалимской (Знамен-
ской) церкви г. С.-Петербурга, а съ 1903 г.
въ Кавалергардскомъ полку и состоялъ
профессоромъ богословія въ С.-Петербург-
скомъ историко-филологическомъ инсти-
тутѣ.

Степени доктора богословія удостоенъ
въ 1905 г. за сочиненіе «Телеологическое
доказательство бытія Божія». Магистерское
сочиненіе Е. П. вышло въ 2-хъ изданіяхъ
съ различными заглавіями. Первоначально
оно было представлено въ 1892 г. и защи-
щено въ 1894 г. подъ заглавіемъ: «Цер-
ковь. Научныя опредѣленія церкви и апо-
стольское ученіе о ней, какъ тѣлѣ Хри-
стовомъ». Совѣтъ академіи призналъ сочи-
неніе и защиту удовлетворительной для
полученія степени магистра, но Св. Сѵ-
нодѣ не утвердилъ А., въ виду возраженій
со стороны нѣкоторыхъ богослововъ, усмо-
трѣвшихъ въ трудѣ Е. П. уклоненіе отъ
установившагося въ православномъ бого-
словіи воззрѣнія на Церковь. По передѣлкѣ,
2-е изданіе сочиненія вышло подъ загла-
віемъ: «Новозавѣтное ученіе о Церкви.
Опытъ догматико-экзегетическаго изслѣ-
дованія», за каковой трудъ А. и былъ удо-
стоенъ искомой степени въ 1899 г. Изъ
другихъ трудовъ Е. П. извѣстны: «На ру-
бежѣ двухъ завѣтовъ» («Странникъ 1888 г.)
—рядъ библейско-историческихъ перево-
довъ, «Рабы Рима и Талмуда во II вѣкѣ
по Р. Хр. и раввинъ Меиръ» («Странникъ»
1889 г.)—рядъ церковно-историческихъ ста-

тей,—«Научно-богословское самооправданіе
христіанства. Введеніе въ православно-
христіанскую апологетику»—рядъ апологе-
тическихъ статей («Странникъ» 1893 —
1894 гг.) и др. Въ должности протопресви-
тера Е. П. оставилъ по себѣ память какъ
объ энергичномъ, честномъ, умномъ на-
чальникѣ, справедливомъ и отзывчивомъ
на чужое горе. Скончался 30 марта 1911 г.,
на 49 году отъ роду.

Акелдама—земля крови, названіе мѣста,
купленнаго у горшечника для погребенія
странниковъ на тѣ 30 серебренниковъ, за
которые Іуда предалъ Спасителя и кото-
рые затѣмъ возвратилъ первосвященни-
камъ (Мѳ. 27, 8; Дѣян. 1, 19). Это мѣсто
нынѣ показываютъ на югѣ Іерусалима,
близъ горы злого совѣщанія.

Акепсимъ преп., подвизавшійся въ Си-
ріи, недалеко отъ Кира, во времена Ва-
лента и Ѳеодосія Великаго (въ концѣ IV
или началѣ V в.). 60 лѣтъ провелъ онъ
въ затворѣ, питаясь одною моченою чече-
вицею, которую ему подавали въ неболь-
шое отверстіе въ хижинѣ, и выходя за
водой разъ въ недѣлю. Только за 50 дней
до кончины онъ принялъ, по предложенію
епископа, священный санъ, предсказавъ
свою скорую кончину. Память 29 янв. и
3 нояб.

Акепсимъ, св. муч., епископъ Наессон-
скій, въ Персіи, пострадавшій въ гоненіе
Сопора, въ 376 г. Память 3 нояб.

Акепсимъ, св. муч., вмѣстѣ съ други-
ми сожженный въ храмѣ. Память 7 де-
кабря.

Акепсій, св. муч., пресвитеръ, постра-
давшій въ Персіи, въ Арбессѣ вмѣстѣ съ
св. муч. діакономъ Аиѳаломъ. Память 11
декабря.

Акефалы (съ греч. «безглавые»)—тер-
минъ, прилагавшійся къ нѣкоторымъ цер-
ковнымъ партіямъ. Таковы, напр., партія,
не захотѣвшая на Соборѣ Ефесскомъ (431 г.)
идти ни за Кирилломъ, ни за Іоанномъ
Антіохійскимъ, партія, отдѣлившаяся отъ
Александрійскаго патріарха, когда онъ под-
писала. Энотиконъ и др.

Акиба—выдающійся еврейскій раввинъ,
жившій во II в. Онъ обладалъ обширными
познаніями и отличался большимъ остро-
уміемъ въ истолкованіи Торы—отдѣлъ свящ.
Пис. В. З., содержащій «Законъ». Здѣсь
онъ умѣлъ находить значеніе не только во
всякомъ словѣ, но и въ томъ способѣ,

какъ написаны были буквы. Ему принадле-
житъ систематизированіе и кодификація
Галахи. За участіе въ возстаніи Баръ-Кох-
бы (132 г.), котораго А. поддерживалъ сво-
имъ вліяніемъ и выставилъ народу въ ка-
чествѣ Мессіи, онъ подвергся жестокой
пыткѣ.

Акила, ов. муч., пострадавшій въ Тра-
пезунтѣ въ 303 г. Память 21 янв.

Акила, св. муч., епархъ, усѣкнутый ме-
чемъ. Память 20 мар.

Акила, св. муч., пострадавшій съ св.
муч. Иракліемъ чрезъ побіеніе камнями.
Память 14 іюля.

Акила, св. мученикъ, пострадавшій въ
Филадельфіи, въ землѣ аммонитской. Па-
мять 1 авг.

Акила, св. апостолъ изъ 70, вмѣстѣ съ
супругой своей Прискиллой оказавшій боль-
шія услуги ап. Павлу въ дѣлѣ евангель-
скаго благовѣстія. Іудей, родомъ изъ Понта,
онъ жилъ въ Римѣ, откуда, вслѣдствіе по-
велѣнія Клавдія, въ 52 г. былъ изгнанъ и
поселился въ Коринѳѣ. Здѣсь супруги по-
знакомились съ ап. Павломъ, которымъ и
были обращены въ христіанство. Въ ихъ
домѣ регулярно совершалось затѣмъ бого-
служеніе (1 кор. 16, 19). Отправившись въ
Римъ, они и тамъ совершали богослуженія
(Рим. 16, 3, 4). Во время гоненія Нерона
они удалились въ Ефесъ (2 Тим. 4, 19), а
затѣмъ ап. Акила проповѣдывалъ еван-
геліе и запечатлѣлъ свою проповѣдь муче-
нической кончиной. Память его 13 февраля
и 14 іюля.

Акилина, св. муч., именуемая юнѣйшей..
Пострадала вмѣстѣ съ св. муч. діакономъ
Руфиномъ въ 310 г. Память 7 апр. Юнѣй-
шей, т. е. позднѣйшей, называется въ от-
личіе отъ св. муч. Акилины, пострадавшей
17-ю годами ранѣе ея и воспоминаемой
13 іюня.

Акилина, св. муч., пострадавшая въ Ли-
кіи въ 249 г. Она увѣровала во Христа,
видя твердость во время страданій и чу-
деса св. муч. Христофора, и тотчасъ была
обезглавлена. Память 9 мая.

Акилина, св. муч., усѣкнутая мечемъ на
12 году отъ рожденія, въ гоненіе Діокле-
тіана, въ 293 г., въ родномъ своемъ горо-
дѣ Вивлосѣ въ Финикіи. Память 13 іюня.

Акилина, св. муч., родомъ изъ селенія
Закливери Адріанопольской епархіи, заму-
чена турками на 16 году отъ рожденія, въ
1764 г. Память 27 сент.

Анилинъ, св. муч., пострадавшій съ св.
муч. Викториномъ въ Исавріи. Память 16
мая.

Анилинъ или Аккулъ, св. муч., постра-
давшій въ Александріи. Память 27 мая.

Акиндинъ св. мученикъ , память 18 апр.
Увѣровалъ въ Христа, видя твердость св.
великомученика Георгія, и за это былъ
послѣ мукъ обезглавленъ въ 304 г. въ
царствованіе Діоклетіана.

Акиндинъ, св. мученикъ Ѳракійскій; па-
мять 22 августа. Потерпѣлъ мученическую
кончину въ царствованіе Максиміана.

Акиндинъ, преп., архимандритъ печер-
скій; память 28 августа. Мощи его почи-
ваютъ въ Кіево-Печерской лаврѣ.

Акиндинъ, св. мученикъ; память 2-го
ноября. Пострадалъ вмѣстѣ съ другими въ
Персіи въ 355 г.

Аколуѳъ св. мученикъ. Память 6 сент.
Пострадалъ вмѣстѣ съ другими 11 муче-
никами въ царствованіе Декія въ 250 г. и
погребенъ въ Александріи.

Аколуѳъ, св. муч. Память 14 мая.

Аколуѳы («послѣдователи»)—первый изъ
четырехъ низшихъ церковныхъ чиновъ въ
древней Церкви; какъ особый чинъ суще-
ствовалъ въ Западной Церкви. Обязанно-
сти аколуѳа состояли, главнымъ образомъ,
въ услуженіи священнодѣйствующему свя-
щеннику при совершеніи евхаристіи, а
также въ зажиганіи свѣчей въ церкви. Въ
Восточной Церкви это названіе примѣня-
лось къ чину иподіаконовъ.

Акоминатъ Михаилъ — митрополитъ
аѳинскій, выдающіяся писатель и обще-
ственный дѣятель XII—XIII вѣка. Родился
около 1140 г., и еще въ дѣтскомъ возра-
стѣ былъ причисленъ къ церковному кли-
ру. Первоначальное образованіе получилъ
въ родномъ городѣ Хоны, а затѣмъ отпра-
вился для продолженія образованія въ Кон-
стантинополь. Находясь среди лучшихъ
ученыхъ Константинополя, Михаилъ въ со-
вершенствѣ изучилъ современную науку,
такъ что потомъ самъ руководилъ занятіями
своего брата Никиты Акомината, впослѣд-
ствіи знаменитаго историка. Во время, па-
тріаршества Ѳеодосія Ворадіокта Михаилъ
былъ назначенъ помощникомъ секретаря па-
тріарха, а въ 1182 г. назначенъ митрополи-
томъ гор. Аѳинъ. Какъ митрополитъ Ми-
хаилъ Акоминатъ усердно поучалъ аѳи-
нянъ съ церковной каѳедры и въ то
же время защищалъ ихъ отъ притѣсненій

и вымогательствъ византійскихъ чинов-
никовъ, о чемъ онъ подалъ даже доклад-
ную записку императору Алексѣю III Ан-
гелу. Ему пришлось также бороться и съ
врагами внѣшними. Онъ руководилъ защи-
тою Аѳинъ противъ Льва Сгура въ 1203 г.,
а въ 1204 г.—противъ маркиза монферрат-
скаго Бонифація, но принужденъ былъ
сдать послѣднему городъ, послѣ чего здѣсь
водворился латинскій митрополитъ. Ако-
минатъ же переселился сперва въ Ѳивы, а
впослѣдствіи въ монастырь Іоанна Пред-
течи на островъ Косъ, гдѣ и скончался въ
1220 г. Послѣ Акомината осталось боль-
шое число литературныхъ произведеній:
проповѣдническія слова, похвальныя и над-
гробныя рѣчи, письма и поэтическія про-
изведенія. Всѣ эти сочиненія его имѣютъ
весьма важное историческое значеніе.

Акоминатъ Никита—знаменитый визан-
тійскій писатель XII вѣка, младшій братъ
Михаила Акомината, подъ руководствомъ
котораго онъ и получилъ свое образованіе.
Около 1180 г. онъ занялъ должность се-
кретаря при дворѣ малолѣтняго импера-
тора Алексѣя II Комнена. Когда дядя импе-
ратора Андроникъ Комненъ произвелъ госу-
дарственный переворотъ, Акоминатъ дол-
женъ былъ удалиться въ уединеніе. Но въ
1185 г. съ воцареніемъ Исаака Ангела, онъ
снова вернулся на прежнюю должность и
съ тѣхъ поръ сталъ быстро преуспѣвать
по службѣ, такъ что впослѣдствіи занималъ
должность великаго логоѳета (государствен-
наго канцлера). Въ 1204 г., послѣ взятія
Константинополя латинскими крестонос-
цами, Никита долженъ былъ бѣжать. Онъ
удалился сначала въ городъ Селимврію, а
затѣмъ въ Никею, гдѣ уже въ 1204 г. об-
разовалась новая греческая имперія. Ако-
минатъ снова занялъ въ ней высокое по-
ложеніе и оказалъ ей не мало услугъ.
Годъ смерти его приходится между 1210 и
1215 годами. Никита Акоминатъ извѣстенъ,
какъ замѣчательный историкъ и богословъ.
Главнѣйшій его трудъ есть «Исторія», со-
стоящая изъ 21 книги и обнимающая пе-
ріодъ отъ 1118 г. до 1206 г. Къ «Исторіи»
приложена его статья: «О статуяхъ города
Константинополя». Изъ богословскихъ тру-
довъ Никиты Акомината (или Хоніата, по
мѣсту рожденія) извѣстно его догматико-
полемическое сочиненіе: «Сокровище право-
славія», написанное между 1204—1210 го-
дами. Сочиненіе это состоитъ изъ 27

книгъ. Кромѣ того Акоминату принадле-
жатъ еще нѣсколько ораторскихъ произ-
веденій.

Акра, св. мученикъ. Память 8 іюня.

Акратъ св. мученикъ. Память 10 ав-
густа.

Акриды—родъ саранчи, которая бываетъ
разныхъ видовъ. Употребленіе въ пищу
разрѣшено закономъ. Нѣкоторые роды ея
доселѣ употребляются въ пищу на востокѣ.
Бедуины и арабы собираютъ ее въ боль-
шомъ количествѣ и употребляютъ различ-
нымъ образомъ: жарятъ, варятъ, коптятъ,
сушатъ, солятъ, предварительно очи-
стивъ ее.

Акроній ев. Память 29 мая.

Акрозія св. отецъ обители Асса. Память
29 іюня.

Акростихъ—то же, что краестрочіе, крае-
граничіе. Этимъ словомъ называется такой
стихъ, изъ котораго взятая каждая буква
каждаго его слова начинаетъ собою пѣснь
или тропарь канона, такъ что, если соеди-
нить по одной первой буквѣ изъ каждой
пѣсни, составится цѣлая мысль поставлен-
наго въ началѣ канона акростиха, соот-
вѣтствующая содержанію празднуемаго со-
бытія или прославляющая угодника Божія,
которому составленъ канонъ. Но греческій
акростихъ не виденъ въ славянскихъ пе-
реводахъ каноновъ; онъ строго соблюдается
только въ греческихъ канонахъ, и то не
во всѣхъ; въ славянскихъ-же, писанныхъ
въ Россіи, весьма рѣдко.

Акрополитъ Георгій—выдающійся ви-
зантійскій писатель XIII вѣка. Родился въ
1217 г. въ Константинополѣ, гдѣ и полу-
чилъ первоначальное образованіе. Въ
1233 г. онъ отправился ко двору импера-
тора Іоанна Дуки Ватаци, который нахо-
дился въ Никеѣ, такъ какъ Константино-
поль былъ захваченъ латинянами. Въ Ни-
кеѣ Акрополитъ изучалъ науки подъ ру-
ководствомъ Ѳеодора Экзаптерига и Ники-
фора Влеммида. По окончаніи образованія
онъ былъ назначенъ императорскимъ се-
кретаремъ; въ 1244 г. онъ получилъ званіе
великаго логоѳета (государственнаго канц-
лера), а въ 1246 г. ему было поручено пре-
подавать философію сыну и наслѣднику
императора Іоанна Дуки Ѳеодору Ласка-
рису. Въ 1257 г., по воцареніи воспитан-
ника Акрополита Ѳеодора, онъ былъ на-
значенъ начальствовать надъ войскомъ,
посланнымъ въ походъ противъ Эпир-

скаго деспота Михаила Ангела, но войско
его было разбито, и самъ онъ попалъ въ
плѣнъ. Изъ плѣна Акрополитъ былъ осво-
божденъ только по воцареніи Михаила VIII
Палеолога, въ государственной дѣятельно-
сти котораго онъ принималъ серьезное
участіе. Умеръ въ 1282 году. Георгій Акро-
политъ извѣстенъ, какъ историкъ и бого-
словъ. Изъ историческихъ трудовъ ему
принадлежитъ «Хроника» или лѣтопись, въ
которой излагаются событія за періодъ
времени отъ взятія Константинополя ла-
тинянами до освобожденія его императо-
ромъ Михаиломъ VIII Палеологомъ. Изъ
богословскихъ сочиненій Акрополита из-
вѣстны его «Два слова объ исхожденіи Духа
Святого», написанныя имъ во время пре-
быванія въ плѣну въ обличеніе латин-
скихъ заблужденій.

Акута, св. мученица. Память 15-го
апрѣля.

Акутіонъ св. мученикъ. Пострадалъ при
Діоклетіанѣ и Максиміанѣ, и усѣченъ ме-
чемъ въ Путеолахъ 305 г. Память 21 ап-
рѣля и 19 сентября.

Акутіонъ св. мученикъ. Память 2-го
января.

Акутъ, св. мученикъ. Память 6 января.

Акутъ, св. мученикъ. Память 2 января.

Аксуя св. мученица, дочь Сапора, царя
персидскаго. Память 19 сентября.

Алавастръ или алебастръ—родъ мра-
мора или твердаго известняка, бѣлый или
цвѣтной камень съ разными цвѣтными
волокнами или полосками, изъ котораго
древніе греки и римляне выдѣлывали раз-
ные сосуды. Добывается въ Египтѣ, Сиріи,
Греціи и другихъ мѣстахъ. Въ Египтѣ есть
цѣлыя горы, которыя называются алеба-
стровыми, потому что тамъ въ большихъ
массахъ добывается алебастръ. Онъ упо-
требляется для выдѣлыванія вазъ, урнъ,
чашъ, кувшиновъ; также для разныхъ слѣп-
ковъ, для украшеній статуй, колоннъ, карни-
зовъ и т. п. Алебастровый сосудъ,въ которомъ
одна благочестивая женщина принесла дра-
гоцѣнное мѵро и возлила на главу I. Хри-
ста во время вечери Его въ домѣ Симона
прокаженаго,—это продолговатый сосудъ съ
узкимъ отверстіемъ вверху. Въ такихъ со-
судахъ, хорошо закупоренныхъ, обыкновен-
но хранилось мѵро, ароматы и другія бла-
говонныя мази и жидкости. Чтобы откупо-
рить сосудъ, нужно или отбить горлышко
у сосуда, или разломать печать, Которая

употреблялась съ укупоркой какъ для со-

храненія аромата отъ испаренія, такъ и
для означенія натуральнаго достоинства и
неподдѣльности хранимой въ немъ благо-
вонной жидкости.

Алаверди — старинный (реставрирован-
ный) храмъ св. Георгія, въ 15 верстахъ отъ
г. Телава Тифлисской губерніи, построенный
въ V вѣкѣ Аввою Іосифомъ, однимъ изъ 13
сирійскихъ отцовъ, проповѣдывавшихъ хри-
стіанскую вѣру въ Грузіи. Реставрированъ
въ 1741 г. Въ этомъ храмѣ—усыпальница
кахетинскихъ царей. Въ день храмоваго
праздника, 14 сентября, сюда стекаются
тысячи богомольцевъ.

Алакокъ (Маргарита)—учредительница
культа «Святаго Сердца Іисуса», род. 22
іюля 1647 въ Дотекурѣ близъ Отена. Ея
отецъ, адвокатъ, умеръ въ молодыхъ лѣ-
тахъ, и послѣ его смерти (1655) она по-
ступила въ монастырь Благовѣщенія Пре-
святой Богородицы въ Шароллѣ. Здѣсь
она подверглась параличу, исцѣленіе отъ.

котораго она приписала заступничеству
Пресвятой Дѣвы, послѣ чего рѣшилась ве-
сти аскетическтю жизнь, вступила въ 1671 г.
въ монахини въ Визатандинскій монастырь
въ Парэ-ле-Моніалѣ и тамъ назвалась, по
имени Пресвятой Дѣвы, Маріей, какъ она
по большей части и зовется. Въ своемъ
религіозномъ экстазѣ она написала мисти-
ческое сочиненіе «Ladòvotion au coeurde
Jésus», обнародованное въ 1698 патеромъ
Круазе, и послужившее поводомъ къ осно-
ванію культа Святаго Сердца Іисуса, о рас-
пространеніи котораго еще въ то время
стали заботиться іезуиты, и который въ
новѣйшее время нерѣдко употреблялся ими
для политическихъ и клерикальныхъ аги-
тацій. Алакокъ скончалась 17 окт. 1690 и
въ 1864 была причислена папою Піемъ IX
къ лику святыхъ.

Алалія (греч.), т. е. безсловесность—пол-
ное отсутствіе способности произносить
членораздѣльные звуки.

Алатырь—былъ горючъ камень. Въ Голу-
биной книгѣ объясняется сіонскими преда-
ніями о камнѣ, положенномъ Спасителемъ
въ основаніе сіонской церкви: вм. алатарь
изъ алтарь. Алатырскимъ моремъ—называ-
лось въ старину Балтійское, алатырь-ка-
мень—янтарь, который искони привозился
въ Россію изъ странъ Прибалтійскихъ и
служилъ у насъ не только ожерельемъ, но
и лекарствомъ, чѣму вполнѣ соотвѣт-

ствуетъ употребленное о немъ въ Голуби-
ной книгѣ выраженіе: снадобье.

Алатырскій Кіево-Николаевскій жен-
скій монастырь, находится въ гор. Алатырѣ,
Симбирской губ. Основанъ въ 1639 г. Мо-
настырь необщежительный, 3-го класса; вла-
дѣетъ 226 дес. земли.

Алатырскій Троицкій мужской мона-
стырь. Находится въ гор. Алатырѣ симбир-
ской губ., на берегу р. Алатыря. Время
основанія его неизвѣстно; можно думать,
что онъ основанъ во второй половинѣ XVI
вѣка. Въ настоящее время 3-го класса, не-
общежительный. Храмовъ—два каменныхъ:
1) соборный Троицкій съ придѣломъ во имя
св. Дмитрія Ростовскаго; 2) во имя преп.
Сергія Радонежскаго, съ придѣлами во имя
въ честь Казанской иконы Божіей Матери
и св. Іоанна Богослова. Монастырь полу-
чаетъ отъ казны 668 р. пособія и владѣетъ
517 десятинами земли.

Алгаб илъ, епископъ, св. Память 27
ноября.

Алвіанъ, св. мученикъ, епископъ аней-
скій. Пострадалъ вмѣстѣ съ учениками въ
царствованіе Максиміана въ 304 году. Па-
мять 4 мая.

Алевтина или Валентина, св. мученица.
Пострадала въ царствованіе Максиміана въ
числѣ другихъ христіанъ Ѳиваиды въ 308 г.
Память 16 іюля.

Александра препод. Спасалась въ мо-
гильной пещерѣ близъ Александріи. Когда
одинъ человѣкъ прельстился ея красотой,
она рѣшила лучше заключить себя живою
въ гробницѣ, чѣмъ возбуждать невольно
грѣховныя чувства въ ближнихъ. День и
ночь подвизалась въ молитвѣ; пищу, ко-
торую она принимала въ маломъ количе-
ствѣ, ей приносила одна добрая женщина.
Затворница не показывалась ни мужчинѣ,
ни женщинѣ 12 лѣтъ. Чувствуя приближеніе
кончины, приготовила сама себя къ погре-
бенію и скончалась въ 376 году. Память ея
3-го марта.

Александра, св. мученица; Пострадала
въ числѣ 7-ми дѣвъ изъ Амнисы, на берегу
Чернаго моря, въ царствованіе Максиміана
въ 310 г. Память 20 марта.

Александра, св. мученица, царица. Су-
пруга царя Діоклетіана, увѣровала во Іисуса
Христа, видя твердость исповѣданія вѣры
св. велик. Георгія. Скончалась на пути къ
казни, въ Никомидіи въ 303 году. Память
23-го апрѣля.

Александра, св. муч. Въ числѣ другихъ
семи дѣвъ анкирскихъ, прожившихъ до ста-
рости въ цѣломудріи, за исповѣданіе вѣры
христіанской была предана мученіямъ и
брошена въ озеро съ камнемъ на шеѣ. Па-
мять 18-го мая.

Александра или Александрія, св. муч. Въ
числѣ другихъ славянъ пострадала въ цар-
ствованіе Ликинія въ Новидунѣ 6 іюня
300 г. Память 6-го іюня.

Александра св. мученица. Въ числѣ 7-ми
дѣвъ изъ селенія Молъ, близъ Коринѳа,
была потоплена. Тѣла ихъ похоронилъ св.
Ѳеодотъ корчемникъ. Память совершается
6-го ноября.

Александринъ, св. муч. Пострадалъ въ
Никомидіи. Память 25-го марта.

Александрійская библіотека. Это ве-
личайшее и знаменитѣйшее книгохранили-
ще древняго міра основано египетскимъ
царемъ Птоломеемъ II Филадельфомъ Уже
при первомъ Птоломеѣ—Сотерѣ, аѳинянинъ
Димитрій Фалерскій собралъ около 50 т.
книгъ или свитковъ, а во время наиболь-
шаго процвѣтанія эта библіотека, храните-
лями которой были такіе знаменитые ученые,
какъ Зенодотъ, Каллимахъ, Эратостенъ,
Аполлоній Родосскій, Аристофанъ Византій-
скій, Аристархъ и др., заключала 490 т., а по
одному извѣстію, со всѣми дублетами,—да-
же 700 тыс. т. Большая часть этой библіотеки,
обнимающая всю римскую, греческую, индій-
скую и египетскую литературы, помѣщалась
въ зданіи, примыкавшемъ къ царскому
дворцу, въ кварталѣ Брухійскомъ. Она
сгорѣла во время ожесточенной борьбы
между Юліемъ Цезаремъ и египтянами, въ
48 и 47 г. до P. X., но была возстановлена
впослѣдствіи, когда Маркъ Антоній пода-
рилъ царицѣ Клеопатрѣ пергамскую библі-
отеку. Другая, меньшая библіотека, собран-
ная при Птоломеѣ II, помѣщалась въ Се-
рапіонѣ, въ кварт. Ракотисъ. Она заклю-
чала 42800 том. спеціально учебныхъ книгъ,
въ томъ числѣ много дублетовъ сочиненій,
находившихся въ большой библіотекѣ и
сохранилась до Ѳеодосія Великаго, въ цар-
ствованіе котораго толпа фанатиковъ-хри-
стіанъ, возмущенныхъ продолжавшимся
служеніемъ Серапису, подъ предводитель-
ствомъ патріарха Ѳеофила, напала на Се-
рапіонъ и разгромила его (341). При этомъ
случаѣ, а не при взятіи Александріи ара-
бами, при Омарѣ, погибла знаменитая со-
кровищница знаній.

Александрійская школа — отличалась
мистико - созерцательнымъ направленіемъ.
Она усвоила ученіе греческихъ философовъ
и стремилась сдѣлать греч. философію по-
собіемъ къ раскрытію христіанскихъ истинъ.
Прославлена трудами Пантена, Климента,
Оригена, Аѳанасія В., Дидима и Кирилла;
впослѣдствіи заразилась ересью монофи-
зитовъ и окончила свое бытіе во время
нашествія арабовъ.

Александрійцы—разумѣются здѣсь Іудеи,
жившіе въ Александріи, и имѣвшіе свою
синагогу въ Іерусалимѣ. Синагоги іудей-
скія устроились по всѣмъ мѣстамъ, и, по-
видимому, имѣли своимъ назначеніемъ не
совершеніе однихъ молитвъ, но преимуще-
ственно упражненіе въ ученіи, чтеніи и объ-
ясненіи закона. Поэтому вступившіе въ
споръ александрійцы, либертинцы, кири-
нейцы и другіе, были не простые іудеи, но
люди книжные, знакомые съ школьною фа-
рисейскою ученостью и вмѣстѣ съ тѣмъ
люди, слѣпо привязанные къ буквѣ закона
и преданіямъ старцевъ, не способные воз-
вышаться къ духу закона, и съ ревностью
по вѣрѣ соединять благоразумную терпи-
мость и спокойное разсужденіе. И потому,
когда въ состязаніяхъ своихъ не могли
противостоять мудрости Стефана, испол-
неннаго духомъ Божіимъ, то подъ вліяніемъ
страстей своихъ прибѣгли къ клеветѣ и
насилію, и св. Стефанъ сдѣлался жертвою
ихъ фанатизма. Событіе это имѣло важ-
ныя послѣдствія для христіанской церкви.
Отселѣ началось открытое гоненіе на вѣ-
рующихъ. Послѣдніе должны были разсѣ-
яться по разнымъ странамъ и, къ большей
славѣ евангелія, разнести съ собою пропо-
повѣдь о Христѣ.

Александріонъ, св. муч. Память 7-го
іюля.

Александрія—главный торговый городъ
Египта. Построенъ Александромъ Македон-
скимъ въ 332 г. до Р. Хр. Лежитъ на бе-
регу Средиземнаго моря въ нижнемъ Египтѣ.
Во времена Птоломеевъ былъ столичнымъ
городомъ Египта; туда переселялись многіе
іудеи, и тамъ имѣли свой Синедріонъ. Въ
Александріи была знаменитая библіотека,
собранная при Птоломеѣ Филадельфѣ. При
немъ же въ Александріи за 271 годъ до
Р. Хр. семидесятью толковниками соста-
вленъ былъ переводъ Ветхозавѣтныхъ
книгъ съ еврейскаго языка на греческій.

Александрія послѣ Рима была первымъ го-

100

родомъ въ мірѣ, и въ первые вѣка хри-
стіанства была центромъ христіанскаго про-
свѣщенія. Христіанство принесено было
сюда, по преданію, еванг. Маркомъ, около
50—60 года. Во 2-мъ вѣкѣ число христіанъ
было здѣсь уже весьма велико. Отъ Марка
производятъ начало и знаменитаго огла-
сительнаго Александрійскаго училища. Во
2-мъ и 3-мъ вѣкахъ были здѣсь знамени-
тѣйшіе учители христіанскіе: Пантенъ, Кли-
ментъ Александрійскій († 220 г.), Оригенъ
(ф 254 г.) и много отсюда выходило про-
свѣщенныхъ пастырей и учителей христіан-
скихъ. Но не мало возникло здѣсь и лож-
ныхъ ученій: отсюда распространилось лож-
ное направленіе гностицизма, явились нео-
платоники, аріанское лжеученіе, и ересь
монофизитовъ. Благосостояніе Ал. въ гра-
жданскомъ отношеніи возвышалось до 638 г.,
когда она подпала подъ власть арабовъ и
быстро стала клониться къ упадку. При
мамелюкахъ и туркахъ она потеряла вся-
кое значеніе. Въ послѣднее время Мегметъ
Али старался снова возвысить ее, и нынѣ
она—въ числѣ важнѣйшихъ торговыхъ
мѣстъ при Средиземномъ морѣ.

Александро - Аѳонская Зеленчукская
нештатная общежительная мужская пу-
стынь. Находится въ Кубанской области,
Баталпашинскаго отдѣла, въ 7 в. отъ по-
селка Хасаутскаго, на берегу рукѣ Больш.
Зеленчука. Основана въ 1887 г. старцемъ
Хиландарскаго монастыря іеромонахомъ
Серафимомъ. Храмовъ въ пустыни три:

1) во имя св. Александра Невскаго; 2) во
имя св. Живоначальной Троицы; 3). древній
храмъ въ развалинахъ. Первые два также
возобновлены изъ развалинъ въ 1889 и 1899 г.
Въ пустыни находится мѣстно чтимая икона
Б. М., копія съ Гребенской иконы, писан-
ная въ 1889 г. Д. М. Струковымъ на доскѣ,
бывшей св. престоломъ. Въ трапезной Але-
ксандра-Невскаго храма хранится крестъ,
изъ дикаго камня съ греческой надписью,
сооруженный въ 1013 г. Пустыни принад-
лежитъ 180 дес. земли.

Александровскій общежительный жен-
скій монастырь Тверской губ., Калязинскаго
уѣзда, при сельцѣ Моклоковѣ. Основанъ по
указу Св. Синода отъ 4 сент. 1895 г. Хра-
мовъ два: 1) каменный во имя св. Алексан-
дра-Невскаго, съ придѣлами во имя св. Ни-
колая Чудотворца и преп. Іоанна Лѣствич-
ника 2) домовый въ честь иконы Б. М.
«Утоли Моя Печали».

Александровскій орденъ — русскій
орденъ Св. Александра Невскаго.
Учрежденіе этого ордена опредѣлено импе-
раторомъ Петромъ I, готовившимся къ по-
ходу въ Персію. Но кончина Императора
не дозволила ему осуществить это намѣ-
реніе, и по его кончинѣ императрица Ека-
терина I, въ 1725 г., учредила кавалерскій
орденъ Св. Князя Александра Невскаго, въ
воздаяніе трудовъ для отече-
ства подъемлемыхъ. Въ изданномъ
при императорѣ Павлѣ I, 5 апрѣля 1797 г.,
Установленіи о Россійскихъ
императорскихъ орденахъ (І-е
П. С. № 17907) помѣщенъ статутъ и этого
ордена. Этотъ орденъ имѣетъ одну сте-
пень или классъ. Его знаки слѣдующіе:
1) крестъ золотой съ красною съ обѣихъ
сторонъ финифтью, имѣющій между че-
тырьмя концами своими четырехъ, золо-
тыхъ же, двуглавыхъ орловъ подъ Импе-
раторскою короною, съ распущенными
крыльями, коими они на поверхности ли-
цевой стороны' креста и соединены между
собою, имѣя въ когтяхъ перуны и лавро-
вые вѣнки; въ срединѣ креста, на облач-
номъ финифтяномъ полѣ, изображеніе на
конѣ св. Александра Невскаго, а на дру-
гой сторонѣ—латинскій его вензель подъ
княжескою короною; 2) звѣзда серебряная,
въ срединѣ которой въ таковомъ же полѣ
вензелевое имя Св. Александра Невскаго
подъ княжескою короною; въ окружности
на красномъ полѣ изображенъ золотыми
буквами орденскій девизъ: «за труды и оте-
чество»; 3) лента красная, носимая чрезъ
лѣвое плечн.—Къ знакамъ, жалуемымъ за
военные подвиги, присоединяется по два,
накрестъ лежащихъ, меча, по срединѣ кре-
ста и звѣзды. При пожалованіи этого ор-
дена инославнымъ, вмѣсто изображенія
Св. Александра Невскаго и вмѣсто вензе-
леваго его имени, изображается Импера-
торскій Россійскій орелъ. Одѣяніе орден-
ское слѣдующее: 1) длинная красная бар-
хатная епанча, подбитая бѣлою тафтою
съ серебрянымъ глазетовымъ крагеномъ,
на лѣвой сторонѣ оной звѣзда болѣе обы-
кновенной; 2) супервестъ серебряный гла-
зетовый; 3) шляпа черная бархатная съ
перомъ бѣлымъ и съ краснымъ, нашитымъ
изъ узкой красной ленты, крестомъ. Кава-
леры ордена празднуютъ день установле-
нія онаго, (30 августа), и младшіе его ка-
валеры назначаются къ сопровожденію

101

102

крестнаго хода въ СПБургѣ въ Александро-
Невскую Лавру. Ордену присвоена въ
СПБургѣ соборная церковь въ Александро-
Невской Лаврѣ, гдѣ почиваютъ мощи Св.
Александра. Кавалерамъ ордена поруча-
ются въ призрѣніе и попеченіе инвалидные
дома и училища.

Александро-Маріинскій нештатный об-
щежительный женскій монастырь, при дер.
Евлевой, Егорьевскаго уѣзда, Рязанской губ.
Основанъ въ 1897 г.

Александро-Невская Лавра въ С.-Петер-
бургѣ знаменита по своимъ богатствамъ и
внѣшнему виду: она представляетъ какъ
бы особый городокъ со множествомъ вели-
чественныхъ храмовъ и роскошныхъ по-
строекъ и зданій. По преданію, она по-
строена на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ св. Але-
ксандръ-Невскій одержалъ побѣду надъ
шведами. Постройки начаты въ 1712 году
по указу Петра I и производились по его
плану и личнымъ наблюденіямъ. При его
же непосредственномъ участіи въ 1724 г.
съ большимъ торжествомъ происходило и
перенесеніе мощей св. Патрона лавры изъ
Владимірскаго Рождественскаго монастыря
въ Александро-Невскій монастырь, гдѣ онѣ
покоятся и понынѣ. Въ 1797 г. монастырь
возведенъ на степень лавры. Непосредствен-
ное завѣдываніе всѣми дѣлами обители при-
надлежитъ особому духовному собору, ко-
торой назначается митрополитомъ изъ архи-
мандритовъ игуменовъ и опытныхъ іеро-
монаховъ лавры. Число храмовъ лавры
достигаетъ 12,—въ главномъ Свято-Троиц-
комъ соборѣ почиваютъ св. мощи Алексан-
дра Невскаго въ массивной серебряной ракѣ
за правымъ клиросомъ. Рака, вѣсомъ 86 п.
30 ф., сдѣлана изъ чистаго серебра, впер-
вые полученнаго изъ Колыванскихъ рудни-
ковъ. Гробницу осѣняетъ серебряный бал-
дахинъ; позади нея трофеи св. князя, знаки
его побѣдъ и старинное оружіе. Предъ ра-
кою виситъ икона Божіей Матери (Влади-
мірской), принадлежавшая, по преданію,
Александру Невскому. Вблизи свв. мощей—
серебряный аналой съ кивотомъ, въ кото-
ромъ хранятся многія частицы св. мощей—
это даръ императора Александра I. По лѣ-
вую сторону монастырскихъ воротъ нахо-
дится церковь Благовѣщенія, построенная
раньше другихъ лаврскихъ храмовъ и слу-
жившая усыпальницей царственныхъ особъ
и знаменитыхъ въ исторіи лицъ. Здѣсь,
между прочимъ, покоятся царица Прасковья

и супруга царя Іоанна Алексѣевича, На-
талья Алексѣевна, его сестра, царевичъ
Петръ, дочь Петра III Анна, супруга и дочъ
Павла I, дочери Александра I... Генералис-
симусъ Суворовъ, надъ могилой котораго
укрѣплена доска съ надписью: «здѣсь ле-
житъ Суворовъ». Остальные храмы: въ честь
Воскрешенія Лазаря, во имя св. кн. Ѳедора
Новгородскаго, во имя Архангела Михаила
(въ митрополичьихъ покояхъ), въ честь
иконы Божіей Матери «Всѣхъ скорбящихъ
Радости», во имя Сошествія Св. Духа, въ
честь Тихвинской иконы Богоматери, кре-
стовый Успенскій, во имя св. Николая Чу-
дотворца, во имя св. Исидора Пелусіота и
трапезный—въ честь Покрова Пр. Богоро-
дицы. При лаврѣ находится 3 кладбища на
которыхъ похоронено въ числѣ другихъ
лицъ много знаменитостей науки, литера-
туры, искусства, много извѣстныхъ полко-
водцевъ и общественныхъ дѣятелей. Къ
лаврѣ примыкаютъ всѣ мужскія духов-
ныя учебныя заведенія столицы: духов-
ное училище, семинарія и академія. Глав-
ный праздникъ въ лаврѣ, привлекающій
сюда множество богомольцевъ, бываетъ
30 августа—память св. князя Александра
Невскаго. Въ вѣдѣніи лавры находится и
лаврская киновія, стоящая на берегу Невы.
При ней имѣется особый игуменъ, упра-
вляющій живущей здѣсь небольшой братіей.

Александро - Невскій общежительный
женскій монастырь при сельцѣ Щуровѣ,
Ряжскаго уѣзда, Рязанской губ. Основанъ
въ 1904 г.

Александро - Невскій общежительный
женскій монастырь при деревнѣ Кимляль,
Краснослободскаго уѣзда, Пензенской губ.
Основанъ 1896 г.

Александро - Невскій общежительный
мужской монастырь. Находится близъ села
Большой Грибановки, Борисоглѣбскаго
уѣзда, Тамбовской губерніи. Основанъ въ
1867 г. на пожертвованной А. П. Хрѣнни-
ковымъ землѣ въ количествѣ 1785 дес. и
открытъ опредѣленіемъ Св. Синода отъ
10 авг. 1904 г. Храмъ одинъ во имя св. Але-
ксандра Невскаго, каменный. Придѣлы во
имя: св. Василія Великаго, митроп. Алексія,
Маріи Египетской и великомученицы Вар-
вары.

Александро-Невскій Филейскій муж-
ской монастырь. Находится въ Вятском
уѣздѣ, въ ’А вер. отъ села Фи лейки и въ
6 в. отъ гор. Вятки. Основанъ іеросхимо-

103

104

нахомъ Слободского Крестовоздвиженскаго
монастыря Стефаномъ и открытъ опредѣ-
леніемъ Св. Синода отъ 11 апр. 1890 г.
Храмовъ два деревянныхъ: 1) въ честь
Успенія Б. М. 2) во имя св. Александра
Невскаго съ двумя придѣлами: во имя св.
Николая Мирликійскаго и св. великомуч.
Пантелеймона. Монастырь нештатный обще-
жительный.

Александро-Невскій Чувашскій муж-
ской монастырь. Находится въ Козмо-
демьянскомъ уѣздѣ, Казанской губерніи.
Основанъ по опредѣленію Св. Синода отъ
10—20 мая 1902 года. Монастырь владѣетъ
70 десятинами земли.

Александро-Ошевенскій мужской мона-
стырь; находится въ Каргопольскомъ уѣздѣ,
Олонецкой губерніи, при Ошевенскомъ по-
гостѣ, на р. Чурьягѣ. Основанъ въ 1443 г.
преподобнымъ Александромъ Ошевенскимъ
(† 20 апр. 1479 г.). Храмъ въ честь Успе-
нія Б. М. съ придѣломъ въ честь Срѣтенія
Господня. Въ этомъ храмѣ покоятся подъ
спудомъ мощи преп. Александра. Монастырь
3-го класса, необщежительный. Получаетъ
казеннаго пособія 669 р. 54 к. и владѣетъ
208 дес. земли.

Александръ Вала—грекъ, выдававшій
себя за незаконнаго сына царя Антіоха Епи-
фана. Онъ, высадившись въ 152 г. до Р. Хр.
въ Птолемаидѣ, завладѣлъ сирійскимъ
престоломъ послѣ борьбы съ Дмитріемъ
Сотеромъ, котораго разбилъ и умертвилъ
въ 150 г. Но въ 147 г., сынъ Дмитрія Со-
тера Дмитрій Никаторъ, при содѣйствіи
египетскаго царя Птоломея разбилъ Але-
ксандра; послѣдній въ 146 г. былъ убитъ
въ Абахъ, въ Аравіи, куда бѣжалъ послѣ
неудачнаго сраженія.

Александръ Великій, царь македонскій,
знаменитый завоеватель. Родился въ 361 г.
и съ самаго восшествія своего на престолъ
послѣ смерти отца, Филиппа Македонскаго,
въ 336 до Р. Хр., онъ непрестанно совер-
шалъ походы. Онъ покорилъ Египетъ, Си-
рію, Палестину, Персію и Вавилонію, про-
никъ вглубь Азіи до Пенджаба въ Индіи.
Умеръ отъ горячки въ Вавилонѣ 323 г.,
при чемъ основанная имъ грандіозная им-
перія распалась на нѣсколько. Побѣды Але-
ксандра Великаго имѣли огромное значеніе
для судебъ народа іудейскаго, такъ какъ
онъ очень милостиво относился къ іудеямъ;
благодаря его завоеванію, іудеи подпали
подъ власть его преемниковъ, Селевкидовъ и

Лагидовъ, что повлекло за собой событія,
описанныя въ книгахъ Маккавеевъ. Кромѣ
того побѣды Александра подготовили почву
для распространенія христіанства. Имя Але-
ксандра встрѣчается въ 1 Макк. 1, 1—7; 6,
2; иносказательно о немъ говорится въ Дан.
2, 39; 7, 6; 8, 5; 11, 3, 4;

Александръ и Руѳъ—дѣти Симона Ки-
ринейскаго, на котораго возложено было
нести крестъ Спасителя на Голгоѳу. Вѣрно,
они извѣстны были древней Церкви, когда
еванг. Маркъ нарочито упоминаетъ о нихъ.

Александръ Іанней царь іудейскій (104—
78 г. до P. X.), третій сынъ Іоанна Гир-
кана. Вступилъ на престолъ, умертвивъ
одного изъ своихъ братьевъ, за что поль-
зовался нерасположеніемъ своихъ поддан-
ныхъ. Все свое царствованіе онъ долженъ
былъ или воевать съ сосѣдями, или же
усмирять внутренніе мятежи, слѣдовавшіе
одинъ за другимъ почти непрерывно. Послѣ
его смерти, вдова его предоставила, съ
цѣлью сохранить престолъ за своими дѣть-
ми, нѣкоторую долю въ управленіи фари-
сеямъ, откуда и началось политическое
вліяніе фарисеевъ.

Александръ вмѣстѣ съ Именеемъ, упо-
минаемые апостоломъ, представляютъ со-
бою примѣръ такихъ христіанъ, которые,
отвергнувъ добрую совѣсть, отпали отъ
вѣры и предались богохульству.

Александръ мѣдникъ, много причинив-
шій зла Ап. Павлу въ дѣлѣ апостольскаго
служенія его слову евангелія. Упоминая о
немъ во второмъ посланіи своемъ къ Ти-
моѳею, еп. Ефесскому, и предостерегая отъ
него Тимоѳея, апостолъ даетъ какъ бы ви-
дѣть, что Александръ этотъ жилъ въ Ефесѣ
и былъ извѣстенъ Тимоѳею, и его нельзя
кажется смѣшивать ни съ Александромъ
Дѣяній Ап. (19 г. 33.), ни съ Александромъ,
упоминаемомъ въ 1 посл. къ Тим. вмѣстѣ
съ Именеемъ. Первый представляется какъ
ораторъ, вызванный для защиты іудеевъ,
что Александру мѣднику едва-ли можетъ
идти; послѣдній, какъ отступникъ втъ вѣры,
прямо и явно отлученъ апостоломъ отъ
общества вѣрующихъ, чего о мѣдникѣ Але-
ксандрѣ не говорится.

Александръ: 1) священномученикъ, епи-
скопъ. Память 4-го января.

2) св. муч. Пострадалъ вмѣстѣ съ дру-
гими въ Кипрѣ. Память 9-го февраля.

3) препод. изъ Асійской страны. Основа-
тель обит. Неусыпающихъ. Память 23 февр.

105

106

4) св. муч., Александрійскій. Память его
28-го февраля.

5) св. муч., пострадалъ въ Солуни въ
Македоніи въ царствованіе Діоклетіана. Па-
мять 27 февраля.

6) св. муч., пострадалъ въ Никополѣ. Па-
мять 6-го марта.

7) св. муч., изъ числа 40 мучениковъ се-
вастійскихъ. Память 9-го марта.

8) св. муч., діаконъ, мученически скон-
чался въ Александріи. Память 12 марта.

9) св. муч., мученически скончался въ
Солуни. Память 14-го марта.

10) св. муч., іерей. За исповѣданіе Іисуса
Христа послѣ различныхъ терзаній усѣ-
ченъ въ Сидѣ памфилійской въ царствова-
ніе Авреліана. Память 15-го марта.

11)св. муч., пострадалъ въ Кесаріи. Па-
мять 28-го марта.

12)св. муч., пострадалъ въ Египтѣ. Па-
мять 1-го апрѣля.

13) препод. Синайскій. Память 22-го ап-
рѣля.

14)препод. Синайскій. Память 22-го ап-
рѣля.

15) св. муч., скончался отъ меча. Па-
мять 14-го мая.

16) св. муч., спекуляторъ, увѣровавшій
во Христа, видя муки св. Ѳалалея, и съ
нимъ вмѣстѣ пострадавшій. Память 20-го
мая.

17) св. муч., пострадалъ въ Кесаріи кап-
падокійской. Память 29-го мая.

18)св. священной., еп. прусскій. Скон-
чался отъ меча. Память 9-го іюня.

19)св. муч., скончался въ Никеѣ. Па-
мять 10-го іюня.

20) св. муч., воинъ. За то, что онъ спасъ
отъ поруганія св. муч. Антонину, былъ
послѣ жестокихъ истязаній сожженъ вмѣ-
стѣ съ послѣдней въ 313 г. Мощи ихъ
были перенесены въ Царьградъ и положены
въ монастырѣ Максимовомъ. Память 10-го
іюня.

21) св. муч., воинъ, египтянинъ. Былъ
обращенъ ко Христу свв. Патермуѳіемъ и
Копріемъ и скончался въ разженной печи.
Память 9-го іюля.

22) св. муч., врачъ, фригіецъ. Онъ во
время допросовъ поощрялъ христіанъ, на-
конецъ самъ исповѣдывалъ вѣру и послѣ
многихъ мученій былъ умерщвленъ. Память
25-го іюля.

23)св. муч., страдальчески скончался въ
Лаодикіи во Фригіи. Память 28-го іюля.

24)св. муч., сынъ свв. муч., Клавдія и
Препедигны, пострадалъ вмѣстѣ съ родите-
лями въ Остіи. Память 11-го августа.

25)св. муч., пострадалъ въ Антіохіи.
Память 27-го августа.

26)св. муч., пострадалъ въ Кесаріи. Па-
мять 10-го сентября.

27) св. муч. Память 22-го сентября.

23) св. муч., воинъ. Пострадалъ вмѣстѣ
съ другими, обращенный ко Христу св.
муч. Маркомъ, въ царствованіе Діоклетіана.
Память 28-го сентября.

29)св. муч., епископъ пострадалъ въ
Адріанополѣ. Память 22-го октября.

30)св. муч., пострадалъ въ Александріи
въ царствованіе Декія. Память 30-го октября.

31)св. муч., Солунскій. Обезглавленъ
послѣ мученій при Максиміанѣ въ 304 г. за
исповѣданіе Іисуса Христа. Память 9-го
ноября.

32)св. муч., пострадалъ въ Александріи.
Память 14-го ноября.

33)св. муч., страдалъ и скончался въ
Коринѳѣ въ царствованіе Юліана Отступ-
ника. Память 24-го ноября.

Александръ, св. священномуч., епископъ
Команскій. Избраніе его во епископа было
необыкновенное. По смерти епископа Ко-
манскаго, предшественника Александра, жи-
тели г. Команъ пригласили для избранія и
посвященія новаго епископа св. Григорія
Чудотворца (пам. 17 нояб.). Собраніе долго
не могло рѣшить избраніе. На увѣщаніе
св. Григорія не смотрѣть на лица избирае-
мыхъ, кто-то въ насмѣшку предложилъ
Александра угольщика. Св. Григорій, видя
въ этомъ указаніе свыше, призвалъ къ себѣ
Александра и узналъ, что послѣдній былъ
философъ, но скрылъ свое образованіе и
избралъ трудъ и нищету Приведенный на
собраніе, Александръ поразилъ всѣхъ сво-
ими знаніями и мудростью, послѣ чего
былъ единодушно избранъ во епископы.
Св. Александръ съ мудростью и простотой
поучалъ свою паству и подавалъ ей при-
мѣръ своей жизнью. Въ царствованіе Діо-
клетіана былъ сожженъ за исповѣданіе Хри-
ста. Память 12-го августа.

Александръ 1-й, папа римскій, священ-
номученикъ страдалъ и скончался отъ меча
въ царствованіе Адріана, пробывъ папою
съ 109 по 119 годъ. Память его 16 марта.

Александръ, св. священномученикъ, еп.
тиверіадскій, мученически скончался въ
царств. Максиміана. Память его 13-го мая.

107

108

Александръ, св. муч., пресвитеръ изъ
гор. Пидны македонской. За распространеніе
христіанства замученъ въ царствованіе
Максиміана. Память 13-го марта.

Александръ, св. мученикъ, римлянинъ. Въ
царствованіе Антонина вмѣстѣ съ матерью
Фелицатой и другими 6-ю братьями
обвиненъ былъ въ исповѣданіи христіан-
ской вѣры и въ оскорбленіи идоловъ. Когда
ни мать, ни дѣти не склонились на убѣ-
жденія и угрозы, которыми ихъ принуждали
измѣнить христіанской вѣрѣ, они были за-
мучены (въ 164 г.). Мощи ихъ въ Римѣ.
Память 25-го января.

Александръ св. еп. іерусалимскій. Въ цар-
ствованіе Севера былъ епископомъ каппа-
докійскимъ и страдалъ въ темницѣ за ис-
повѣданіе Христа. По освобожденіи, вскорѣ
совершилъ паломничество въ Іерусалимъ,
гдѣ былъ избранъ помощникомъ 116-лѣт-
няго епископа Наркисса, а послѣ смерти
послѣдняго занялъ его каѳедру. Управлялъ
Іерусалимскою церковью 38 лѣтъ и во время
Декіева гоненія скончался послѣ мукъ въ
кесарійской темницѣ въ 251 г. Имъ была
основана въ Іерусалимѣ библіотека. Память
12 декабря и въ сырную субботу.

Александръ св. муч., едесскій. Постра-
далъ въ Сиріи въ царствованіе Декія. Па-
мять 30-го января.

Александръ св. муч., въ числѣ другихъ
40 африканскихъ воиновъ пострадалъ въ
Африкѣ за исповѣданіе Іисуса Христа въ
царствованіе Декія около 250 года. Память
10-го апрѣля.

Александръ, св. муч., земледѣлецъ. Обез-
главленъ въ числѣ другихъ 9 мучен. въ
Пергіи памфилійской за разрушеніе жерт-
венника Артимидина въ царств. Діоклетіана.
Память 1-го августа.

Александръ св. муч., живя въ деревнѣ,
вмѣстѣ съ Прискомъ и Малхомъ, порицали
себя за нерадивость и безпечность въ
вѣрѣ Христовой, и отправились въ Кесарію
палестинскую, гдѣ, придя прямо къ судьѣ,
прославили себя исповѣданіемъ, за что
отданы на съѣденіе звѣрямъ въ 259 г., въ
царствованіе Валеріана. Пам. 28 марта.

Александръ, св. муч., пострадалъ вмѣ-
стѣ съ Каіемъ въ Апамеѣ Фригійской при
Маркѣ Авреліи. Память 10-го марта.

Александръ, св. муч., римскій. Славя-
нинъ, воинъ. Началъ мученическій подвигъ
18 л. въ Римѣ, кончилъ въ Дизиперѣ ѳра-
кійскомъ около Византіи въ царств. Мак-

симіана въ 298 г. Онъ былъ усѣченъ ме-
чемъ и брошенъ въ рѣку, откуда тѣло его
извлечено и погребено матерью его св. Пи-
меніею на берегу той же рѣки. Мученикъ
въ видѣніи явился своей матери и возвѣ-
стилъ ей о скоромъ ея преставленіи къ
Богу, и она, дѣйствительно вскорѣ сконча-
лась. Память 13-го мая.

Александръ, св. муч., одинъ изъ 45 му-
чениковъ Никопольскихъ, пострадавшихъ
въ 319 г. Память 10-го іюля.

Александръ, св. муч., вмѣстѣ съ дру-
гимъ Александромъ пострадалъ въ царств.
Ликинія въ Новидунѣ въ Малой Скиѳіи въ
320 г. Память 6-го іюня.

Александръ св. муч., славянинъ. Постра-
далъ за вѣру во Христа вмѣстѣ съ дру-
гими въ Томахъ при Ликиніи въ 320 г. Па-

мять 1 октября.

Александръ св., еп. александрійскій. Уче-
никъ св. Петра (пам. 25 нояб.), былъ из-
бранъ во епископа александрійскаго послѣ
Ахиллы. Онъ первый велъ борьбу съ Аріемъ
и былъ главнымъ дѣятелемъ перваго все-
ленскаго собора въ 325 г., † 326 г. Память
29-го мая.

Александръ, св. патріархъ цареградскій.
Св. Александръ во время перваго вселен-
скаго собора былъ уже епископомъ и за-
нималъ на соборѣ мѣсто св. Митрофана,
не присутствовавшаго на соборѣ по старо-
сти. По смерти св. Митрофана занялъ его
каѳедру, святительствовалъ 13 лѣтъ и скон-
чался въ 340 г. въ глубокой старости. Па-
мять его 30 августа и въ сырную субботу.
По Прологу память его вторично 2-го іюня.

Александръ Невскій св. благов. великій
князь; сынъ вел. кн. Ярослава Всеволодо-
вича второго, родился 30 мая 1220 г. Юность
провелъ въ Новгородѣ, гдѣ былъ княземъ
съ 1228 года. Когда въ 1237 г. папа Гри-
горій IX, видя въ Россіи единственный оп-
лотъ православія, организовалъ крестовый
походъ для покоренія русскихъ земель, на
защиту православной вѣры выступилъ
князь Александръ и въ сраженіи при устьѣ
р. Ижоры разбилъ ополченіе крестоносцевъ
(1240 г.). Тогда наступленіе латинско-гер-
манскаго спора сказалось съ другой сто-
роны: на новгородскія земли стали надви-
гаться меченосцы изъ Ливоніи. Ими были
уже захвачены Юрьевъ и Псковъ, когда
снова на защиту родной земли выступилъ
Александръ Невскій, освободилъ Псковъ и
на льду Чудского озера разгромилъ ливон-

109

110

ское воинство («Ледовое побоище» 1242 г.).
Не меньшую благодарность народа заслу-
жилъ кн. Александръ своей благоразумной
политикой по отношенію къ татарамъ, осо-
бенно съ тѣхъ поръ, какъ сдѣлался вели-
кимъ княземъ (1252 г.). Скончался, принявъ
постриженіе съ именемъ Алексѣя, 14 нояб.
1263 года. Нетлѣнныя мощи его, открытыя
въ 1380 г., были торжественно перенесены
въ Петербургъ (1724 г.) по волѣ импера-
тора Петра и покоятся въ Александро-Нев-
ской лаврѣ. Память св. Александра-Нев-
скаго 23 ноябр.; перенесеніе мощей—30-го
августа.

Александръ препод. Ошевенскій. Ро-
дился 17 марта 1427 г., постриженъ въ
Кирилло-Бѣлоозерскомъ монастырѣ. Осно-
ватель Ошевенскаго монастыря Преставился
іеромонахомъ 20 апр. 1479 г. Мощи его
подъ спудомъ монастыря. Память 20 апр.

Александръ препод., игуменъ Куштскій.
Основатель нынѣ упраздненнаго монастыря
на р. Куштѣ, въ 45 в. отъ Вологды, гдѣ
родился препод. Постриженъ въ Спасо-
Каменной обители. Преставился 9 іюня
1439 г. Мощи его покоятся подъ спудомъ
въ Николаевской церкви упраздненнаго мо-
настыря. Память 9 іюня.

Александръ Свирскій, препод. Родился
въ Олонецкой губ., въ селѣ Мандерѣ. Бу-
дучи отрокомъ, соблюдалъ строгій постъ,
въ молодыхъ лѣтахъ былъ побуждаемъ
родителями къ браку, но отказался; тайно
удалился въ Валаамскую обитель и при-
нялъ тамъ иночество на 26 году отъ ро-
жденія. Черезъ 13 лѣтъ онъ удалился на
озеро Рощинское, въ 6 вер. отъ рѣки Сви-
ри, и подвизался здѣсь 7 лѣтъ. Въ 1508 г.
основалъ здѣсь обитель и поставленъ
былъ въ ней игуменомъ. Преставился 30
авг. 1641 года, 85 лѣтъ отъ роду. Мощи
его открыты въ 1641 году. Память 30
августа.

Александръ св. новомуч., дервишъ со-
лунскій; родомъ изъ Ѳессолоники; изъ
отступниковъ вѣры возвратился опять въ
христіанство, за что послѣ истязаній былъ
обезглавленъ въ Смирнѣ въ 1794 г. Па-
мять 26 мая.

Александръ—имя восьми папъ. Але-
ксандръ I священномученикъ см. выше.
Александръ II съ 1061 по 1073 г.; ро-
домъ изъ Миланской области, избранъ на
папскій престолъ послѣ смерти Николая II,
подъ вліяніемъ Гильдебранда, но такъ какъ

не было получено согласія императора, то
базельскій соборъ избралъ другого папу
Гонорія II, и между двумя папами произо-
шло междоусобіе, прекратившееся только
послѣ собора въ Мантуѣ, на которомъ
Александръ былъ признанъ, а Гонорій от-
лученъ. Политика Александра II по отно-
шенію къ государямъ отличалась непреклон-
ностью и суровостью. Александръ III
съ 1159 по 1181 г. Избранъ послѣ смерти
Адріана IV подавляющимъ большинствомъ
голосовъ. Однако императоръ принялъ сто-
рону противника Александра—кардиналъ-
пресвитера Октавіана, сдѣлавшагося па-
пой подъ именемъ Виктора IV. Борьба Але-
ксандра съ Викторомъ IV была настолько
неудачна для перваго, что послѣ смерти
Виктора снова былъ избранъ антипапа
Пасхалій III, а послѣ смерти послѣдняго—
Калликстъ III. Но въ 1167 г. союзъ лом-
бардскихъ городовъ, находившійся подъ
протекторатомъ Александра III, побѣдилъ
Императора въ битвѣ при Леньяно, послѣ
чего Александръ III не только былъ при-
знанъ папой, но и получилъ еще префек-
туру въ Римѣ. Однако, передъ смертью
Александръ снова былъ изгнанъ изъ Рима
сторонниками антипапы Иннокентія III,
избраннаго послѣ смерти Калликста III.
Александръ IV съ 1264 по 1261 г. на-
слѣдовалъ на папскомъ престолѣ Инно-
кентію IV, отъ котораго онъ наслѣдовалъ
и опекунство надъ сыномъ Конрада IV
Конрадиномъ, при чемъ подтвердилъ обѣ-
щанія Иннокентія охранять Конрадина.
Однако Александръ обѣщаній этихъ не
сдержалъ и все время интриговалъ про-
тивъ Конрадина. Въ борьбѣ гвельфовъ и
гибеллиновъ папа принялъ сторону пер-
выхъ, хотя для него борьба эта была не
совсѣмъ удачна. При немъ развилась осо-
бенно секта флягеллянтовъ. Александръ
V съ 1409 по 1410 г. былъ избранъ пи-
занскимъ соборомъ на мѣсто низложен-
ныхъ папъ Бенедикта XIII и Григорія XII.
Однако послѣдніе имѣли достаточно силы,
чтобы не признать рѣшеніе собора, такъ
что на папскомъ престолѣ оказались сра-
зу три папы. Александръ VI съ 1492
по 1503 годъ, избранъ благодаря подкупу
послѣ смерти Иннокентія VIII. Своимъ вы-
сокимъ положеніемъ онъ пользовался для
того, чтобы накоплять богатства и вести
распутную жизнь. Онъ и его сынъ Цезарь
Борджіа запятнали себя многими престу-

111

112

пленіями въ своемъ стремленіи увеличить
свои богатства. Александръ былъ отра-
вленъ ядомъ, который онъ предназначалъ
для богатаго кардинала Адріана. Але-
ксандръ VІІ съ 1655 по 1667 годъ. Онъ
вполнѣ находился во власти іезуитовъ,
благодаря чему его политика имѣла непри-
миримый характеръ. Однако, благодаря упад-
ку силъ папства, онъ попадалъ часто въ
унизительныя положенія, какъ-то былъ въ
столкновеніи съ Людовикомъ XIV. Благо-
даря его политикѣ, португальская цер-
ковь едва не отложилась отъ папскаго
престола. Александръ VIII съ 1689 по
1691 г. улучшилъ отношенія съ Франціей.
Однако папа отмѣнилъ положенія, при-
знанныя въ 1682 г. королемъ и духовен-
ствомъ Франціи, на основаніи которыхъ
галликанская церковь объявлялась сво-
бодной.

Александръ—имя нѣсколькихъ второ-
степенныхъ философовъ: 1) А. Афродизій-
скій, одинъ изъ извѣстныхъ толкователей
Аристотеля, жилъ около 200 года по P. X.;
2) А. Корнелій Полигисторъ, получившій
такое названіе за свою необыкновенную
ученость,—греческій писатель Пиѳагоровой
школы; былъ взятъ въ плѣнъ войсками
Суллы (87—84 г. до P. X.) и проданъ въ
рабство Корнелію Лентуллу, у котораго онъ
былъ учителемъ дѣтей; впослѣдствіи По-
лигисторъ былъ отпущенъ на волю; 3) А.
Тральскій—медикъ и философъ VІ-го вѣка
по P. X.; 4) А. Эгельскій, философъ шко-
лы перипатетиковъ, учитель Нерона; жилъ
въ I вѣкѣ по P. X.

Александръ Галесъ—выдающійся сред-
невѣковый богословъ. Родился въ Глостер-
скомъ графствѣ въ Англіи, образованіе
получилъ ' въ Оксфордѣ и Парижѣ, въ
1222 г. вступилъ въ орденъ францискан-
цевъ; былъ извѣстенъ, какъ руководитель
въ богословскихъ наукахъ и оставилъ по-
слѣ себя богословскія сочиненія. Нѣкото-
рыя ученія католической церкви, какъ-то:
«о сокровищницѣ сверхдолжностныхъ со-
вершенствъ», «о неизгладимомъ характерѣ
крещенія, конфирмаціи и священства» и
проч. разработаны Галесомъ и утвержде-
ны его авторитетомъ. Умеръ Галесъ въ
Парижѣ въ 1245 г.

Александръ I, Благословенный, Импера-
торъ Всероссійскій; старшій сынъ импер.
Павла I и его супруги Маріи Ѳеодоровны;
родился 12 декабря 1777 г. Въ воспитаніи

его особенно важную роль сыгралъ швей-
царецъ Лагарпъ; Республиканецъ по убѣ-
жденіямъ, онъ признавалъ однако нѣкото-
рыя преимущества и за неограниченной
монархіей. Мечтая о всеобщемъ благѣ, Ла-
гарпъ и стремился выработать изъ Але-
ксандра I такого человѣка, который вос-
пользовался бы своей самодержавной вла-
стью исключительно для блага всѣхъ окру-
жающихъ. Такое воспитаніе заставило его
особенно больно чувствовать всѣ проти-
ворѣчія окружающей обстановки, такъ что
одно время Александръ I серьезно думалъ
объ отреченіи отъ престола; вообще, это
воспитаніе послужило источникомъ мно-
гихъ тяжелыхъ переживаній въ жизни
императора. 12 марта 1801 года Александръ
вступилъ на престолъ, привѣтствуемый
неописуемой радостью всѣхъ своихъ под-
данныхъ. Но далеко не съ радостнымъ
чувствомъ принялъ бразды правленія самъ
Александръ. По вступленіи на престолъ,
Александръ I поспѣшилъ отмѣнить тѣ
указы своего отца, которые задерживали
правильное теченіе жизни. Такъ, былъ от-
мѣненъ указъ о запрещеніи привоза въ
Россію заграничныхъ книгъ; разрѣшено
было открывать вновь частныя типографіи
и дозволено печатать въ нихъ книги и
журналы; разрѣшенъ свободный выѣздъ
изъ Россіи и обратный въѣздъ въ нее;
возстановлена жалованная грамота дворян-
ству и дворянскіе выборы; прекращена раз-
дача крестьянъ и т. под. Въ то же время
былъ изданъ и указъ о «вольныхъ хлѣбо-
пашцахъ», первый шагъ по пути отмѣны
крѣпостного права. Въ то же время, въ
такъ называемомъ «интимномъ комитетѣ»,
состоявшемъ изъ: Кочубея, Строганова,
Новосильцева и Чарторыжскаго, разраба-
тывался планъ преобразованія верховнаго
управленія. Изъ учрежденій, предположен-
ныхъ по этому плану, осуществлено было
одно только—Государственный Совѣтъ, от-
крытый въ 1810 году. Особенно много бы-
ло сдѣлано въ царствованіе Александра I
въ дѣлѣ народнаго образованія. Были уч-
реждены три университета: въ Харьковѣ,
Казани и Петербургѣ, царскосельскій ли-
цей, инженерное училище, педагогическій
институтъ, преобразованъ Юрьевскій уни-
верситетъ, Екатерининскія «главныя учи-
лища» преобразованы въ гимназіи, откры-
вавшіяся также и вновь во многихъ горо-
дахъ, «малыя училища» преобразованы въ

113

114

уѣздныя, учреждены приходскія училища.
Что касается духовно-учебныхъ заведеній
то здѣсь еще болѣе, чѣмъ въ свѣтскихъ
ощутительны результаты царствованія Але-
ксандра. Въ 1807 г. была удвоена сумма,
отпускавшаяся ранѣе на духовныя учили-
ща. Въ томъ же году былъ учрежденъ ко-
митетъ духовныхъ училищъ, выработавшій
уже къ 1808 году «начертаніе правилъ о
образованіи духовныхъ училищъ и о со-
держаніи духовенства при церквахъ». Со-
гласно новымъ правиламъ духовная школа
раздѣлялась на 4 степени: академіи, семи-
наріи, уѣздныя и приходскія училища, при
чемъ былъ точно опредѣленъ порядокъ
административный, и строго разграничены
учебные курсы. 26 іюня 1888 г. докладъ ко-
митета получилъ высочайшее утвержденіе,
и самый комитетъ былъ переименованъ въ
комиссію духовныхъ училищъ. Свою дѣя-
тельность комиссія начала торжествен-
нымъ открытіемъ с.-петербургской духов-
ной академіи, состоявшимся 17 февраля
1809 года. Многія предположенія комиссіи
не могли осуществиться вслѣдствіе войны
1812 года. Война эта оказала сильное влія-
ніе, какъ на психику такъ и на характеръ
царствованія. Въ характерѣ Александра I
развилось присущее ему отчасти и раньше
мистико - созерцательное направленіе. Во
внутреннихъ дѣлахъ преобладающую роль
сталъ играть извѣстный Аракчеевъ, во
внѣшней политикѣ проводился «священ-
ный союзъ» 1815 года. Скончался государь
въ Таганрогѣ, 19 ноября 1825 года. Онъ
былъ въ супружествѣ съ принцессою ба-
денскою Елизаветой Алексѣевой и имѣлъ
двухъ дочерей, Марію и Елизавету, умер-
шихъ на второмъ году жизни.

Александръ II—старшій сынъ Николая I
и Александры Ѳеодоровны, родился 17 апрѣля
1818 г. въ Москвѣ. Воспитывался подъ ру-
ководствомъ ген. Мердера и поэта В. А.
Жуковскаго. Наслѣдникомъ объявленъ 12 де-
кабря 1825 г. Въ молодые годы путешество-
валъ по Россіи и въ 1837 г. посѣтилъ Си-
бирь; въ слѣдующемъ году Европу. Въ
1841 г. вступилъ въ супружество съ прин-
цессой гессенъ-дармштадтской Маріей Але-
ксандровной. Будучи наслѣдникомъ, прини-
малъ участіе въ дѣлахъ государственнаго
управленія. На престолъ вступилъ 19 фе-
враля 1855 г. Главнѣйшимъ событіемъ его
царствованія было освобожденіе крестьянъ
отъ крѣпостной зависимости (19 февраля

1861 г.) и устройство ихъ быта (Общее по-
ложеніе о крестьянахъ). «Положеніемъ о
губернскихъ и уѣздныхъ земскихъ учре-
жденіяхъ» (1864 г.) и «Городовымъ положе-
ніемъ» (1870 г.) императоръ Александръ II
произвелъ крупныя реформы въ области
земской и городской жизни Россіи, даро-
вавъ ей право самоуправленія. Въ 1864 г.
Александръ II обнародовалъ «Судебные
уставы», устанавливавшіе судъ на началахъ
гласности. Десять лѣтъ спустя введена
всесословная воинская повинность. Замѣ-
чательнѣйшими фактами въ дѣлѣ просвѣ-
щенія въ это царствованіе были: увеличе-
ніе числа университетовъ (Новороссійскій,

Варшавскій, Томскій), и дарованіе имъ авто-
номіи (уставъ 1863 года), реформа среднихъ

учебныхъ заведеній (1864 г.), расширеніе
женскаго образованія, преобразованіе уѣзд-
ныхъ училищъ въ городскія и учрежденіе
начальныхъ народныхъ училищъ и сель-
скихъ школъ. Въ жизни духовенства, между
прочимъ, предприняты были мѣры къ уни-
чтоженію сословной замкнутости: откры-
вался доступъ въ духовное званіе лицамъ
свѣтскимъ путемъ полученія духовнаго об-
разованія, равно какъ и выходъ воспитан-
никовъ духовно-учебныхъ заведеній и вообще
дѣтей духовенства въ свѣтское званіе. Къ
изысканію способовъ для обезпеченія быта
духовенства было учреждено особое при-
сутствіе (28 іюня 1862 г.). Съ этой же
цѣлью открыты были епархіальные коми-
теты и попечительства о бѣдныхъ духов-
наго званія. Введено выборное начало: сдѣ-
ланы выборными должности благочинныхъ,
духовенству предоставлялось собирать
съѣзды депутатовъ для рѣшенія своихъ
нуждъ и въ нѣкоторыхъ епархіяхъ устано-
влены благочинническіе совѣты. Попеченію
духовенства ввѣрена забота о народномъ
образованіи путемъ учрежденія и содержа-
нія церковныхъ начальныхъ школъ. Поло-
женіе 1866 года о военныхъ училищахъ от-
крывало дѣтямъ духовнаго званія дорогу и
въ военную службу. На основаніи владѣнія
церковною землею и при наличности вла-
дѣльческаго ценза, духовенству предста-
влялось, право участія въ земскихъ выбо-
рахъ и быть избранными въ гласные уѣзд-
ныхъ и губернскихъ земскихъ собраній. Къ
этому же времени относится обнародованіе
новыхъ уставовъ духовно-учебныхъ заве-
деній и появленіе повременныхъ изданій
при духовныхъ академіяхъ и въ епар-

115

116

хіяхъ — «Епархіальныхъ Вѣдомостей», а
также и частныхъ журналовъ и газетъ. Съ
неменьшею силою проявилась и обществен-
ная самодѣятельность духовенства: для
просвѣщенія народа заводились церковныя
и воскресныя школы, внѣбогослужебныя со-
бесѣдованія, церковныя библіотеки; для
поднятія умственнаго и нравственнаго
уровня въ духовной средѣ учреждались благо-
чинническія библіотеки, церковныя брат-
ства и кое-гдѣ епархіальныя кассы. Несо-
мнѣнно, что многимъ внутреннимъ рефор-
мамъ Александра II мѣшали почти безпре-
станныя войны его царствованія. Самое
вступленіе на престолъ совершилось во
время Крымской войны, закончившейся па-
рижскимъ міромъ 1856 г. Одновременно съ
тѣмъ приходилось покорять Кавказъ и
усмирять мятежъ въ Польшѣ (1863 г.).
Вести войну съ ханствами: Хивинскимъ,
Бухарскимъ и Кокандскимъ, которыя про-
изводили нападенія на пограничныя владѣ-
нія Россіи. Изъ вновь завоеванныхъ земель
было образовано Туркестанское генералъ-
губернаторство съ главнымъ городомъ Таш-
кентомъ (1867 г.). Позднѣе (въ 1880 г.) былъ
взятъ Геокъ-Тепе и нѣкоторые другіе го-
рода пограничныхъ съ Афганистаномъ турк-
менъ и добровольно присоединенъ Мервъ.
Послѣ русско-турецкой войны 1877—78 г.г.,
предпринятой для освобожденія южныхъ
славянъ отъ турецкаго ига, къ Россіи при-
соединена часть Бессарабіи и пограничныя
съ Закавказьемъ турецкія области съ крѣ-
постями Карсомъ, Ардаганомъ и Батумомъ.
Въ 1858 г. мирнымъ путемъ, по договору
съ Китаемъ, русскіе получили богатый Прі-
амурскій край, а въ 1860 г., на основаніи
новаго трактата, къ Россіи былъ присоеди-
ненъ Уссурійскій край; въ 1875 г. вза-
мѣнъ Курильскихъ острововъ Россія полу-
чила отъ Японіи островъ Сахалинъ. Ради
предоставленныхъ Россіи торговыхъ выгодъ,
Китаю была уступлена Кульджа, а Сѣверо-
Американскимъ Штатамъ за денежное воз-
награжденіе проданы сѣверо-американскія
русскія владѣнія (полуостровъ Аляска).

Императоръ Александръ II погибъ отъ
рукъ революціонеровъ 1-го марта 1881 года.
Все 26-лѣтнее царствованіе его носило
освободительный характеръ, а потому въ :
исторіи справедливо присвояется ему на-
именованіе—Царь-Освободитель.

Александръ III—Миротворецъ—второй ;
сынъ императора Александра II и импе-

ратрицы Маріи Александровны, родился
26 февраля 1845 г. Въ супружествѣ былъ
съ датскою принцессою Дагмарою, наречен-
ной Маріей Ѳеодоровной. Большую часть
своего царствованія проживалъ въ г. Гат-
чинѣ. Политика новаго государя опредѣлена
была словами манифеста о вступленіи на
престолъ, отъ 29 апрѣля 1881 года: «Гласъ
Божій повелѣваетъ намъ стать бодро на
дѣло правленія, въ упованіи на божествен-
ный промыслъ, съ вѣрою въ силу и истину
самодержавной власти, которую мы при-
званы утверждать и охранять для блага
народнаго отъ всякихъ на нее поползнове-
ній». Все время царствованія императора
Александра III отличалось миролюбивымъ
характеромъ. Изъ внутренней дѣятельности
его особенно замѣчательно учрежденіе
крестьянскаго земельнаго банка (1882 г.),
Дворянскаго банка (1885 г.), упраздненіе
подушной подати и введеніе косвенныхъ
налоговъ. Наименѣе плодотворнымъ впо-
слѣдствіи оказался институтъ земскихъ уча-
стковыхъ начальниковъ (1889 г.), соединив-
шихъ въ своихъ рукахъ власть судебную
и административную, чрезъ что все мѣст-
ное управленіе передавалось въ руки дво-
рянства. Въ жизни церковной произведены
были существенныя мѣропріятія. Положено
прочное начало по обезпеченію всего духо-
венства жалованіемъ, въ 1893 году высо-
чайше утверждено было мнѣніе Государ-
ственнаго Совѣта объ отпускѣ на обезпе-
ченіе духовенства жалованіемъ 250 т. руб.
и въ каждый послѣдующій годъ вновь по
такой же суммѣ къ отпуску предшество-
вавшаго года до назначенія всѣмъ безъ
исключенія принтамъ жалованія. Значи-
тельно улучшено положеніе духовенства
военнаго вѣдомства. Духовенство широко
призвано къ дѣлу народнаго образованія:
его исключительному вѣдѣнію и наблюде-
нію предоставлены были школы грамоты и
церковно-приходскія. Открыты были вновь
4 епархіи: Екатеринбургская, Владикавказ-
ская, Финляндская и Забайкальская и учре-
ждены 4 новыхъ духовныхъ семинарій:
Оренбургская, Якутская, Красноярская и
Кутаиская. Церковныя же школы съ 18 тыс.,
бывшихъ - при началѣ царствованія, къ
концу возросли до 30 тыс., а именно: цер-
ковно-приходскихъ свыше 12,000 и школъ
грамоты до 17,000. Царствованіе Але-
ксандра ІII ознаменовано слѣдующимъ цер-
ковнымъ событіемъ: 17 Октября 1888 г.,

117

118

во время слѣдованія царя съ семьею по
курско-харьково-азовской желѣзной дорогѣ,
поѣздъ потерпѣлъ сильное крушеніе, были
убитые и раненые, но государь и вся его
семья, охраненные Божіимъ Промысломъ,
остались цѣлыми и невредимыми. Въ память
и благодарность Богу за спасеніе царя и
всего его августѣйшаго семейства отъ смер-
тельной опасности церковью установлено
празднованіе дня 17 октября на вѣчные
времена, а на мѣстѣ катастрофы, при стан-
ціи Боркахъ, сооруженъ величественный
храмъ на добровольныя пожертвованія всей
Россіи. 20 октября 1894 года Александръ III
въ Бозѣ почилъ въ Крыму, куда онъ отпра-
вился для леченія болѣзни почекъ, повер-
гнувъ всю Россію въ неподдѣльное горе.

Александръ, еп. калужскій. Въ мірѣ
Андрей Ивановичъ Свѣтляковъ, родился въ
1839 г., сынъ понамаря Симбирской епар-
хіи. Образованіе получилъ въ мѣстной ду-
ховной семинаріи, по окончаніи которой, въ
1860 году рукоположенъ во священники.
Будучи въ инородческомъ приходѣ, моло-
дой священникъ ревностно занялся пропо-
вѣдываніемъ слова Божія, но въ 1871 г.,
овдовѣвъ, поступилъ въ казанскую духов-
ную академію. По окончаніи въ ней кур-
са, служилъ законоучителемъ нижегород-
ской мужской гимназіи. Десять лѣтъ спу-
стя за сочиненіе «Исторія іудейства въ
Аравіи и вліяніе его на ученіе Корана»
удостоенъ степени магистра богословія. Въ
1883 году, принялъ монашество и назна-
ченъ ректоромъ виѳанской семинаріи; въ
1885 году хиротонисанъ во епископа мо-
жайскаго, викарія московской митрополіи.
Въ 1892 году переименованъ во епископа
дмитровскаго, перваго викарія. Во время
болѣзни митрополита замѣнялъ его мѣсто.
29 января 1894 года назначенъ въ Калугу,
гдѣ на 57 году жизни и скончался 8 октя-
бря того же года. Кромѣ множества ста-
тей, напечатанныхъ въ разныхъ духов-
ныхъ журналахъ, преосвященный оставилъ
не мало отдѣльныхъ сочиненій: «Уроки по
предмету православнаго катихизиса, ч.ч.
1, 2 и 3». М. 1889 г., «Іисусъ Христосъ по
Евангелію», М. 1891 — 93 г., «Нравоучи-
тельные уроки священника къ бывшимъ
прихожанамъ въ письмахъ», М. 1888 г.,
«Слова, рѣчи и поученія, т. I и II». М. 1889—
94 г. «Евангельскія ученія на славянскомъ
нарѣчіи съ подстрочными примѣчаніями и
объясненіями для народныхъ школъ», 4 изд.

М. 1892 г. Много отдѣльныхъ брошюръ —
о праздникахъ, житій свв. и пр. Кромѣ то-
го, преосвящ. Александръ считался искус-
нымъ знатокомъ пѣнія и музыки и компо-
зиторомъ духовныхъ пѣснопѣній. Изъ его
композицій наиболѣе извѣстны: «Боже-
ственная литургія св. Іоанна Златоуста», М.
лит. В. Гросса, «Литургія преждеосвящен-
ныхъ даровъ»; «Служба преп. Сергію», на-
писанная къ 500-лѣтнему юбилею со дня
кончины преподобнаго и проч. Не мало по-
трудился преосвящ. и для распростране-
нія литературы въ своей епархіи. Онъ въ
Калугѣ открылъ епархіальную библіотеку
и по разнымъ мѣстамъ епархіи книжные
склады, при уѣздныхъ соборахъ и др. цер-
квахъ. Способствовалъ открытію братствъ
и церковноприходскихъ попечительствъ.
Свѣдѣнія біографическія о преосвященномъ
и его дѣятельности можно найти въ бро-
шюрѣ: «Памяти преосвященнаго Александра,

епископа калужскаго», Калуга, 1895 г., а
также въ «Калужскихъ Епарх. Вѣд.».

Александръ, еп. Калужскій (Головинъ),
урож. Тульской еп., род. въ 1844 г., оконч.
СПБ. Дух. Акад. Въ 1903 г. назначенъ еп.
Старицкимъ, въ 1908 г.—Орловскимъ въ
1911 г.—Калужскимъ.

Алексій—Человѣкъ Божій. Родители его
были богатые и знатные римляне — патри-
цій (сенаторъ) Евфеміанъ и жена его —
Аглаида (или Агласея), жившіе при благо-
честивыхъ царяхъ Аркадіѣ и Гоноріѣ (395—
423); они были люди набожные и щедрые и
долго не имѣли дѣтей, не смотря на усерд-
ныя молитвы Богу—даровать имъ дѣтище—
«утѣху въ житіи» и «вождя въ старости»
ихъ. Наконецъ, Богъ услышалъ ихъ мо-
литву и даровалъ имъ сына, котораго они
назвали Алексіемъ. Всѣ заботы родители
приложили къ тому, чтобы дать своему сы-
ну возможно лучшее воспитаніе и образова-
ніе по тогдашнему времени (V в.), а когда
ему исполнилось совершеннолѣтіе, нашли
ему невѣсту «отроковицу изъ рода царска»,
обручили и обвѣнчали (въ Римѣ). Но ко-
гда окончилось брачное пиршество, моло-
дой супругъ въ ту же ночь тайно оста-
вилъ домъ свой, сѣлъ на корабль и
уѣхалъ въ Лаодикію, а отсюда въ Едессу
Месопотамскую, гдѣ, помолившись усердно
Нерукотворенному образу Господа Нашего
I. Хр., и его же Самъ Господь прежде воль-
ныя своея страсти посла Авгорію, князю
Едесскому, «раздавъ все, что имѣлъ при

119

120

себѣ, бѣднымъ, «самъ облекся въ рубище
нищеты» и сталъ пребывать на паперти
церковной, въ храмѣ Преч. Богородицы,
прося милостыню. Такъ провелъ болѣ 17 л.
среди нищихъ, при дверяхъ церковныхъ, не
отысканный родителями съ молодой супру-
гой. Сдѣлавшись извѣстнымъ и почитае-
мымъ въ Едессѣ, онъ «избѣгая славы чело-
вѣческія и почитанія», садится на корабль,
чтобы отправиться въ Киликію, гдѣ его
никто не зналъ и не могъ знать. Но «смо-
трѣніемъ Божіимъ, не хотя»—вопреки же-
ланію, былъ привезенъ въ Римъ и здѣсь,
строеніемъ свыше, нашелъ пріютъ въ домѣ
отца, какъ никому неизвѣстный, безпріют-
ный нищій, безропотно перенося всѣ ли-
шенія и незвгоды, на глазахъ горячо лю-
бящихъ его и постоянно оплакивающихъ
родителей и осиротѣвшей супруги. Въ та-
комъ смиреніи и терпѣніи Алексій про-
жилъ въ домѣ отца еще 17 лѣтъ. Только
послѣ его смерти обнаружилось, кто былъ
нищій. Память его 17 марта.

Алексій, митроп., св. и всея Россіи чу-
дотворецъ, родился въ концѣ XIII в. (между
1293—1298 г.г.) въ Москвѣ, куда отецъ
его — черниговскій бояринъ (Ѳедоръ Бя-
конта), перешелъ на службу (при кн. Да-
ніилѣ Александровичѣ). При крещеніи ему
было дано имя (по одному житію) Симеона,
а по другому—Елевѳерія. Воспріемникомъ
его при купели былъ (впослѣдствіи вел. кн.)
Іоаннъ Даниловичъ, прозванный Калитою.
Склонный къ духовной—монашеской жизни,
оно рано научился «книжной премудрости»
и двадцати лѣтъ ушелъ въ монастырь—мо-
сковскій Богоявленскій; въ 1304 г. пріем-
летъ постриженіе съ именемъ Алексія, про-
должая усердно заниматься чтеніемъ свя- |
щенныхъ и святоотеческихъ писаній. Спу-
стя свыше двадцати лѣтъ времени, озабо-
чиваясь назначеніемъ помощника преста-
рѣлому митр. Ѳеогносту, вел. кн. Симеонъ
Иван. (Гордый) и митрополитъ назначили
св. Алексія митрополичьимъ намѣстникомъ,
съ порученіемъ вѣдать судныя дѣла епархіи
и митрополіи (въ 1340 г.). Такое положеніе
продолжалось 12 лѣтъ. Въ 1350 г. митроп.
Ѳеогностъ впалъ въ неизлечимую болѣзнь
и вел. кн. Сем. Ив., съ согласія митропо-
лита, отправилъ посольство въ Констан-
тинополь къ императору и патріарху съ
прошеніемъ, чтобы въ случаѣ смерти ми-
трополита, таковымъ былъ поставленъ кан-
дидатъ, присланый изъ Москвы. Посольство

еще не возвратилось, какъ скончался
митроп. Ѳеогностъ, посвятивъ незадолго до
своей смерти св. Алексія во епископа Вла-
димірскаго. Вскорѣ скончался и вел. кн.
Сем. Ив. отъ чумы («черной смерти»). При

преемникѣ его (братѣ Ив. Иван.) констан-

тинопольское посольство вернулось въ Мо-

скву и привезло согласіе императора и па-
тріарха на поставленіе въ митрополита
кіевскаго и всея Россіи св. Алексія, кото-

рый и отправился съ этою цѣлью въ Царь-

Градъ. Посвященіе онъ получилъ и возвра-
тился въ Москву 1355 г., съ каковаго вре-
мени и начинается его митрополичья дѣя-

тельность, ознаменованная устройствомъ

монастырей (Чудовъ, Спасскій Андрониковъ

и Алексѣевскій въ Москвѣ, Симоновъ, сер-
пуховскій Владычный—внѣ Москвѣ; кромѣ
того, два монастыря: константинопольскій

близъ Владиміра и Благовѣщанскій — въ
Н.-Новгородѣ возобновлены изъ развалинъ),

заботы о благоустройствѣ монашеской
жизни и о распространеніи общежитія въ
монастыряхъ. О церковно-учительной и
книжной дѣятельности св. Алексія митро-
полита свидѣтельствуютъ—учительныя по-
сланія и переводъ имъ Нов. Завѣта съ
греч. на славянскій языкъ. Но онъ просла-
вилъ себя въ исторіи также своею госу-
дарственною дѣятельностью и чудесами

(особенно извѣстно исцѣленіе отъ слѣпоты
ханши Тайдулы). Получивъ отъ умира-
ющаго вел. кн. Ивана Ивановича опеку
надъ его малолѣтнимъ сыномъ Димитріемъ
(будущимъ Донскомъ), онъ «прилагалъ всѣ
старанія, чтобы сохранить дитя и удер-
жать за нимъ страну и власть» и весь
предался возложенному на него дѣлу по-
печенія о «государѣ-дитяти». Своимъ пре-
емникомъ по московской каѳедрѣ св. Але-
ксій желалъ имѣть преп. Сергія Радонеж-
скаго, въ чемъ и убѣждалъ его; но препод.
Сергій рѣшительно отказался. Св. Алексій
скончался въ 1378 г. и былъ погребенъ въ
Чудовомъ монастырѣ, гдѣ находится его
рака съ мощами. Послѣднія были обрѣтены
въ 1431 г.; празднованіе его памяти уста-
новлено — 12-го февраля (день преста-
вленія) и 20-го мая (день обрѣтенія его
мощей).

Алексій, св. муч. Цареградскій, постра-
давшій вмѣстѣ съ Іуліаномъ и др. въ Царь-
Градѣ, при Львѣ Исаврѣ,—пам. 9 авг.

Алексій—игуменъ Сурской обители; жилъ
въ концѣ XVI в. Написалъ житіе своего

121

122

учителя, препод. Геннадія Костромского,
канонъ ему же и «Сказаніе къ пастырю
дома боголѣпнаго Преображенія: и препод.
аввы Геннадія.

Алексій (Александръ Ѳедоровичъ Ла-
вровъ) б. архіепископъ Литовскій, сынъ свя-
щенника Яросл. епархіи, род. въ 1829 г.,
окончилъ курсъ въ Моск. дух. академіи
1854 г., пріобрѣлъ извѣстность, какъ про-
фессоръ церковнаго законовѣдѣнія, ка-
ѳедру котораго занялъ въ Моск. дух. ака-
деміи въ 1870 г., принялъ монашество
въ 1878 г., съ 1885 г.—епископъ Литовскій
и Виленскій. Кромѣ выдающихся лекцій цер-
ковнаго законовѣдѣнія, написалъ цѣлый
рядъ богословскихъ изслѣдованій, † 1890 г.

Алексій (род. въ 1853 г.) — епископъ
Псковскій, урож. Вятской епар., въ мірѣ Але-
ксѣй Молчановъ. Въ 1876 г., по окончаніи
курса Вятской духовной семинаріи, опр.
сельск. учителемъ; 1883 г. пост, въ число j
студ. казанск. дух. акад.;—21 ноября рукоп.
въ санъ діакона; 1885 г. 22 окт. рукоп. въ
сан. свящ.; 1887 г., по оконч. курса уч. въ
каз. дух. акад. со степ. кандид. богосл.,
опред. законоуч. каз. 3-й гимназіи; 1888 г.
удост. степени, маг. богосл.; 1895 г. перем.
на должн. зак. въ Импер. каз 1 гимн.;

1899 г. посв. въ мон., назн. рект. каз. дух.
сем. и возв. въ сан. архим.; 1900 г. назн.
рект. казан. дух. акад.;—27 іюля Высоч.
повел. о бытіи еписк. Чистопольскимъ.

1900 г. сентября 10 епископъ Чистополь-
скій. 1005 г. марта 26 епископъ Тавриче-
скій. 1910 г. епископъ Псковскій.

Алексій, въ мірѣ Анемподистъ Яковлевичъ
Дородницинъ, род. въ 1859 г. нынѣ епи-
скопъ Саратовскій и Царицынскій, магистръ
московской духовной академіи; былъ про-
тивоштундиндистскимъ миссіонеромъ въ
гор. Херсонѣ, екатеринославскимъ епар-
хіальнымъ миссіонеромъ, ректоромъ ли-
товской духовной семинаріи; съ 1904 г.—
епископъ сумскій, викарій харьковской епар-
хіи и затѣмъ ректоръ—казанской духов-
ной академіи. Главные труды А.: «Церков-
но-законодательная дѣятельность Карла
Великаго. 768—814» (М., 1889); «Шало-

путская община» (М., 1891); «Секта шало-
путовъ» (М., 1889); «Опытъ противоштун-
дистскаго катихизиса. Библія, какъ един-
ственный источникъ вѣроученія штунди-
стовъ» (Екатеринославъ, 1899); «Опытъ
противоштундистскаго катихизиса. Введе-
ніе. О вѣрѣ. Раздѣленіе штундистами от-

кровенныхъ истинъ на главныя и не глав-
ныя» (ib. 1899); «Опытъ противоштудист-
скаго катихизиса о таинствѣ причащенія»
(ib., 1899); «Южно-русскій необаптизмъ,
извѣстный подъ именемъ штунды» (Ставро-
поль, 1903).

Алексѣевскій общежительный мужской
монастырь находится въ Уфимской губер-
ніи, Стерлитамакскаго уѣзда, близъ гор.
Стерлитамака, въ истокѣ рѣкъ Толчеи и
Карамамъ. Учрежденъ опредѣленіемъ Св.
Синода отъ 17—26 февр. 1904 г. на землѣ,
пожертвованной крестьянами Ѳедотомъ и
Тимоѳеемъ Кажаевыми (150 дес.) и крестья-
нами дер. Борисовки (77 дес.). Храмъ одинъ,
во имя св. Алексія, человѣка Божія.

Алексѣевскій женскій монастырь въ г.
Москвѣ на Красносельской улицѣ. Осно-
ванъ около 1358 г. сестрами св. Алексѣя
митрополита Евпраксіей и Іуліаніей, на
Остоженкѣ; нѣсколько разъ вслѣдствіе по-
жара или разграбленія мѣнялъ мѣсто, и въ
1837 г. былъ переведенъ на теперешнее
мѣсто. Въ настоящее время монастырь не-
общежительный 1-го класса; владѣетъ 31
дес. земли. Храмовъ 4: 1) соборный во имя
Воздвиженія Креста Господня съ придѣ-
лами въ честь Тихвинсяой иконы Б. М. и
во имя св. Симеона Персидскаго; 2) во имя
св. Алексѣя человѣка Божія, съ придѣлами
въ честь Грузинской иконы Б. М. и во имя
св. Павла Патрскаго; 3) во имя арх. Ми-
хаила 4) во имя Всѣхъ Святыхъ съ лѣ-
вымъ придѣломъ въ честь Казанской иконы
Б. М.; въ немъ находится усыпальница. Въ
обители находится мѣстночтимыя иконы:
Б. М. Грузинская и Цѣлительница, свв. Ки-
рика и Іулитты. Въ ризницѣ находятся
кресты съ мощами; лампада 1630 г., пода-
ренная патр. Филаретомъ Никитичемъ; ка-
дило, даръ царя Михаила Ѳедоровича; ковшъ
серебр., даръ царя Алексѣя Михаиловича.
Въ библіотекѣ хранятся: евангеліе 1627 г.
и 1681 г. и требникъ Петра Могилы.

Алексѣй І-й Комненъ—императоръ ви-
зантійскій, род. въ Константинополѣ въ
1048 г., былъ сыномъ Іоанна Комнена, бра-
та Ісаака I, перваго императора изъ дома
фамиліи Комнена. Въ борьбѣ между
Михаиломъ VII Парапинакомъ и Никифо-
ромъ III Ботоніатомъ, нравственно и физи-
чески высоко одаренный, отлично воспи-
танный, А. оказался вѣрнымъ привержен-
цемъ перваго. Но послѣ отказа отъ пре-
стола Михаила (1078) онъ сумѣлъ себѣ

123

124

пріобрѣсти довѣріе и послѣдняго. Побѣ-
дивъ въ службѣ Никифора нѣсколькихъ
мятежниковъ, онъ отказался (1080) идти
въ походъ противъ своего возставшаго
шурина и, очерненный по этому случаю
при дворѣ, съ помощью Дукаса и Палео-
лога онъ собралъ въ Цурулунѣ войско,
овладѣлъ 1 апр. 1081 г. Константинопо-
лемъ и, послѣ отказа отъ престола Ники-
фора, захватилъ самъ верховную власть.
Чтобы вывести государство изъ стѣснен-
наго положенія, А. сначала заключилъ
миръ съ Сельджуками, затѣмъ союзъ съ
Венеціею и германскимъ императоромъ
Генрихомъ IV и обратился тогда противъ
вторгнувшагося въ имперію Норманн-
скаго герцога Гискара. А. долженъ былъ
всѣми силами отражать Печенѣговъ на
сѣверной границѣ, что и удалось, вслѣд-
ствіе большой побѣды въ 1091 г. Менѣе
счастливъ онъ былъ въ борьбѣ противъ
Сельджуковъ. Только въ 1092 г. онъ съ
большимъ трудомъ нѣсколько сплотилъ
свое государство. При такихъ обстоятель-
ствахъ, пробудившееся на западѣ стремле-
ніе къ крестовому походу для освобожде-
нія Святой Земли было для него весьма
желательно. Однако-же неожиданно боль-
шое множество и необузданность кресто-
носцевъ вызвали вскорѣ (1096) въ немъ
подозрѣнія, и онъ старался освободиться
отъ нихъ, переправляя ихъ быстро въ
Азію. Правда, онъ сумѣлъ склонить боль-
шинство франкскихъ князей принести ему
ленную присягу за всѣ земли, которыя
они завоюютъ въ Азіи, но взаимное не-
довѣріе этимъ не изгладилось. Въ 1107—
1108 г. А. велъ еще одну войну противъ
Норманновъ, въ 1115—16 г. нанесъ нема-
ловажныя пораженія Сельджукамъ и умеръ
15 авг. 1118 г. Въ церковномъ отношеніи
Алексѣю Комнену принадлежитъ много
распоряженій, особенно въ области брач-
наго права.

Алексѣй Михайловичъ — второй царь
изъ дома Романовыхъ род. 19 марта 1629 г.
царствовалъ съ 14-го іюля 1645 по 28 ян-
варя 1676 года. До пятилѣтняго возраста
молодой царевичъ Алексѣй оставался на
попеченіи у царскихъ «мамъ». Съ пяти
лѣтъ подъ надзоромъ Б. И. Морозова онъ
сталъ учиться грамотѣ по букварю, за-
тѣмъ приступилъ къ чтенію часовника,
псалтыри и дѣяній Св. Апостоловъ, въ семь
лѣтъ началъ обучаться письму, а въ де-

вять— церковному пѣнію. Въ числѣ пред-
метовъ «дѣтской потѣхи» будущаго царя
встрѣчаются: конь и дѣтскія латы «нѣмец-
каго дѣла», музыкальные инструменты,
нѣмецкія карты и «печатные листы» (кар-
тинки). Такимъ образомъ на ряду съ преж-
ними образовательными средствами за-
мѣтны и нововведенія, которыя сдѣланы
были не безъ прямаго вліянія Б. И. Моро-
зова. Послѣдній, какъ извѣстно, одѣлъ въ
первый разъ молодаго царя съ братомъ и
другими дѣтьми въ нѣмецкое платье. На
14-мъ году царевича торжественно «объ-
явили» народу, а 16-ти лѣтъ онъ, лишив-
шись отца и матери, вступилъ на пре-
столъ московскій. Со вступленіемъ на пре-
столъ царь Алексѣй сталъ лицомъ къ ли-
цу съ цѣлымъ рядомъ тревожныхъ вопро-
совъ, волновавшихъ древне-русскую жизнь
XVII вѣка. Духовная атмосфера, среда ко-
торой жилъ царь Алексѣй, его воспитаніе,
' характеръ и чтеніе церковныхъ книгъ раз-
вили въ немъ религіозность. По понедѣль-
никамъ, средамъ и пятницамъ царь во всѣ
посты ничего не пилъ и не ѣлъ и вообще
былъ ревностнымъ исполнителемъ церков-
ныхъ обрядовъ. Къ почитанію внѣшняго
обряда присоединялось и внутреннее рели-
гіозное чувство, которое развивало у царя
Алексѣя христіанское смиреніе. Царь былъ
не только умнымъ, но и образованнымъ
человѣкомъ своего вѣка. Онъ много чи-
талъ, писалъ письма, составилъ «Уложе-
ніе сокольничья пути», пробовалъ писать
свои воспоминанія о польской войнѣ, упра-
жнялся въ версификаціи. Онъ былъ чело-
вѣкомъ порядка по преимуществу; «дѣлу
время и потѣхѣ часъ» (т. е. всему свое
время)—писалъ онъ; или «безъ чина же
всякая вещь не утвердится и не укрѣ-
пится».

Въ церковномъ отношеніи царствованіе
Алексѣя Михайловича замѣчательно появ-
леніемъ русскаго раскола старообрядчества.
Изъ внутреннихъ распоряженій при царѣ
Алексѣѣ замѣчательны: запрещеніе (въ
1648 г.) бѣломѣстцамъ (монастырямъ и ли-
цамъ, находившимся на государственной,
военной или гражданской службѣ) владѣть
черными, тяглыми землями и промышлен-
ными, торговыми заведеніями (лавками и
проч.) на посадѣ; окончательное прикрѣ-
пленіе тяглыхъ классовъ, крестьянъ и по-
садскихъ людей, къ мѣсту жительства; пе-
реходъ воспрещенъ былъ въ 1648 г. не

125

126

только крестьянамъ-хозяевамъ, но и дѣ-
тямъ ихъ, братьямъ и племянникамъ.

Алектромантія—суевѣрный способъ га-
данія. Онъ состоитъ въ томъ, что по де-
ревнямъ во время святокъ снимаютъ ночью
съ насѣстей куръ и, принося ихъ въ гор-
ницу, даютъ имъ клевать хлѣбныя зерна
(пшеницы и пр.); при этомъ считаютъ ко-
личество зеренъ, склеванныхъ курами чѣмъ
и стараются опредѣлить свою будущую судь-
бу. Этотъ способъ предвѣщанія есть не что
иное, какъ остатокъ греческой алектромантіи
или птицеволхвованія. Греки производили
его такимъ образомъ: начертивъ на землѣ
кругъ, дѣлили его на 24 части, въ кото-
рыхъ писали буквы своей азбуки и при
каждой буквѣ клали по хлѣбному зерну,
пѣтуха же сажали въ середину. Затѣмъ
они старались вывести предсказываемое
слово по тѣмъ буквамъ, около которыхъ
пѣтухъ склевывалъ зерна.

Алешковскій Успенскій нештатный об-
щежительный женскій монастырь, въ Алеш-
ковской слободкѣ, Днѣпровскаго уѣзда,
Таврической губ., основанъ въ 1864 г.

Алеутская и Сѣвероамериканская
епархія—православно-русская епархія въ
Сѣв. Америкѣ, прежде называвшаяся А. и
Аляскинскою (см. Россійско-американскія
владѣнія, XXVII, 122—125). Въ А. епархіи
два викаріатства: аляскинское и бруклин-
ское. Прихожане состоятъ изъ русскихъ,
галичанъ, угроруссовъ, буковинцевъ (и во-
лоховъ), сербовъ и другихъ славянъ, гре-
ковъ, сиро-арабовъ, креоловъ, индѣйцевъ,
алеутовъ, эскимосовъ, другихъ народно-
стей (эстонцевъ, американцевъ и проч.) Они
составляютъ 50 приходовъ, въ томъ числѣ
пять сиро-арабской миссіи. Церквей было
до 60, часовенъ и молитвенныхъ домовъ 74.
Три двухклассныхъ миссіонерскихъ школы.
Епархіальнымъ органомъ былъ «Американ-
скій Православный Вѣстникъ», выходившій
въ Нью-Іоркѣ 2 раза въ мѣсяцъ. Разъ въ
мѣсяцъ выпускались приложенія къ нему
на англійскомъ языкѣ. Для инородцевъ въ
Аляскѣ издано въ 1903 г. Евангеліе отъ
Луки на алеутско-лисьевскомъ нарѣчіи. См.
«Церковныя Вѣдомости» за 1900, 1903 и
1904 гг. (№№ 11, 13—14 и 47).

Алимпій—кіевопечерскій чудотворецъ и
древнѣйшій русскій иконописецъ, учившій-
ся у греческихъ мастеровъ въ концѣ XI в.
Составитель его житія, Поликарпъ, раз-
сказывая о талантѣ и прилежаніи его, го-

воритъ, что заработанныя деньги А. дѣ-
лилъ на три части: на одну покупалъ ма-
теріалы, другую отдавалъ бѣднымъ, а
третью—въ монастырь,—и трудился, «не
даяше себѣ покоя день и нощь». (Патерикъ,
1702, Кіевъ, стр. 159).

Алипій—ученикъ и другъ блаженнаго
Августина, въ 385 г. отправился вмѣстѣ съ
нимъ въ Медіоланъ и обратился изъ ма-
нихейства въ православіе, будучи крещенъ
еп. Амвросіемъ въ 387 г. наканунѣ Св. Пасхи.
Въ 391 г. А. сдѣлался настоятелемъ мона-
стыря на Иппокѣ, въ 394 г. былъ избранъ
епископомъ тагасіискимъ. Въ 403 г. былъ
на карѳагенскомъ соборѣ. О послѣднихъ
дняхъ его жизни неизвѣстно. Римская цер-
ковь творитъ его память 15 августа.

Алипій (греч.-безпечальный) преп., столп-
никъ.

Алкимъ [Αλκμος, вѣроятно изъ еврей-
скаго Эліакимъ, или по Флавію Іосифу
Іоакимъ) былъ поставленъ первосвя-
щенникомъ у евреевъ сирійскимъ царемъ
Дмитріемъ Селевкидомъ и водворенъ въ
эту должность его полководцемъ Вахти-
домъ, въ 161 г. до P. X. (I Макк. 7, 5.
Флав. Іос. I. с.). Ненавидимый евреями,
какъ иноземный ставленникъ и приверже-
нецъ греческихъ нравовъ, А., по усиленіи
въ томъ же году власти Маккавеевъ, былъ
вынужденъ снова удалиться въ Антіохію,
гдѣ онъ жалобами и навѣтами на своихъ
единовѣрцевъ вызвалъ новое нашествіе на
Іудею сирійцевъ подъ предводительствомъ
Никанора и былъ вновь водворенъ въ Іеру-
салимѣ помощію иноземнаго войска. Подъ
этою защитою А. продолжалъ дѣло елени-
зированія евреевъ, т. е. сліянія ихъ съ
греками и съ этою цѣлію распорядился
разрушить во дворѣ храма стѣну, отдѣляв-
шую мѣсто, куда дозволенъ былъ доступъ
язычникамъ, но въ то время, какъ повѣ-
ствуетъ хроникеръ (I Мак. 9, 54—56), онъ
былъ пораженъ ударомъ и умеръ въ тяж-
кихъ мученіяхъ. Случилось это въ 23 день
мѣсяца Хешвонъ (въ ноябрѣ 159 до P. X.)
и по окончательномъ восторжествованіи
Маккавеевъ день этотъ былъ назначенъ
народнымъ праздникомъ.

Алконосъ—миѳическая птица. «Алконосъ
или алконостъ», читаемъ мы въ азбуков-
никахъ: и вьетъ себѣ гнѣздо у самыхъ бе-
реговъ моря и здѣсь кладетъ яйца. Дѣтей
выводитъ въ зимній годъ (въ зимнее вре-
мя). Когда станетъ приближаться время

127

128

вывода дѣтей, алконостъ вынимаетъ яйца
изъ гнѣзда, ввергаетъ ихъ въ морскую глу-
бину, а самъ садится на поверхности моря.
Въ это время умолкаютъ вѣтры, и морская
вода не движется до тѣхъ поръ, пока—въ
теченіе седми дней—алконостъ сидитъ на
гнѣздѣ, и пока не выведутся птенцы и по-
знаютъ своихъ родителей».

Птица алконосъ или алконостъ пред-
ставляется на лубочныхъ картинахъ полу-
женщиной, полуптицей, съ большими разно-
цвѣтными перьями и дѣвичьей головой,
осѣненной короной и ореоломъ, въ кото-
ромъ иногда помѣщена краткая надпись.
Въ рукахъ алконостъ держитъ райскіе
цвѣты, а на другомъ изображеніи—развер-
нутый свертокъ съ объяснительной над-
писью. Во всѣхъ изображеніяхъ алконостъ
называется райской птицей и обыкновенно
становится рядомъ съ птицей Сиринъ, отъ
которой отличается только тѣмъ, что у
алконоста постоянно вѣнецъ на головѣ, а
у Сирина одно только сіяніе. Значеніе ихъ
также тождественно, съ тѣмъ лишь раз-
личіемъ, что въ нѣкоторыхъ описаніяхъ алко-
носта упоминается, какъ мѣсто его пребы-
ванія, рѣка Евфратъ.

Алкуинъ (Alcuinus)—замѣчательнѣйшій
ученый VIII стол. въ смыслѣ ума, знаній и
вліянія на научное образованіе своего вре-
мени. Онъ былъ другомъ, учителемъ и со-
вѣтникомъ Карла Великаго, происходилъ
изъ знатнаго англо-саксонскаго рода; род.
около 735 г. Будучи еще ребенкомъ, пред-
назначенъ къ духовному званію; онъ во-
спитывался въ Іоркской школѣ и получилъ
прекрасное образованіе благодаря тому,
что пользовался особеннымъ вниманіемъ
со стороны самого архіепископа Эгберта.
Преемникъ Эгберта, Эльбертъ взялъ одна-
жды А. во время поѣздки своей въ Римъ
съ собой, и потомъ передалъ ему веденіе
Іоркской школы. Въ образовавшемся при
дворѣ Карла кружкѣ ученыхъ, А. извѣ-
стенъ былъ подъ именемъ Флакка Аль-
бина. Въ устроенной Карломъ придворной
школѣ (schola palatina) А. поручено было
преподаваніе; его же надзору представлено
было нѣсколько монастырей, въ которыхъ
онъ заботился о распространеніи просвѣ-
щенія. Большинство школъ во Франкской
монархіи обязано своимъ основаніемъ А.,
существовавшія же до него онъ старался і
улучшить. Между прочимъ, онъ основалъ '
школу въ переданномъ ему въ 796 г. Кар-

ломъ знаменитомъ монастырѣ св. Мартина
въ Турѣ и устроилъ ее по образцу Іорк-
ской; покинувъ въ 801 г. дворъ, онъ пере-
селился въ Туръ и самъ взялъ на себя
преподаваніе въ школѣ; отсюда онъ велъ
довольно оживленную переписку съ Кар-
ломъ. А. умеръ 19 мая 804 г. Изъ мно-
гихъ богословскихъ сочиненій его особенно
замѣчательны: «De fede sanctae et indivi-
duae Trinitatis» и «De ratione animae». Кро-
мѣ того, ему принадлежитъ много сочине-
ній о начальномъ преподаваніи философіи,
математики, реторики и грамматики, кото-
рыя представляютъ, правда, по большей
части только компиляціи изъ Боэція и
Исидора; затѣмъ остались еще послѣ него
стихи и масса писемъ. Онъ владѣлъ гре-
ческимъ, латинскимъ и еврейскимъ язы-
ками.

Алла—св. мученица, изъ числа 26 муч.
готѳскихъ, пострадала около 375 г. Память
26 марта.

Аллахъ (образовано изъ числа alи
арабскаго слова ilàh), по толкованію ара-
бовъ, должно обозначать «достойный (или
достойное) молитвъ», но происходитъ не-
сомѣнно отъ древнесемитическаго имени
Бога «Эль»; это—арабское имя единаго
Бога, почитаніе котораго возведено для
арабовъ въ обязанность Мохаммедомъ.
Когда Мохаммедъ, вслѣдствіе своихъ ча-
стыхъ соприкосновеній съ евреями и хри-
стіанами, убѣдился въ истинности моно-
теистическаго ученія, онъ примкнулъ къ
этому распространенному въ народѣ вѣро-
ванію въ А. и перенесъ на этого послѣд-
няго—конечно, сильно видоизмѣненное—
еврейское понятіе Бога. Мохаммедово пред-
ставленіе объ этомъ Богѣ,—какъ оно из-
ложено въ коранѣ,—чисто, полно достоин-
ства и стоитъ выше національнаго суевѣ-
рія и восточной страстности. Прежде всего
онъ, въ противоположность многобожію и
нѣкоторымъ ложно понятымъ іудейскимъ и
христіанскимъ догматамъ, подчеркнулъ рѣ-
шительно единство Бога, именно въ сло-
вахъ символа вѣры: «Нѣтъ бога кромѣ
Бога» (А.). Различныя качества Бога, рас-
предѣленныя на 99 Его именъ, образуютъ
мохаммеданскія четки, заключающіяся име-
немъ А., какъ сотымъ, вмѣщающимъ въ
себѣ всѣ прежніе эпитеты.

Аллегорическое изложеніе — назы-
вается такое изложеніе, при которомъ
предполагается, что авторъ думалъ и же-

129

130

лалъ дать понять нѣчто другое, чѣмъ то,
что говорятъ слова и форма его рѣчи,
обыкновенно—нѣчто болѣе отвлеченное.
Въ собственномъ и опредѣленномъ смыслѣ
это изложеніе бываетъ примѣняемо только
къ письменнымъ сочиненіямъ религіознаго
содержанія, такъ какъ въ нихъ легче всего
удержать принципъ аллегорическаго изло-
женія относительно почитаемаго большею
частью вдохновеннымъ свыше документа и
вмѣстѣ съ тѣмъ избѣжать противорѣчія
съ измѣнившимся религіознымъ убѣжде-
ніемъ. Этотъ способъ изложенія очень
старъ и былъ въ употребленіи еще у ин-
дійцевъ. Отсюда онъ перешелъ въ Пале-
стину къ Іудеямъ, между которыми его
приверженцами были, по Іосифу, фарисеи,
по Филону—также и Эссенцы. Больше
всего пользуется А. въ своихъ сочинені-
яхъ Филонъ, а отъ него его переняли але-
ксандрійскіе богословы христіанской цер-
кви и примѣняли искусно, свободно и
остроумно, но безъ твердыхъ принциповъ.
Новоплатоники, первоначально не распо-
ложенные къ А., мало-по-малу усвоили его
себѣ отъ Іудеевъ и христіанъ и примѣ-
няли равно къ древнимъ миѳамъ, какъ и
къ гомеровымъ пѣснямъ.

Аллегорія. Религія, любовь, справедли-
вость, раздоръ, слава, война, миръ, весна,
лѣто, осень, зима, смерть и т. д. изобра-
жаются и представляются, какъ живыя су-
щества. Прилагаемыя этимъ живымъ су-
ществамъ качества и наружность заим-
ствуются отъ поступковъ и слѣдствій того,
что соотвѣтствуетъ, заключенному въ этихъ
понятіяхъ обособленію. Сильнѣе всего ал-
легорія властвовала въ поэзіи и искусствѣ
среднихъ вѣковъ, съ конца ХІІІ-го столѣтія.

Аллилуіарій—стихъ св. писанія, произ-
носимый за пѣніемъ «аллилуіа», для кото-
раго онъ вмѣстѣ съ «аллилуіа» служитъ
какъ бы предисловіемъ. Онъ читается по-
слѣ пѣнія «аллилуіа», отъ котораго и по-
лучилъ свое названіе. Аллилуарій назы-
вается также словомъ «аллилуіа». Такъ
какъ «аллилуіарій» имѣетъ кромѣ отноше-
нія къ евангелію, иногда еще отношеніе и
къ службѣ, то называется: «аллилуіа дня»,
«аллилуіа гласа», «аллилуіа праздника».
Напр., на Рождество Хр. «аллилуіарій» слѣ-
дующій: «аллилуіа, гл. 5. «Рѣче Господь
Господеви моему», «Жезлъ силы пошлетъ ти
Господь отъ Сіона», «Изъ чрева прежде
денницы». Алріи печатаются въ Служебникѣ.

Аллилуія—хвалите Господа. Слово это
часто встрѣчается въ псалмахъ Давида и
въ разныхъ другихъ мѣстахъ В. и Н. Зав.
Вся Псалтырь, по преимуществу содержа-
щихся въ ней хваленій и словословій Богу,
называется книгою хваленій; но въ еврей-
скомъ текстѣ особенно озаглавливаются
этимъ названіемъ 10 псалмовъ: 105. 110—
112. 116. 134. 145. 148—150. Псалмы 112—
117 назывались великое аллилуія и упо-
треблялись въ праздники, напр., новомѣ-
сячія, Пасхи, Пятьдесятницы, Кущей. Мо-
жетъ быть, изъ числа этихъ псалмовъ
былъ и тотъ гимнъ, который воспѣтъ былъ
Господомъ послѣ Тайной вечери (Мѳ. 26.
30). Аллилуія, и одно, само по себѣ, какъ
самостоятельная пѣснь, и въ древности
воспѣвалось народомъ и употребляется и
въ христіанской церкви.

Аллокуція — дипломатическій терминъ,
означающій рѣчь папы къ собранію кол-
легіи кардиналовъ, касающуюся вообще от-
ношеній между римской каѳедрой и ино-
странными государствами; въ частности,
она служитъ объясненіемъ папской поли-
тики и часто представляетъ собою ого-
ворку или протестъ.

Алляцій (Левъ, 1586—1669)—писатель,
олатинившійся грекъ. Онъ старался пока-
зать, что между римской и греческой
церквами во всемъ и всегда существовало
согласіе. Проповѣдывалъ полное подчине-
ніе папѣ, какъ единому обладающему не-
погрѣшимостью. ГлавныетрудыА.: «De
ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua
consensione libri tres» (Кельнъ, 1658) «De
utriusque ecclesiae occidetalis perpetua in
dogmato de purgatorio consensione» (Римъ
1655); «Graeciae orthodoxae tomi duo» Римъ,
1652—59). Труды А. не лишены значенія
для науки, хотя проникающая ихъ тенден-
ція заставляетъ относиться къ нимъ съ
строгой критикой. Его огромная переписка
(до 1000 писемъ на греч. и лат. языкахъ)
хранится въ библіотекѣ ораторіанцевъ въ
Римѣ.

Алмазовъ Ал. Ив., докторъ церковнаго
права, профессоръ Новороссійскаго уннв.
Окончилъ курсъ Тамбовской семинаріи, Ка-
занской дух. акад. Съ 1885 г. состоялъ пре-
подавателемъ литургики въ Симбирской
семинаріи, съ 1887 г. экстр. проф. Новорос.

унив. по каѳедрѣ церковнаго права, а за-
тѣмъ орд. проф. и дек. факульт. За Маги-
стерское сочиненіе. «Исторія въ чинопослѣ-

131

132

.дованіи крещенія и мѵропомазанія» онъ
получилъ премію преосвящ. Макарія. Док-
торская диссертація. «Тайная исповѣдь
въ правосл. восточной церкви».

Алмазъ, адамантъ—самый твердый и са-
мый чистый изъ драгоцѣнныхъ камней,
обыкновенно безцвѣтный, прозрачный, но
встрѣчаются алмазы и съ разными цвѣ-
тами (окрашенные). Ихъ находятъ въ видѣ
отдѣльныхъ зеренъ. Обыкновенное мѣсто
ихъ—Остъ-Индія; находятъ также въ Бра-
зиліи, въ Уральскихъ горахъ, въ Саксоніи
и въ другихъ мѣстахъ.

Алоги—отрасль монархіанъ, жили въ Ма-
лой Азіи, отрицали существованіе Логоса
и отвергали Евангеліе и Откровеніе Іоанна
Богослова.

Алое, алойное дерево, встрѣчающееся
въ св. Писаніи, не надобно смѣшивать съ
кустарнымъ алойнымъ растеніемъ, афри-
канскаго происхожденія, которое разводили
въ роскошныхъ садахъ Палестины и раз-
водятъ въ нашихъ оранжереяхъ для укра-
шенія, которое имѣетъ толстые и сочные
листья и содержитъ въ себѣ горькій, смо-
листый сокъ, употребляемый какъ лекар-
ственное средство. Алойное дерево—это
большое, крѣпкое и тѣнистое дерево, весь-
ма красивое на видъ, горькое на вкусъ, но
имѣющее сильный и весьма благовонный
запахъ, и потому у всѣхъ восточныхъ на-
родовъ употребляется, какъ самый драго-
цѣнный ѳиміамъ, для куренія во дни радо-
сти, во время пиршествъ; алоемъ также,
вмѣстѣ съ другими душистыми веществами,
наполняли комнаты, гдѣ полагали умер-
шихъ. Въ священномъ писаніи алой, по
своему благовонію, поставляется вмѣстѣ
съ смирною и касіею. Алойное дерево пре-
имущественно растетъ въ Остъ-Индіи, Сіамѣ, j
Кохинхинѣ, и оттуда развозится по дру-
гимъ мѣстамъ.

Аломантія—гаданіе посредствомъ соли,
извѣстное еще древнимъ народамъ. Соль,
подобно мукѣ, играетъ важную роль въ
народной символикѣ, почему и составляетъ
содержаніе многихъ повѣрій (договоры,
союзы, клятвы во имя соли, предвѣщаніе
ссоры, просыпка соли и т. п.). Въ древней
Руси соль клали въ церкви подъ пре-
столъ, для полученія цѣлебной ея силы;
Стоглавый соборъ воспретилъ это. Но и
до сихъ поръ въ гаданія, особенно святоч-
ныя, на Руси соль прилагается многооб-
разными способами.

Алтарь—отъ лат. alta ага, возвышенное
мѣсто, служащее для жертвоприношеній при
богослуженіи, важнѣйшая часть христіан-
скаго храма; у западныхъ христіанскихъ
писателей, оно обозначаетъ ту принадле-
жность храма, которая у насъ называется
престолъ. Въ древности, кромѣ слова «ал-
тарь», были и другія названія Въ обшир-
ныхъ храмахъ алтарь поднимается надъ
поломъ храма на нѣсколько ступеней,
иногда подъ нимъ устраиваютъ скле-
пы для гробовъ мучениковъ. Отъ сред-
ней части храма алтарь, кромѣ возвышен-
ности, отдѣлялся еще особой преградой въ
видѣ рѣзной рѣшетки или колонокъ, кото-
рая служила для загражденія доступа въ
алтарь лицамъ, не участвующимъ въ бого-
служеніи. Рѣшетки доходили до локтя взро-
слому человѣку, дѣлались изъ дерева, мѣди
и серебра, промежутки между колонками
или столбиками составляли двери, кото-
рыхъ обыкновенно три. Кромѣ рѣшетки,
важная часть алтаря—завѣса, закрывав-
шая, когда нужно, отъ взоровъ молящихся
внутренность алтаря. Мірянамъ, кромѣ царя,
входъ въ среднія двери, называемыя цар-
скими вратами, воспрещается. Алтарь-мѣ-
сто однихъ священнодѣйствующихъ.

Алфавитъ. Этимъ названіемъ обозна-
чается рядъ письменныхъ знаковъ, распо-
ложенныхъ въ извѣстномъ постоянномъ
порядкѣ и передающихъ приблизительно
полно и точно всѣ отдѣльные звуковые
элементы, изъ которыхъ составленъ дан-
ный языкъ. Алфавитъ въ первый разъ яв-
ляется у финикіанъ, когда они заняли дель-
ту Нила и познакомились съ египетскимъ
письмомъ. Это могло случиться за 2000
лѣтъ до Р. Хр.; но самый древній финикій-
скій писанный памятникъ относится ко
времени ок. 1000 лѣтъ до Р. Хр. Отъ фини-
кіянъ переняли алфавитъ греки: они оста-
вили безъ рѣзкихъ перемѣнъ форму фини-
кійскихъ буквъ, сохранили ихъ звуковое
значеніе, даже ихъ названія и порядокъ,
въ которомъ слѣдуютъ однѣ за другими.
Притомъ нѣкоторые знаки оказались из-
лишними и, напротивъ, нѣкоторые звуки
греческой рѣчи не могли быть передаваемы
финикійскими знаками. Должно было со-
здать нѣсколько новыхъ знаковъ, которые
въ различныхъ мѣстахъ имѣли разно-
образную форму и выражали не вездѣ
одинъ и тотъ же звукъ; когда и кѣмъ
были изобрѣтены эти знаки—неизвѣстна.

133

134

Алфавиты (именованіе произошло отъ
первыхъ буквъ греч. алфав.: Αλφαи βῆτα
и стало общимъ для всѣхъ звуковыхъ си-
стемъ), раздѣляются на нѣсколько системъ,
сходныхъ одна съ другою въ отношеніи
порядка и формы буквъ, но различныхъ по
ихъ количеству и значенію; греческій алфа-
витъ далъ начало еще албанскому, обоимъ
церковно-славянскимъ, готскому Ульфилы,
занявшему притомъ часть формъ у рунъ.
Позднѣйшее такъ называемое готическое
письмо, которымъ писались и печатались
западно-европейскія (и западнославянскія)
книги въ средніе вѣка, происходитъ не изъ
древняго готскаго Ульфилы, а прямо изъ ла-
тинскаго.

Латинскій алфавитъ съ теченіемъ вре-
мени распространился по всѣмъ, частямъ
свѣта.

Алфа и Омега — первая и послѣдняя
буквы греческаго алфавита. Алфою и Оме-
гою называетъ себя Господь, какъ первый
и послѣдній, какъ начало и конецъ всего.
Это краткое, но самое величественное и
знаменательное имя, усвоенное Себѣ І.Хри-
стомъ. Оно выражаетъ Его Божество,
Его вѣчность, Его творческое могущество
и единство съ Отцемъ. Какъ Онъ есть на-
чало и основаніе всѣхъ тварей, который
прежде всего и все Имъ и въ Немъ состо-
итъ, такъ Онъ есть и конечная цѣль всего;
все къ Нему должно стремиться и въ Немъ
имѣть свою силу, свое утвержденіе, свой
миръ, свою полноту и совершенство. Онъ
вождь и царь надъ всѣмъ твореніемъ на
небѣ и на землѣ. Подъ Его главою все
должно соединяться, небесное и земное.
Онъ полнота всего, и все собою напол-
няетъ; Онъ совершитель царства Божія и
нашего спасенія, въ которомъ все отдѣ-
лившееся. должно возвратиться къ своему
началу; Онъ ключъ и разрѣшеніе всего.

Алфей—имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ: 1) отецъ Левія, несомнѣнно одно и
то же лицо съ ап. Матѳеемъ, 2) отецъ апо-
стола Іакова меньшаго, тождественъ, пови-
димому, съ Клеопой, мужемъ Маріи, сестры
Богоматери, называемой матерью Іакова
меньшаго. Пам. 26 мая.

Алфей —св. мученикъ, пострадалъ вмѣ-
стѣ съ Александромъ и другими при Діо-
клетіанѣ, въ разныхъ мѣстахъ М.—Азіи.
Пам. 28 сентября.

Алфій, Филадельфъ, Кипріанъ, Онисимъ,
Эсмразъ и съ ними другіе 14 ч. муч., по-

страдавшіе при Декіѣ, въ 249—251 г.г. Пам.
ихъ 10 мая.

Алфіоновъ Яковъ Иван., магистръ бо-
гословія, Каз. дух. акад., сынъ свящ. г. Са-
ратова, образованіе получилъ въ Саратов-
ской дух. семинаріи и дух. академіи, гдѣ
въ теченіе IV курса изучилъ историческія
науки. Въ 1874 г. допущенъ къ чтенію
лекцій по общей исторіи, въ 1878 г. наз-
наченъ преподавателемъ исторіи и географіи
по мин. нар. пресв. въ Оренбургскій учи-
тельскій институтъ, въ настоящее время
директоръ классической гимназіи въ Перми.
Магистерская диссертація его «Импер.
Юліанъ и его отношеніе къ христіанству».

Алхимія—извлеченіе изъ Составныхъ ве-
ществъ чего-то другого, и составленіе изъ
этого другого чего-то рѣдкаго (напр., зо-
лота), доселѣ не открытаго. Алхимія, какъ
способъ добывать изъ простыхъ элемен-
товъ золото, процвѣтала въ средніе вѣка.

Альбертъ Великій—знаменитый схола-
стикъ, род. въ Лауингенѣ, въ Баваріи, въ
1193 г.; умеръ въ Кельнѣ въ 1280 г. Весьма
плодовитый и многосторонній писатель, по-
лучившій въ ученомъ мірѣ прозваніе doctor
universalis; посредствомъ свободнаго вос-
произведенія системы Аристотеля, сдѣлалъ
ее доступной разумѣнію своихъ современ-
никовъ. Онъ воспроизвелъ не греческій
подлинникъ, а арабскіе переводы и ком-
ментаріи.

Альбигойцы—заимствованное отъ горо-
да Альби въ Тарнскомъ департаментѣ на-
званіе одной распространенной въ южной
Франціи церковной секты, усвоившей рели-
гіозные принципы каѳаровъ и ихъ поздѣй-
шихъ послѣдователей-вальденцевъ. Сторон-
ники этого направленія явились еще въ
началѣ ХІ-го столѣтія и вообще считались
преемниками манихеевъ. Они проповѣды-
вали апостольское христіанство и вели
простую, строго - нравственную и уединен-
ную жизнь. Поэтому ихъ называли снача-
ла «добрыми людьми», но «людьми темны-
ми», а послѣ перваго отлученія ихъ отъ
церкви, произнесеннаго на соборѣ въ Ту-
лузѣ, созваномъ папою Каликстомъ II
(1119), стали звать «тулузскими еретика-
ми». Это отлученіе было въ 1139 г. под-
тверждено Иннокентіемъ II. На соборѣ,
созванномъ лодевскимъ епископомъ въ
Ломбѣ близъ Альбы въ 1176 г., они откры-
то высказывались насчетъ своего ученія.
Несмотря на то, они впослѣдствіи под-

135

136

верглись сильному подозрѣнію, именно въ
дуализмѣ, отверженіи ученія о Пресвятой
Троицѣ, таинствъ причащенія и брака,
отрицаніи смерти и воскресенія Іисуса Хри-
ста и т. п. Наконецъ, папа Инокентій ІІІ-й въ
въ 1209 г. возбудилъ крестовый походъ про-
тивъ нихъ. Легаты—Арнольдъ, аббатъ Сито
и Мило взяли приступомъ главный городъ
его племянника Рожера—Безьеръ, и при-
казали умертвить 2000 его жителей безъ
различія вѣроисповѣданія. «Убивайте ихъ
всѣхъ!» воскликнулъ Арнольдъ «Господь
отличитъ Своихъ и защититъ!». Не лучше
обошелся Симонъ Монфордъ, графъ Лей-
честерскій, предводительствовавшій кресто-
носцами подъ руководствомъ легатовъ, съ
другими мѣстами во владѣніяхъ Раймунда
и его союзниковъ, изъ которыхъ Рожеръ
безьерскій погибъ въ темницѣ, а король
Петръ арагонскій убитъ въ сраженіи при
Мюре въ 1213 г.

Альбовъ (Михаилъ Павловичъ), род. въ
1843 г.—поэтъ, воспитанникъ спб. дух.
академіи, профессоръ богословія въ лѣсномъ
институтѣ. Труды А.: «Апокрифическія
евангелія» (Спб., 1872, магистерская дис-
сертація); «Курсъ церковнаго права» (Спб.,
1882); «Очеркъ христіанской апологетики»
(Спб., 1902).

Альманахъ (отъ араб. al-mana, время,
мѣра)—слово, которое Западная Европа
заимствовала у арабовъ вмѣстѣ съ дѣломъ.
Такъ назывались, подъ конецъ среднихъ
вѣковъ, не только на Востокѣ, но и на
Западѣ, астрономическія эфемериды или
таблицы въ родѣ календарныхъ, къ кото-
рымъ обыкновенно присовокуплялись еще
астрологическія и другія примѣчанія. Въ
XVII вѣкѣ начали къ обыкновеннымъ ка-
лендарнымъ свѣдѣніямъ прибавлять астро-
логическія замѣтки, предсказанія и разныя
другія извѣстія. Наконецъ, календарныя
извѣстія стали даже исчезать и перевѣсъ
взяли литературныя произведенія, имѣю-
щія цѣлью занимать или поучать чита-
телей.

Альтруизмъ—слово, вошедшее въ обра-
щеніе благодаря Огюсту Конту, для обозна-
ченія отношенія человѣка къ окружающей
его средѣ, противоположное эгоизму, озна-
чаетъ любовь къ ближнимъ, способность
къ самопожертвованію въ интересахъ по-
слѣднихъ. Не слѣдуетъ смѣшивать съ хри-
стіанской любовью къ ближнимъ, такъ какъ
ея мотивы и основанія извѣстны только

въ христіанствѣ въ ихъ чистомъ и цѣль-
номъ видѣ (отношеніе Бога къ міру и че-
ловѣку, отношеніе человѣка къ Богу, тво-
реніе человѣка, паденіе его, искупленіе).
Христіанская любовь характеризуется какъ
самопожертвованіе и служеніе ближнимъ, не
связанное никакими расчетами.

Альтъ (итал. altoили contralto, франц.
haute-contre) происходитъ отъ латинскаго
altus, что означаетъ высокій; первоначаль-
но назывался голосъ, который былъ выше
тенора, (исполнявшаго главную мелодію:
cantus formus), иначе наз. фальцетто. Въ
настоящее время А. обозначаетъ низкій
голосъ у женщинъ и мальчиковъ. Онъ
считается вторымъ изъ четырехъ главныхъ
родовъ человѣческаго голоса: сопрано,
альтъ, теноръ и басъ, и подобно тремъ
остальнымъ является въ различныхъ сте-
пеняхъ. Поэтому различаютъ низкій и
болѣе высокій альть. Объемъ перваго про-
стирается приблизительно отъ f въ малой
октавѣ до f или gво второй октавѣ, тогда
какъ границы второго опредѣляются однимъ
или двумя тонами выше (отъ а въ малой
октавѣ до а во второй октавѣ). По своему
объему высокій альтъ совпадаетъ съ меццо-
сопрано и оба голоса часто смѣшиваются
другъ съ другомъ, тогда какъ, по естествен-
ному строенію этихъ голосовъ и соотноше-
нію регистровъ, они легко отличимы. Жен-
скій А. состоитъ изъ двухъ регистровъ
(см. голосъ), предѣлы которыхъ доходятъ
до hвъ первой октавѣ, у дѣтскихъ же
мужскихъ альтовъ нѣсколькими ступенями
ниже. Въ ученіи о гармоніи, преимуществен-
но въ четырехголосныхъ сочиненіяхъ, аль-
томъ называется второй верхній голосъ.
Альтовымъ клюнемъ или знакомъ, въ ко-
торомъ пишется партія альта, называется
общеупотребительный ключъ С, пишущійся
на третьей линіи нотной системы.

Альцогъ (Іоганнъ)—католич. церковный
историкъ, род. 29 іюня 1808 г. Благодаря
своей докторской диссертаціи «Explicatio
catholicorum systematic de intepretatione
litterarum sacrarum (Мюнстеръ, 1835), А.
въ 1834 г. былъ назначенъ профессоромъ
при священнической семинаріи въ Позенѣ;
въ 1845 г. онъ былъ уже членомъ капиту
ла канониковъ и профессоровъ при семи-
наріи въ Гильденсгеймѣ, а въ 1853 г. ду-
ховнымъ совѣтникомъ и профессоромъ ду-
ховной исторіи въ Фрейбургѣ. Въ 1863 г.
А. вмѣстѣ съ Деллингеоомъ и Ганебер-

137

138

гомъ созвали собраніе католич. ученыхъ
въ Мюнхенѣ. Въ 1869 году, приглашенный
въ члены догматической комиссіи для пред-
варительныхъ работъ къ Ватиканскому
собору, онъ былъ единственымъ богосло-
вомъ, высказавшимся противъ провозгла-
шенія догмата о папской непогрѣшимости.
По принятіи этого послѣдняго, онъ подчи-
нился рѣшенію собора и отнесся неодобри-
тельно къ образованію старокатолицизма.
†28 февр. 1878 г.

Алякрицкій—знатокъ русскаго церков-
наго пѣнія; состоялъ пѣвчимъ придворной
капеллы во 2-й половинѣ ХVІІІ в. Ему
приписываютъ «Проектъ напечатанія древ-
няго россійскаго крюковаго пѣнія», рѣдкій
списокъ котораго хранится въ Спб. въ
Публичной библіотекѣ.

Амандъ—епископъ местрихсткій, миссіо-
неръ среди французовъ въ царствованіе
Дагоберта 1 и Зигберта III; рукоположенъ
былъ въ санъ священн. при гробѣ Св. Мар-
тина; не будучи въ состояніи управлять
своимъ духовенствомъ, отказался отъ епи-
скопіи, снова сталъ миссіонеромъ въ 647 г.
Умеръ между 661—684 г., называется «апо-
столомъ Бельгіи».

Амалеея—миѳологическое имя козы, мо-
локомъ которой вскормленъ Юпитеръ. Рогъ
ея, по сказанію, источалъ и амброзію. Слово
замѣчательно тѣмъ, что употребляется въ
богослужебныхъ книгахъ церковныхъ въ
сочетаніи «Амалѳеевъ рогъ».

Амаликъ—сынъ Елифаза, сына Исавова,
отъ наложницы Ѳимны или Ѳомны. Онъ
полагается въ числѣ старѣйшинъ Исаво-
выхъ. Впрочемъ, столь извѣстные въ
исторіи амаликитяне можетъ быть не отъ
него ведутъ свое начало.

Амаликитяне—кочевой народъ, жившій
на югѣ Палестины, въ каменистой Аравіи,
между Идумеей и Египтомъ, въ пустыняхъ
Синъ и Фаранъ, на сѣверѣ Синайскаго
полуострова. Относительно происхожденія
ихъ мнѣнія различны. Одни производятъ
ихъ отъ Амалика, сына Елифаза, первенца
Исавова. Другіе считаютъ древнѣйшимъ,
самостоятельнымъ народомъ Аравіи. Какъ
бы то ни было, только Амаликитяне явля-
ются въ св. Писаніи древнимъ, многочи-
сленнымъ, самостоятельнымъ и сильнымъ
народомъ.

Аманъ—извѣстный вельможа Персидскій,
любимецъ царя Артаксеркса, врагъ іудеевъ,
задумавшій истребить ихъ, но прежде испол-

ненія этого замысла, самъ повѣшенный на
висѣлицѣ, которую приготовилъ для при-
вратника царскаго, іудеянина Мардохея.

Амасія—бодрый, крѣпкій, 1) царь іудейскій,
сынъ Іоаса, казнилъ убійцъ своего отца;
одержалъ побѣду надъ Идумеями, омрачилъ
себя при этомъ жестокостію и языческимъ
идолослуженіемъ. Воевалъ безъ причины
съ Іоасамъ, царемъ Изральскимъ, былъ по-
бѣжденъ и взятъ имъ въ плѣнъ. По смерти
Іоаса, царствовалъ еще 15 лѣтъ и нако-
нецъ былъ убитъ заговорщиками въ Ла-
хисѣ. 2) Отецъ Іосіи, одного изъ князей
племенъ Симеонова. 3) Изъ предковъ пѣвца
Эѳана, Левитовъ, потомковъ Мерари,
сына Левія. 4) Сынъ Зихри, изъ начальни-
ковъ тысячъ Іудиныхъ, имѣвшій подъ на-
чальствомъ 208 тыс. воиновъ, во дни Іоса-
фата, посвятившій себя Господу. 5) Священ-
никъ Веѳильскій при царѣ Іеровоамѣ 2-мъ,
старавшійся удалить пророка Амоса, чтобы
тотъ не пророчествовалъ въ Израильской
землѣ.

Амвонъ—возвышенная, большею частью
полукруглая и выдвинувшаяся въ середину
храма, средняя противъ царскихъ вратъ
часть солеи, откуда діаконъ возглашаетъ
ектенію, читаетъ евангеліе, а священникъ
или вообще проповѣдникъ говоритъ по-
ученія предстоящему народу. Амвонъ, по-
словамъ св. Германа, патр. Цареградскаго,
знаменуетъ у св. гроба Господня камень,
который отвалилъ ангелъ и съ котораго
онъ благовѣстилъ мѵроносицамъ о воскре-
сеніи I. Христа. Такъ какъ на амвонъ
восходятъ только священники и діаконы,
изображая ангела, и на немъ читаютъ еван-
геліе, то на амвонъ и не дозволено всхо-
дить никому другому. Иподіаконы и чтецы,
при чтеніи апостольскихъ посланій не всхо-
дятъ на амвонъ, а становятся на ступень его.

Амвонъ архіерейскій — возвышенное
мѣсто, устраиваемое во время архіерейскаго
служенія среди храма. Большею частью
онъ имѣетъ двѣ ступени. Въ богослужеб-
ныхъ книгахъ онъ называется еще «обла-
чальнымъ мѣстомъ»; «уготованнымъ мѣ-
стомъ», «рундукомъ». На амвонѣ архіерей
облачается въ ризы и совершаетъ нѣко-
торыя службы, напр., молебны, панихиды.
Во время литургіи онъ пребываетъ на немъ
до малаго входа. На амвонѣ ставится сѣ-
далище для архіерея, называемое ка-
ѳедрою, на которую онъ иногда садится,
напр., во время чтенія часовъ и др.

139

140

Амвросій Александрійскій—другъ Ори-
гена, былъ діакономъ и сдѣлался исповѣд-
никомъ во время гоненія Максимина въ 235 г.,
учитель Оригена,

Амвроссій Медіоланскій (греч.-αμβρόσιος-
безсмертный) святый, одинъ изъ величай-
шихъ отцовъ и учителей церкви, род. въ
397 г., принадлежалъ къ знатной и бога-
той римской фамиліи, получилъ юридиче-
ское образованіе, въ 370 г. былъ консуль-
скимъ префектомъ въ Лигуріи и Эмиліи.
Въ Медіоланѣ былъ избранъ во епископа
черезъ восемь дней послѣ крещенія, при-
чемъ завѣщалъ всю свою собственность
церкви. Онъ организовалъ церковь такъ,
что она могла пережить разрушеніе рим-
скаго государства, энергично противодѣй-
ствовалъ распространенію ересей въ церкви,
боролся съ язычествомъ, препятствовалъ
государству помогать и поддерживать язы-
чество, не допускалъ вмѣшательства госу-
дарства въ дѣла церкви, написалъ много
твореній. Подъ вліяніемъ его краснорѣчи-
вой проповѣди крестился бл. Августинъ
въ 387 г. Его творенія изобилуютъ цѣн-
ными практическими замѣчаніями и слѣ-
дуютъ близко Василію Великому и Кирил-
лу іерусалимскому. Онъ извѣстенъ такъ же,
какъ преобразователь церковнаго пѣнія: онъ
ввелъ размѣрный тактъ, правильные ритмы,
придалъ разнообразіе мелодіи въ пѣніи,
тексты онъ заимствовалъ у св. Ефрема и
Иларія, написалъ самъ около 30 римскихъ
гимновъ. А. былъ погребенъ въ Медіоланѣ,
въ Амвросіевой базиликѣ. Въ 824 г. его
мощи были положены въ саркофагъ изъ
порфира еп. Ангельбертомъ II и найдены въ
1871 г. Пам. св. А. въ православн. церкви
7 дек., и 4 апр.

Амвросій (Зертисъ-Каменскій), архіепи-
скопъ Московск. Въ мірѣ Андрей Степано-
вичъ, род. въ Нѣжинѣ въ 1708 г., сынъ
молдаванина, переселившагося въ Мало-
россію и служившаго переводчикомъ при
гетманѣ. Окончилъ курсъ кіевской акад.,
ѣздилъ во Львовъ учиться у іезуитовъ для
завершенія образованія и закончилъ въ
моск. славяно-греко-лат. академіи. Въ 1738 г.
принялъ монашество, былъ преподавате-
лемъ, а потомъ префектомъ Александро-Нев-
ской семинаріи. Въ 1748 г. назначенъ архи-
мандритомъ Воскресенскаго Іерусалимскаго
монастыря, въ 1753 г. хиротонисанъ во епи-
скопа переславскаго и дмитровскаго, въ
1761 г. переведенъ на каѳедру сарской и

подонской епархіи, въ томъ-же году полу-
чилъ архіепископство, въ 1768 г. назна-
ченъ въ Москву. Отличался хозяйствен-
ными способностями и былъ назначенъ въ
Москву для обновленія кремлевскихъ со-
боровъ. Умерщвленъ чернью въ Донскомъ
монастырѣ во время чумы въ 1771 г., когда
распорядился опечатать кружку у иконы
Боголюбской Божіей Матери, дабы употре-
бить собранныя деньги на богоугодныядѣла.
Народъ сталъ кричать, что архіерей гра-
битъ казну Богородицы и поднялъ возму-
щеніе. Полагаютъ, что А. хотѣлъ укрыть
и самый чудотворный образъ, чтобы устра-
нить опасное въ чумное время скоп-
леніе народа въ одномъ мѣстѣ. Противъ
него также возмущали народъ такъ наз.
крестцовые свящ., стоявшіе на площади и
нанимавшіеся на службы, которымъ онъ
запретилъ это и уничтожилъ ихъ суще-
ствованіе въ Москвѣ. А. занимался также
переводами свящ. книгъ и святооческихъ пи-
саній.

Амвросій (Подобѣдовъ), митрополитъ,
сынъ свящ. владим. епархіи, род. въ 1742 г.
образов. получилъ въ троицкой семинаріи.
Въ 1768 г. принялъ монашество, въ 1771 г.
сталъ префектомъ и учителемъ богословія
въ акад., прославился тамъ, какъ пропо-
вѣдникъ, составилъ «Руководство къ чтенію
Св. Писанія Вет. и Нов. Зав.», изданное въ
1779 г. св. Синодомъ и долгое время быв-
шее единственнымъ учебнымъ руковод-
ствомъ въ дух. школахъ. Въ 1774 г. наз-
наченъ ректоромъ, въ 1778 г. хиротонисанъ
во епископа сѣвскаго, викарія моск. митро-
поліи, въ 1781 назначенъ епископомъ Кру-
тицкимъ, 1785—архіепископомъ казанскимъ,
1799 г. арх. С.-Петербургскимъ, въ 1801 —
митрополитомъ. Въ 1795 при назначеніи
членомъ въ Синодъ получилъ брилліанто-
вый крестъ на клобукъ, въ 1799 орденъ
Андрея Первозв. А. заботился, главнымъ
образомъ, о духовномъ образованіи, открылъ
въ Сѣвскѣ дух. семинарію, въ Брянскѣ и
при орловскомъ Успенскомъ мон. духовн.
училища, въ крутицкой епархіи—открылъ
дух. уч.—въ Поровскѣ и Бѣляевѣ, въ Новго-
родѣ устроилъ тихвинское и александро-
сквирское, старорусское и каргопольское
дух. учил., при немъ и при его участіи со-
вершилось знаменитое преобразованіедух-
учебныхъ заведеній съ учрежденіемъ ко-
миссіи духовн. училищъ. Скончался 21 мая
1818 года, погребенъ въ новгородскомъ со-

141

142

фійскомъ соборѣ, въ придѣлѣ св. Іоанна
Предтечи.

Амвросій (Протасовъ А. И.), архіепи-
скопъ, род. въ 1762 въ Моск. губ., образов.
получилъ въ моск. сл.-гр.-лат. акад., въ
1794 г. принялъ монашество, въ 1799 г.
назначенъ архимандритомъ Троице-Сергіе-
вой пустыни близъ СПБ., въ 1804 г. хиро-
тонисанъ во еп. тульскаго, въ 1816—архіе-
писк. казанскимъ, и въ 1826 г.—тверскимъ.
Здѣсь во время холеры 1831 г. заболѣлъ
нервной горячкой и скончался, погребенъ
въ загородномъ Псемниковомъ монастырѣ.
Проповѣди А. и въ наше даже время, при
чтеніи ихъ, поражаютъ своими достоин-
ствами.

Амвросій (А. I. Ключаревъ — въ мірѣ)
архіепископъ, сынъ свящ. владимір. епар-
хіи, род. въ 1820 г., по оконч. моск. дух.
акад. назначенъ профессор. философіи въ
виѳанскую семин., въ 1848 г. рукоположенъ
во священника къ церкви Казанской у Ка-
лужскихъ воротъ, въ 1860 г. сталъ издавать
журналъ «Душеполезное чтеніе», въ 1864 г.
возведенъ въ санъ протоіерея, въ 1877 г. при-
нялъ монашество, въ 1878 хиротонисанъ во
епископа можайскаго, въ 1882 назначенъ
архіеписк. харьковскимъ и ахтырскимъ. Въ
харьковской епархіи ввелъ единообразный
церковный напѣвъ при посредствѣ безплат-
ной школы при архіерейскомъ хорѣ для пса-
ломщиковъ, учредилъ нѣсколько крестныхъ
ходовъ съ чудотворными иконами, на мѣ-
стѣ крушенія царскаго поѣзда учредилъ
скитъ, въ память чудеснаго спасенія устро-
илъ серебряный колоколъ на собранныя
отъ духовенства деньги на колокольнѣ
каѳедральнаго собора, преобразовалъ мѣст-
ныя епархіальныя вѣдомости въ философ-
ско-богословскій журналъ «Вѣра и разумъ».
Проповѣди его, изданныя пока въ 2-хъ то-
махъ, затрагиваютъ злободневныя темы и
очень интересны.

Амвросій (А. А. Орнатскій) епископъ
пензенскій, сынъ діакона новгор. епархіи,
род. въ 1778 г., образованіе .получилъ въ
александро-невск. семин. и академіи, въ
1805 г. принялъ монашество, въ 1808—полу-
чилъ сакъ архимандрита, назначенъ ректо-
ромъ новгородск. семин. и настоятелемъ
новгор. Антоніева монаст., въ 1816 хирото-
нисанъ во епископа старорусскаго, въ
1819—назначенъ еп. пезенскимъ и саран-
скимъ. Въ 1825 г. вышелъ на покой и по-
селился въ Кирилло-Бѣлозерск. мон., гдѣ

велъ аскетическую и уединенную жизнь.
Скончался 27 дек. 1827 г. Онъ перевелъ
книгу монаха Никодима Селлія «Исторія
россійской іерархіи» и весьма значительно
дополнилъ ее новыми свѣдѣніями.

Амвросій (А. М. Гренковъ — въ мірѣ),
іеросхимонахъ, старецъ калужской Введен-
ской Оптиной пустыни. Род. въ 1812 г. въ
тамбовск., губ., происходилъ изъ духовн.
званія; по оконч. тамб. дух. семинар., былъ
учителемъ оной. На 27 году своей жизни
тайно ушелъ въ Оптину пустынь, оттуда
написалъ тамб. преосв. о своемъ желаніи
остаться тамъ навсегда. Въ первые годы
много потрудился надъ изданіемъ и пере-
водомъ нѣкотор. аскетическихъ сочиненій.
Въ 1845 г. рукоположенъ во іеромонаха,
въ 1860 г. — избранъ старцемъ (руководи-
тель совѣсти). А. отличался особенною опыт-
ностію, широтою взгляда, кротостью и не-
злобіемъ. Къ нему стекался народъ со всей
Россіи, у него былъ и Достоевскій, и Левъ
Толстой. Послѣдніе дни свои провелъ въ
Шамардинѣ, въ женск. казанск. общи-
нѣ, скончался въ 1891 г. О жизни его и о
немъ издано много брошюръ.

Америка—4-ая часть свѣта, называемая
«Новымъ Свѣтомъ», открыта Хр. Колум-
бомъ въ 1492 г. Есть даныя, что она была
извѣстна еще норманамъ въ X или XI вѣ-
ка. Раздѣляется на Сѣв. и Южн., соединен-
ныя Панамскимъ перешейкомъ. Населеніе
А. родственно расамъ Стараго Свѣта, антро-
пологія признала у многихъ американскихъ
племенъ отчетливо выраженный монголь-
скій типъ, этнографія доказала несомнѣн-
ное родство съ финнами. В первые христіан-
ство проникло въ А. съ Колумбомъ во 2-ое
его путешествіе; онъ привезъ съ собой аб-
бата и 12 свящ., среди которыхъ былъ
знаменитый Ласъ-Казасъ; за ними послѣдо-
вало еще много священниковъ. Къ сожа-
лѣнію, вся исторія римско-католич. миссіо-
нерства въ А. сопровождалась насиліями,
избіеніями туземцевъ. Позже, когда значи-
тельныя части С.-Амер. подпали подъ
власть Франціи, съ большимъ успѣхомъ
трудились французскіе миссіонеры-іезуиты,
подвиги которыхъ представляютъ величе-
ственную картину самоотверженнаго слу-
женія дѣлу христіанства. Полуостровъ Аля-
ска достался православно-русскимъ мис-
сіонерамъ, которые утвердили тамъ право-
славіе и русскую культуру, сохраняющуюся
тамъ еще и теперь, послѣ того какъ Аля-

143

144

ска въ 1867 г. отошла къ Соед.-Штатамъ.
Теперь А. представляетъ собой необычай-
ную пестроту вѣроисповѣданій и сектъ;
тамъ около 55 мил. рим.-католиковъ, 43 мил.
протестантовъ разныхъ исповѣданій и до
1,5 мил. язычниковъ-индійцевъ. Церковь
отдѣлена въ А. отъ государства, но это
не отчужденіе ея и не непризнаваніе,
какъ фактора, не имѣющаго никакого
значенія; это форма ихъ взаимоотноше-
нія: государство устранило себя отъ вся-
каго вмѣшательства въ религіозныя дѣ-
ла, но не отреклось отъ религіи; оно при-
знаетъ свободу религіозной совѣсти и не-
вмѣшательство въ религіозныя убѣжденія
отдѣльныхъ лицъ.

Амессай—сынъ Іеѳера и Авигеи, сестры
Давида и поэтому племянникъ Давида; на-
чальствовалъ надъ войскомъ Авессалома,
былъ разбитъ, но, тѣмъ не менѣе, предна-
значенъ былъ Давидомъ въ преемники
Іоаву и въ концѣ концовъ палъ отъ руки
Іоава.

Аметистъ—прозрачный, кристалловидный
драгоцѣнный камень смѣшанныхъ цвѣ-
товъ—отъ краснаго до бѣлаго, отъ голу-
баго до фіолетоваго, но чаще фіолетоваго
цвѣта. Это родъ кварца, или чистаго крем-
незема. Еврейское названіе этого камня
объясняютъ его твердостью, другіе—дремо-
тою, которую будто бы наводитъ онъ,
когда его носятъ при себѣ. Греческое на-
званіе означаетъ «непьяный, противодѣй-
ствующій опьянѣнію»; древніе греки припи-
сывали ему свойство предохранять отъ
опьянѣнія. Плиній объясняетъ греческое на-
званіе цвѣтомъ этого камня, похожаго на
цвѣтъ вина.

Аминь—слово это, съ еврейскаго: истинно,
вѣрно, да будетъ, употребляется различно,
наприм.: 1) въ подтвержденіе истины и непре-
ложности произносимыхъ словъ; 2) также—
судовъ и опредѣленій Божіихъ; 3) въ удо-
стовѣреніе истины и непреложности боже-
ственныхъ обѣтованій; 4) для означенія
истины долга, хвалы и славословія Богу;
5) въ знакъ согласія, также желанія испол-
ненія обѣщаній; 6) какъ заключительная
форма молитвы въ подтвержденіе ея истины
съ надеждою услышанія; 7) какъ самая
истина въ ея воплощеніи и олицетвореніи—
самъ Господь нашъ I. Христосъ; 8) какъ
заключеніе и конецъ книги.

Амміанъ-Марцеллинъ—родомъ изъ Ан-
тіохіи, въ молодости изучалъ философію

вступивъ въ войска, сопровождалъ Юліана
въ войнѣ противъ персовъ; впослѣдствіи
занялся въ Римѣ историческими науками
и тамъ умеръ въ 400 г. Написалъ Римскую
исторію въ 31 кн., но 13 изъ нихъ затеря-
ны, съ 353 г. интересны его книги для
исторіи Христовой церкви.

Аммонъ—сынъ Лота отъ младшей до-
чери его, родоначальникъ Аммонитянъ.

Аммонитяне—народъ, происшедшій отъ
младшей дочери Лота и обитавшій въ во-
сточной сторонѣ Іордана, выше родствен-
ныхъ ему моавитянъ, около горъ Галаад-
скихъ, между рѣками Іавокомъ и Арнономъ.
Нынѣ нѣтъ и слѣдовъ аммонитянъ, какъ
народа, и никого не называютъ ихъ име-
немъ и никто не считаетъ себя ихъ потом-
ками. Остаются только однѣ развалины ихъ
деревень и городовъ, свидѣтельствующія о
древнемъ ихъ могуществѣ и силѣ. Главный
городъ ихъ есть въ собственномъ смыслѣ
«стойло верблюдовъ» и мѣсто для лежанія
стадъ; вся страна, прежде столь многолюд-
ная и цвѣтущая, теперь обращена въ об-
ширную пустыню; вездѣ видны развалины
древнихъ городовъ; на каждомъ шагу видны
слѣды разрушенныхъ храмовъ, публичныхъ
зданій, греческихъ церквей; вся страна
представляетъ собою лишь обширное паст-
бище, густо усѣянное стадами бедуиновъ,
которые одни господствуютъ теперь въ
этихъ странахъ съ стадами своими.

Аммонъ или Аммунъ—(егип. или греч.=
несчастный) преп., жилъ въ IV в., былъ со-
братомъ и собесѣдникомъ Антонія Вел.,
видный представитель египетскаго мона-
шества. Убѣдилъ жену жить дѣвственно,
прожилъ такъ 18 лѣтъ, затѣмъ разлуча-
ются они и расходятся въ разныя сторо-
ны, чтобы своимъ примѣромъ побудить
другихъ къ добродѣтельной жизни. А про-
жилъ въ пустынѣ 22 года, окруженный
множествомъ учениковъ-анахоретовъ. Же-
на собрала въ домѣ своемъ женщинъ,
устроила общину дѣвственницъ и сама
стала ихъ настоятельницей. Преп. А. скон-
чался ок. 350—375 г. Пам. его 4 окт.

Аммонъ, преп. Печерскій. Мощи его по-
коятся въ Ѳеодосіевой пзщерѣ, память со-
вершается 28 августа.

Аммоній - Александрійскій — христіан-
скій философъ, написавшій «Гармонію Еван-
гелій», но она до насъ не дошла.

Аммоній—прозванный Саккъ (мѣшокъ),
потому что въ молодости былъ посыльникъ

145

146

и ходилъ съ мѣшкомъ; жилъ въ Алексан-
дріи, основалъ александрійскую школу фи-
лософскую во II в., его уч. Плотинъ.

Аммунъ — діаконъ, св. муч. и съ нимъ
40 дѣвъ постницъ, котор. онъ просвѣтилъ
Христовымъ ученіемъ; взяты въ Адріа-
полѣ, въ гоненіе Ликинія и замучены въ
Иракліи; 10 изъ нихъ сожжены, 8 съ А.
усѣкнуты мечемъ Пам. 1 сент.

Амонинъ—св. муч., пострадавшій вмѣстѣ
съ іерономъ и его дружиной при Діоклетіанѣ,
пам. 7 ноября.

Амонъ — древнее египетское божество,
особенно почитаемое въ древнихъ, стоврат-
ныхъ Ѳивахъ, которые отсюда и названіе
имѣли: Но—Амонъ, т. е. Ѳивскій Амонъ.
Древнѣйшее мѣсто его почитанія былъ го-
родъ Мероэ—въ Еѳіопіи. Во время господ-
ства и преобладанія Ѳивъ, онъ былъ почи-
таемъ за одно съ верховнымъ божествомъ
солнца—Ра, и назывался Амонъ-Pa, что
значитъ господинъ солнца или неба. Изъ
Ѳивъ почитаніе его распространялось и въ
пустыняхъ Ливіи, гдѣ въ оазисѣ Сива на-
ходился знаменитый его оракулъ, котораго
въ свое время посѣтилъ Александръ Маке-
донскій. Потомъ распространилось и по
всему сѣверному берегу Африки и перешло
и въ Грецію и въ Римъ. Здѣсь, во время
смѣшенія разныхъ народныхъ религій, ему
дано названіе Зевса-Амона и Юпитера-
Амона, потому что греки и римляне ста-
вили его наравнѣ съ своимъ главнымъ бо-
жествомъ Зевсомъ или Юпитеромъ, а по-
тому и городъ Ѳивы греки называли великій
городъ Зевса. Въ лицѣ Амона или Аммона
египтяне боготворили солнце (Ра) и притомъ
солнце въ его юной, весенней силѣ, въ
знакѣ овна; отсюда его и изобразили съ
головою овна или барана съ рогами, и въ
его храмѣ подлѣ него содержался живой
священный овенъ, какъ его символъ. Самое
слово амонъ съ египетскаго или коптскаго
означаетъ дающій свѣтъ, податель свѣта,
и по гіероглифическимъ подписямъ озна-
чаетъ божество солнца, тождественное съ
финикійскимъ божествомъ—Ваалъ.

Аморей, аморреи—народъ ханаанскій—
отъ Аморея, сына Ханаана, сына Хамова.
Въ св. писаніи имени Аморей дается иногда
обширное значеніе и аморреями называются
и Хеттеи, и евеи и говаонитяне, и іеруса-
лимляне, и амаликитяне, и разные другіе
народы, и вообще хананеи. Но собственно
зто особое племя въ числѣ племенъ ханаан-

скихъ. Прежде они жили на западной сто-
ронѣ Мертваго моря. Во времена Авраама
были уже многочисленны, когда Кедорлао-
меръ, царь еламскій, вмѣстѣ съ другими
союзными царями, покорилъ ихъ. Послѣ
они распространились и по другимъ мѣ-
стамъ— по восточной сторонѣ Мертваго
моря и Іордана. Во времена Моисея осо-
бенно были сильны царства ихъ: на югѣ-
Силона, царя аморрійскаго съ главнымъ
городомъ Есевономъ, и на сѣверѣ-юге,
царя васанскаго, съ главнымъ городомъ
Едреей.

Царства эти простирались отъ Ар-
нона до горъ Ермонскихъ. По разру-
шеніи этихъ царствъ, земли ихъ раздѣ-
лены колѣнамъ: Рувимову, Гадову и поло-
винѣ колѣна Манассіина. Въ самой Хана-
анской землѣ, по эту сторону Іордана,
аморей преимущественно занимали середину
этой земли и гору Аморейскую и далеко
распространялись на сѣверъ и на югъ. Цари
ханаанскіе, соединившіеся противъ Гаваона
при I. Навинѣ, были цари аморейскіе. И въ
послѣдующихъ войнахъ I. Навина съ ха-
наанскими народами, соединившимися про-
тивъ него на сѣверѣ Палестины, вмѣстѣ
съ другими находились также и аморей.
Послѣ завоеванія земли обѣтованной, мы
не видимъ ихъ болѣе въ исторіи, какъ са-
мостоятельный народъ, а только остатки
ихъ встрѣчаются кое-гдѣ во времена Са-
муила, Давида и Саломона. Впрочемъ,
остатки ихъ являются въ землѣ Израиль-
ской и послѣ плѣна Вавилонскаго, и по-
служили поводомъ къ противному волѣ
Божіей смѣшенію съ ними народа Божія
посредствомъ браковъ. Зло это пресѣчено
было ревностью Ездры съ помощью другихъ
ревнителей благочестія и болѣе ста супру-
жествъ тогда расторгнуто.

Аморійскіе муч, 42, — въ числѣ ихъ
Ѳеодоръ, Константинъ, Каллистъ, Ѳеофилъ
и др. — были взяты въ плѣнъ сарацынами
въ гор. Аморіи, во Фригіи, въ 84 г. отве-
дены были въ Сирію, 7 лѣтъ находились
въ темницѣ, потомъ усѣкнуты одинъ за
другимъ мечемъ 7 марта, въ 847 г. Память
ихъ 6 марта.

Амосъ—пророкъ изъ 12 малыхъ проро-
ковъ, родомъ изъ Ѳекои, города колѣна
Іудина. Сначала онъ былъ пастухомъ и раз-
водилъ сикоморовыя деревья. Къ пророче-
скому служенію призванъ онъ въ царство-
ваніе Озіи, царя іудейскаго, и Іеровоама 2-го.

147

148

царя Израильскаго, за два года до земле-
трясенія, бывшаго въ дни Озіи, и, слѣдо-
вательно, въ началѣ царствованія Озіи, и
въ концѣ царствованія Іеровоама. Онъ былъ
современникомъ пророковъ Осіи, Іоиля и
частію Исаіи, который также пророчество-
валъ во дни Озіи, и послѣ него во дни
Іоавама, Ахаза и Езекіи, царей іудейскихъ.
Хотя въ это время не только царство іудей-
ское, но и израильское, при счастливыхъ
завоеваніяхъ Іеровоама, находились еще въ
силѣ; но нравственное и религіозное со-
стояніе, особенно въ царствѣ израильскомъ
находилось въ крайнемъ упадкѣ. Роскошь,
распутство, своеволіе, несправедливость
знатныхъ и богатыхъ, притѣсненіе и угне-
теніе бѣдныхъ, не знали предѣловъ. Богъ
давалъ имъ свои вразумленія (засуха, са-
ранча, моровая язва, землетрясеніе); но они
не имѣли никакого дѣйствія. Обличитель-
ная и грозная проповѣдь Амоса встрѣ-
чала сильное сопротивленіе особенно со
стороны жрецовъ идольскихъ. Съ особен-
ною силою противъ него возсталъ главный
жрецъ Веѳильскій, Амасія, который жало-
вался царю, что Амосъ производитъ возму-
щеніе противъ него въ его царствѣ и по-
велѣлъ ему удалиться въ землю іудейскую,
что онъ и сдѣлалъ. Послѣдующая жизнь и
судьба пророка неизвѣстна. Память его
празднуется 15 іюня.

Амплій (большой, широкій, лат.)—св. ап.
изъ 70 вмѣстѣ со Стахіемъ и др., пам.
4 янв. и 31 октября.

Амрафелъ, царь Сеннаарскій одинъ изъ
союзниковъ Кедорлаомера, царя Елам-
скаго, въ войнѣ противъ царей — содом-
скаго, гоморрскаго и другихъ, во дни па-
тріарха Авраама. Сдѣлавшій нашествіе на
Палестину, чтобы упрочить въ ней свое
иго. Противъ нихъ соединились цари Пя-
ниградія, но были разбиты. Еламиты раз-
грабили затѣмъ Содомъ и Гоморру, часть
жителей увели въ рабство; среди нихъ былъ
и Лотъ; его дядя Авраамъ настигъ ихъ у
источниковъ Іордана и отнялъ добычу. До
эпохи ассиріологическихъ открытій, раціо-
налисты считали эти событія сказочными,
но теперь установленъ безусловно, благо-
даря клинообразнымъ надписямъ, ихъ исто-
рическій, соотвѣтствующій Библіи, харак-
теръ (2000 лѣтъ до Р. Хр.).

Амфилохій, св. муч., пострадавшій съ
Филиппомъ и др. муч. при Адріанѣ, пам.
23 марта.

Амфилохій, св. еп. иконійскій, горячо бо-
ролся противъ аріанъ, убѣдилъ императора
запретить всѣ публичныя разсужденія по
спорнымъ вопросамъ; предсѣдательствовалъ
на соборѣ сидскомъ противъ мессаліанъ.
Пам. его и по греч. и по лат. кал. 23 ноября.

Амфилохій, еп. Владиміра—Волынскаго,
угодникъ печерскій, рукоположенъ въ 1105 г.,
скончался въ 1112 г. Пам. его 28 авг., мощи
его въ пещерѣ Ѳеодосія.

Амфилохій, преп., игуменъ Глушицкій,
20 лѣтъ провелъ онъ въ подвигахъ поста,
молитвѣ и послушаніи. Скончался 15 окт.
1452 г. Мощи его въ Іоанно-Предтеченской
церкви Глушицкаго монастыря.

Амфилохій (Константиновичъ), гробовой
іеромонахъ Ростовскаго Яковлевскаго мо-
настыря, сынъ свящ. г. Ростова, род. въ
1748 г., съ 1765 г. служилъ причетникомъ
при церкви Іоанна Милостиваго въ Ростовѣ.
Овдовѣвъ въ 1777 г., онъ поступилъ черезъ
2 года въ Ростовскій монастырь, въ 1779 г.
принялъ монашество, въ слѣдующемъ году
посвященъ въ іеромонахи и назначенъ бла-
гочиннымъ, гробовщикомъ и уставщикомъ.
Его аскетическіе подвиги пріобрѣли ему
широкую славу. Скончался 26 мая 1824 г.
Его 2 раза посѣтилъ Императоръ Алек-
сандръ II.

Амфилохій (Шапошниковъ) схимонахъ;
родомъ финнъ, род. въ Ригѣ, въ зрѣломъ
возрастѣ принялъ православіе съ именемъ
Андрея. Подъ вліяніемъ старца Бориса на-
правился въ Реконскую пустынь и поселился
въ лѣсу, нѣсколько поодаль отъ ветхаго
деревяннаго храма. Въ 1816 г. преосв. Ам-
вросій назначилъ его пономаремъ къ ре-
конской церкви, въ 1822 г. принялъ мона-
шество въ Тихвинскомъ мон., въ 1832 г.
принялъ схиму, съ именемъ Амф. Ставши
монахомъ, онъ захотѣлъ возстановить при
реконской церкви древній монастырь и пу-
темъ судебнаго иска рѣшилъ вернуть при-
надлежавшую прежде пустыни лѣсную дачу.
Дѣло тянулось около 40 лѣтъ, прошло всѣ
инстанціи и въ 1860 г. разрѣшено Высо-
чайшей резолюціей, по которой рѣшено дать
пустыни денежное вознагражденіе, такъ какъ
земля оказалась перепроданной уже въ
третьихъ рукахъ. При процессѣ открылась
безпаспортность А., ему 2 раза пришлось
отсидѣть въ тюрьмѣ, онъ былъ присужденъ
къ кнуту и ссылкѣ въ Сибирь и только
заступничество оберъ-прокурора, гр. Прота-
сова, спасло его. Труды его увѣнчались

149

150

успѣхомъ и въ 1860 г. была открыта ре-
конская общежительная пустынь. Когда
слава о немъ распространилась повсюду,
народъ сталъ массою приходить къ нему;
онъ удалился на сопку-островъ въ 3 вер-
стахъ отъ пустыни, и здѣсь вскорѣ былъ
построенъ храмъ-скитъ. Онъ отошелъ 12 в.
дальше, поселился на сопкѣ Березкѣ и здѣсь
скончался въ 1865 г., на 125 г. жизни послѣ
елеосвященія и причащенія, не принимая
въ послѣдніе 30 дней жизни никакой пищи,
кромѣ воды- Его тѣло погребено въ скитѣ.

Амфилохій (въ мірѣ Пав. Ив. Сергіев-
скій) — казанскій епископъ. Будучи студ.
моск. дух. акад., принялъ монашество, въ
1852 г. получилъ настоятельство въ Ростов-
скомъ Борисоглѣбскомъ монаст., въ 1845 г.
издалъ евое сочиненіе о трехъ обѣтахъ
монашества, написалъ много палеографи-
ческихъ трудовъ, за которые получалъ не-
однократно ученыя преміи отъ акад. наукъ,
въ 1888 г. хиротонисанъ во еп. угличскаго,
викарія ярославск. епархіи, съ пребываніемъ
въ Ростовѣ. Здѣсь преосв. и скончался въ
1893 г., Былъ почетнымъ членомъ многихъ
ученыхъ иностр. учрежд.

Амфитеатровъ Е. Вас., профессоръ. Сынъ
свящ., род. 1815 г., оконч. пет. дух. акад.
съ 1848 г. состоялъ профессоромъ по каѳ.
словесности. Въ 1873 г. избранъ городскимъ
головою Сергіева Посада, гдѣ наход. моск.
дух. акад. Скончался въ чинѣ д. с. с. 17 мая
1888 г., былъ даровитымъ преподавателемъ.

Амфитеатровъ Як. Космичъ, проф. Сынъ
причетника, род. въ 1802 г. въ Орловск.
епарх., въ 1829 г. окончилъ курсъ кіевской
дух. акад. со степенью магистра. Имѣлъ
большое вліяніе на своихъ слушателей,
повліялъ на разработку и направленіе го-
милетической науки.

Амфіанъ, Викторъ и дружина ихъ, св.
мучч., мученически скончавшіеся въ Африкѣ.
Пам. 2 апр.

Амфіанъ—Аппіанъ и Едессій, братъ его,
св. мучч., пострадавшіе при Максиміанѣ, въ
306—308 гг., первый въ Кесаріи, второй въ
Александріи. Дѣти богатыхъ и знатныхъ
родителей, они получили прекрасное обра-
зованіе. Возмущенные жестокими преслѣ-
дованіями христіанъ, они сами явились къ
Судьямъ и протестовали; сначала подверглись
мукамъ, а потомъ, искалѣченные, брошены
въ море. Пам. ихъ обоихъ 2 апр.

Анабаптисты, баптисты меннониты—
послѣдователи Шторха, Ѳомы Мюнцера и

Іоанна Лейденскаго; отвергая крещеніе мла-
денцевъ, они перекрещиваютъ приходящихъ
къ нимъ. Меннонитами они названы по
имени Меннона Симониса, устроившаго ихъ
общество въ 1536 г.; живутъ въ Америкѣ,
Англіи, Бельгіи и въ Россіи, среди нѣм-
цевъ-колонистовъ. Ученіе русскихъ анабап-
тистовъ изложилъ свящ. Іоаннъ Каллистовъ.

Анаволій—бѣлая одежда, надѣваемая на
крещаемаго.

Анакатарзисъ (съ греч.—ревизія, пере-
смотръ) такъ называется сборникъ въ 50 кн.,
изданный импер. Василіемъ Македоняниномъ
и представляющій собой собраніе Юстині-
ановыхъ новеллъ, остававшихся въ дѣй-
ствіи къ этому времени.

Анаклитъ—имя двухъ папъ. І-ый родомъ
изъ Аѳинъ, занималъ римскую каѳедру въ
79—91 г., римская церковь празднуетъ его
память-13 іюля. ІІ-ой—съ 1130—1138 г., про-
исходилъ изъ богатой еврейской семьи;
пользуясь своими средствами, склонилъ на
свою сторону низшее духовенство и насе-
леніе Рима; послѣ смерти Гонорія II, голоса
кардиналовъ раздѣлились и между А. ІІ-мъ
и Иннокентіемъ III началась борьба, во
время которой Анаклитъ умеръ.

Анаксагоръ—знаменитый греч. философъ
іонической школы, род. ок. 500 г. до Р. Хр.,
умеръ 72 лѣтъ въ 428 г. Ученіе его соста-
вляетъ поворотный пунктъ въ философіи.
Онъ считалъ, что одной матеріей нельзя
объяснить сущности явленій, есть еще
высшая причина—разумъ, которая упра-
вляетъ всѣмъ.

Анаксимандръ — милетскій, одинъ изъ
первыхъ философовъ іонической школы,
преемникъ Ѳалеса, род. въ 610 г. и умеръ
въ 574 г. до P. X.

Анаксименъ—милетскій, 3-ій философъ
іонической школы, около 544 до Р. Хр., былъ
учителемъ Анаксагора, началомъ всѣхъ
вещей считалъ—воздухъ.

Анамелехъ — божество сепарвоимцевъ,
коему въ Самаріи, равно какъ и божеству
Адрамелаху, приносили въ жертву дѣтей,
сжигая ихъ на огнѣ. Подъ Анамелехомъ
вообще разумѣютъ одинъ изъ видовъ бо-
жества Молоха (мелехъ), какъ представи-
теля солнца.

Ананій—прозорливецъ, въ царствованіе
Льва, царя іудейскаго, обличавшій царя сего
за союзъ его съ Венадаромъ, царемъ си
лурійскимъ, противъ царя израильскаго
Ваасы, и за то заключенный Асою въ тем-

151

152

ницу. Онъ отецъ пророка и лѣтописца
Іиуя, пророчествовавшаго объ отверженіи
и истребленіи дома Ваасы, царя израиль-
скаго, за его нечестіе, и обличавшаго Іоса-
фата, царя іудейскаго, за союзъ его съ
Ахавомъ, нечестивымъ царемъ изральскимъ.

Ананій Персіянинъ—св. муч., родомъ изъ
гор. Арбелы, «взятъ персами и мучимъ
крѣпко». Пам. 1 декабря.

Ананій пресв., свящ.-муч., Петръ и дру-
жина ихъ, св. мучч., пострадавшіе въ Фи-
никіи при Діоклетіанѣ. Память ихъ 27 ян-
варя, въ римск. мѣс. 25 февр. и 27 мар.

Ананія — св. муч., пострадавшій вмѣстѣ
со свящ.-муч. Симеономъ и другими въ
Персіи, въ 341—344 г. Память ихъ 17 апрѣля.

Ананія преп. — иконописецъ Антоніева
Новгородскаго монастыря, не канонизованъ.

Ананія—а) сынъ Азура, изъ Гаваона,
мнимый, непризванный Богомъ пророкъ, во
дни Седекіи, царя іудейскаго. Онъ открыто
проповѣдывалъ въ собраніяхъ въ храмѣ,
что всѣ плѣнники и всѣ сосуды дома
Божія, взятые Навуходоносоромъ, черезъ
два года будутъ возвращены и иго вави-
лонское будетъ свержено; но онъ обличенъ
былъ пророкомъ Іереміею, и, согласно его
предсказанію, въ томъ же году умеръ.

б)Отецъ Седекіи—одного изъ князей царя
Іоакима, во дни пророка Іереміи.

в) Одинъ изъ трехъ товарищей пророка
Даніила, воспитывавшагося вмѣстѣ съ нимъ
при Навохудоносорѣ. Ему дано здѣсь хал-
дейское имя Седрахъ.

г) Изъ предковъ Азарія, чинившаго стѣну
іерусалимскую во дни Нееміи, возлѣ дома
своего.

д)Изъ священниковъ, сыновъ Еммира,
имѣвшихъ женъ иноплеменныхъ, во дни
Ездры и Нееміи.

е) Изъ израильтянъ, сыновъ Вивая,
имѣвшихъ женъ иноплеменныхъ. Хананія,
изъ сыновъ Бевая.

ж)Изъ израильтянъ, изъ главъ и пред-
ставителей народа, или, можетъ быть, изъ
священниковъ, стоявшихъ близъ Ездры
съ правой стороны, во время чтенія закона
въ новолуніе 7-го мѣсяца.

з) Изъ левитовъ при Ездрѣ, объясняв-
шихъ народу законъ Божій въ новолуніе 7-го
мѣсяца. Хананъ.

и) Изъ знаменитыхъ предковъ Товина и
мнимаго Азаріи, спутника Товіи.

і) Изъ предковъ Іудиѳи, вѣроятно, ко-
лѣна Симеонова.

к)Изъ членовъ перваго христіанскаго
общества въ Іерусалимѣ, за ложь и обманъ
наказанный отъ Бога внезапною смертью,
такъ же какъ потомъ и жена его Сапфира.

л)Благочестивый и богобоязненный іудей,
изъ учениковъ христіанскихъ въ Дамаскѣ,
одобряемый всѣми іудеями дамасскими, по
преданію, изъ 70-ти апостоловъ. Ему Богъ
въ видѣніи открылъ о Савлѣ, бывшемъ
доселѣ жестокимъ гонителемъ христіанъ,
и теперь сдѣлавшемся избраннымъ ору-
діемъ Божіимъ, и онъ, отыскавши его въ
Дамасскѣ, черезъ наложеніе на него рукъ
своихъ возвратилъ ему зрѣніе, и потомъ
крестилъ и ввелъ въ общество вѣрующихъ.
Преданіе говоритъ, что Ананія былъ
впослѣдстіи епископомъ въ Дамасскѣ и
скончался мученическою смертью въ Елев-
терполѣ.

м) Первосвященникъ, по Флавію, сынъ
Недевея, получившій первосвященническое
достоинство отъ Ирода, царя іудейскаго.
Онъ несправедливо судилъ апостола Павла
и желалъ погубить его; но за свои неправды
самъ испыталъ самую горькую участь. По
обвиненіямъ самарянъ отправленный пре-
фектомъ Квадратомъ въ Римъ для отвѣта,
онъ хотя и былъ оправданъ Клавдіемъ и
удержалъ свое достоинство, но послѣ ца-
ремъ Агриппою лишенъ первосвященства.
Наконецъ, во время послѣдняго возстанія
іудеевъ противъ римлянъ, во главѣ коего
былъ сынъ его Елеазаръ, хотя Ананія и не
одобрялъ сего возстанія, былъ однакоже
захваченъ другою партіею ревнителей сво-
боды, дѣйствовавшею подъ начальствомъ
нѣкоего Маныжа, и убитъ вмѣстѣ съ бра-
томъ своимъ Езекіею.

Анастасіевская мужская киновія, нахо-
дится въ Симферопольскомъ уѣздѣ Таври-
ческой губерніи при рѣкѣ Качѣ, въ уро-
чицѣ Качкаліонъ. Основана въ 1851 г.
архип. Иннокентіемъ. Храмовъ два: 1) во
имя св. великом. Анастасіи Узорѣшитель-
ницы, 2) во имя свв. мученицъ Вѣры, На-
дежды, Любови и матери ихъ Софіи. Здѣсь,
на высокой скалѣ, бьетъ цѣлебный источ-
никъ. Въ настоящее время киновія припи-
сана къ Бахчисарайскому Успенскому скиту,
отъ котораго она находится на разстояніи
8-ми верстъ.

Анастасій (съ греч. — воскресшій) — св.
муч., усѣченъ и брошенъ въ море при Діо-
клетіанѣ, въ приморскомъ гор. Далмаціи, въ
Солонѣ. Пам. 25 окт.

153

154

Анастасій — персянинъ св. препод. муч.
Родомъ изъ Персіи, сынъ мага, посвящен-
ный въ таинства персидской магіи, прини-
малъ участіе въ походѣ противъ Сиріи, въ
613 г. Принялъ крещеніе въ Іерусалимѣ, по-
селился въ монастырѣ, въ 621 г. принялъ
монашеское постриженіе, отправился пѣш-
комъ путешествовать по св. мѣстамъ; по
дорогѣ сталъ увѣщать персидскихъ сол-
датъ оставить нечестіе, схваченъ и прико-
ванъ къ другому узнику; его подвергли
жестокимъ мученіямъ, заставляя отречься
отъ христіанства и наконецъ былъ усѣк-
нутъ мечемъ въ 628 г. Пам. его 22 янв.,
перенесеніе мощей его 24 янв.

Анастасій Синаитъ св., выдающійся пи-
сатель богословъ греко-восточной Церкви,
жилъ между 600—700 гг., былъ инокомъ Си-
найской обители, много путешествовалъ по
Сиріи, Палестинѣ и Египту, обличая ере-
тиковъ. Память 20 апрѣля. Написалъ много
сочиненій.

Анастасій—1) св. муч., пострадавшій при
Діоклетіанѣ вмѣстѣ съ Іуліаномъ, въ 313 г.,
пам. 8 янв. 2) преп., потерпѣвшій гоненіе
отъ моноѳелитовъ вмѣстѣ съ Максимомъ,
пам. 21 янв., 3) преп. Печерскій, жившій въ
XII в., пам. 22 янв., его мощи въ Антоніевой
пещерѣ, 4) и 5) I и ІІ-й бл., патріархи Ан-
тіохійскіе, скончались — 1-й въ 599 г., 2-й
въ 609 г., ревнители вѣры, пам. 20 апр.,
6) подвижникъ Печерскій, мощи его въ
Ѳеодосіевой пещерѣ, пам. 28 августа, 7) св.
Болгарскій, замученный турками въ Солунѣ,
въ 1794 г., за отказъ перейти въ магоме-
танство.

Анастасій, пресвитеръ антіохійскій, въ
428 г. сопровождавшій Несторія въ Кон-
стантинополь, былъ его секретаремъ. Вр.
смерти неизв.

Анастасій Библіотекарь, римскій аб-
батъ мон. св. Дѣвы Маріи за Тибромъ,
писатель и церковнополитическій дѣятель
римской церкви второй половины IX вѣка,
много оригинальныхъ трудовъ.

Анатолій, еп. Лаодикійскій въ Сиріи,
род. въ Александріи въ 230 г., его сочине-
нія изданы въ Парижѣ.

Анастасій — имя 4 папъ и одного анти-
папы 1) І-ый, 398—402, осудилъ творенія
Оригена, 2) ІІ-ой 496—498, старался покон-
чить расколъ, который произошелъ между
вост. и зап. церквами вслѣдствіе монофи-
зитскаго спора. 3) ІІІ-й 911—913, родомъ
изъ Рима. 4) ІV-ый съ 11 іюля 1153 по

Т дек. 1153 г.; 5) V-ый—антипапа при Бе-
недиктѣ III, въ 854 г., былъ кардиналомъ,
но вслѣдствіе ослушанія былъ уволенъ, ана-
ѳематствованъ и лишенъ священнаго сана.

Анастасій (Братановскій)—архіепископъ,
род. въ 1797 г. хиротонисанъ во еп. бѣло-
русскаго, въ 1801 возведенъ въ архіеписко-
па, извѣстенъ какъ блестящій проповѣд-
никъ-публицистъ.

Анастасія (греч. воскресшая, русск.
Настасья) римляныня, преподобномуч. и
Кириллъ воинъ св. муч. (Ан. старшая) въ
отличіе отъ соименной муч. пострадав-
шей позже· Пам. ихъ 29 окт.

Анастасія. — младшая, св. великомуч.,
Хрисогонъ, ея учитель, Ѳеодотія и прочіе
св. муч., пострадавшіе вмѣстѣ съ А. Узо-
рѣшительницей. Память ихъ 22 декабря,
при Діоклетіанѣ.

Анастасія патрикія, преп. Египетская.
Жена патриція, занимавшаго высокое по-
ложеніе при дворѣ импер. Юстиніана, ушла
въ пустыню къ подвижнику Даніилу,
въ 565 г., подвизалась въ пустынѣ 17 лѣтъ.
Пам. 10 марта.

Анатоліевы стихиры — стихиры, нахо-
дящіяся въ Октоихѣ, въ воскресныхъ
службахъ на вечернѣ, на Господи воззвахъ,
по содержанію воскресныя. Названы онѣ
такъ по имени составителя ихъ, Анатолія,
патріарха Константинопольскаго V вѣка.
Иногда онѣ называются восточными.

Анатолій—патріархъ константинополь-
скій посвященъ въ 449 г., умеръ въ 458 г.,
его 2 раза обвиняли въ ереси, честолюбіи
и несправедливости, впервые короновалъ
имп. Льва, авторъ нѣсколькихъ церков-
ныхъ пѣсенъ, участвовалъ въ 4 вселен-
скомъ соборѣ. Пам. 3 іюля.

Анатолій—1) св.-муч., пострадалъ съ
Евстаѳіемъ около 312 г. въ Никеѣ. Пам.
30 ноября. 2) св. муч., пострадалъ вмѣстѣ
съ Георгіемъ Побѣдоносцемъ. Память 23-
апрѣля.

Анатолій (Мартыновскій), архіепископъ.
Сынъ уніатск. священ., обративш. въ пра-
вославіе въ 1793 г., образов. получилъ въ
каменецъ-подольской семинаріи, былъ учи-
телемъ синтаксимы, 1822 г. принялъ мо-
нашество, 1840—хиротонисанъ во еписк.
екатеринбургскаго.Въ1853 г. назначенъ архі-
епископомъ бессарабскимъ, въ 1860 г. уда-
лился на покой и остатокъ жизни провелъ
въ Гербовецкомъ мон. въ Бессарабіи. Скон-
чался 8 авг. 1872 г. Извѣстенъ своими писа-

155

156

ніями и борьбой съ раскольниками и ка-
толиками.

Анатолія — св.-мученица, пострадавшая
вмѣстѣ съ Фотиной самарянкой. Пам. 20
марта.

Анафора—возношеніе, остатки прино-
шеній для жертвы евхаристической, анти-
доръ. Иногда анафора обозначала не только
приношеніе, т. е. хлѣбъ и вино, необхо-
димые для совершенія литургіи, но нерѣдко
и—большой воздухъ, которымъ священ-
никъ покрываетъ потиръ и дискосъ, по пе-
ренесеніи св. Даровъ съ жертвенника на
престолъ.

Анахоретъ—отшельникъ. Названіе это
давалось такимъ людямъ, которые, удалив-
шись въ пустыню, молились, постились, и
упражнялись въ благомысліи, какъ, напр.,
Павелъ Ѳивейскій, Антоній Вел., Іеронимъ,
Іоаннъ Анахоретъ и иные пустынножители.

Анаѳема—отлученіе въ древней христіан-
ской церкви отвергающихъ или извращаю-
щихъ коренныя истины вѣры, исключеніе
изъ общества вѣрующихъ, удаленіе отъ об-
щенія съ вѣрующими. Въ такомъ смыслѣ
на соборахъ объявлялась анаѳема или от-
лученіе еретикамъ и нераскаяннымъ грѣш-
никамъ. Въ православной церкви обрядъ
отлученія таковыхъ совершается до нынѣ
въ недѣлю православія.

Анаѳематизмы—отлученія отъ церкви.
Въ церковной исторіи особенно знамениты
анаѳематизмы Кирилла Александрійскаго
противъ ереси Несторіевой, изданные въ
12 главахъ, или членахъ, и посланные къ
Несторію, съ тѣмъ, чтобы онъ отказался
отъ ложнаго своего ученія; но Несторій на
это не согласился, и послѣ на ефесскомъ
вселенскомъ соборѣ былъ преданъ анафемѣ.

Ангеловцы, иначе ангелиты — еретики.
Названы такъ отъ ангеловъ, которыхъ они
боготворили. Св. Злат. (Бес. 7 на Колос.)
пишетъ, что ангеловцы примиреніе наше
съ Богомъ приписывали не Христу, но
ангеламъ. Ересь эта распространилась въ
концѣ 2 вѣка; а Епифаній думаетъ, что
названіе это придано еретикомъ отъ нѣ-
коего мѣста Ангелины, находившагося за
Месопотаміей).

Ангелъ, ангелы. Слово ангелъ, означая
съ еврейскаго — посланника, и съ грече-
скаго—вѣстника, употребляется въ св. Пи-
саніи: а) и о самомъ Богѣ и Господѣ
1. Христѣ; б) и объ людяхъ. Такъ, Израиль на-
зывается вѣстникомъ, пророки называются

ангелами, Предтеча Христовъ называется
ангеломъ, священники называются ангелами,
епископы церквей и др. вѣстники изъ людей;
в) даже слово ангелъ употребляется и о
бездушныхъ вещахъ, о язвахъ, казняхъ,
стихіяхъ, которыя Богъ, какъ своихъ вѣст-
никовъ, посылаетъ на людей. Но въ соб-
ственомъ смыслѣ ангелами называются въ
св. писаніи сотворенныя Богомъ высшія че-
ловѣка, безплотныя, духовныя существа,
одаренныя высшимъ разумомъ, свободною
волею и большимъ могуществомъ, всегда
предстоящія предъ престоломъ божіимъ,
служащія Ему и прославляющія Его, и по-
сылаемыя въ служеніе спасенію человѣковъ.
Ангеловъ великое множество и разныя
степени. Кромѣ добрыхъ ангеловъ, есть и
злые, отпадшіе отъ Бога, о которыхъ также
многократно говоритъ св. Писаніе, но какъ
о врагахъ нашего спасенія.

Ангельская пѣснь—1) та, которую не-
молчными устами непрестанно со страхомъ
и трепетомъ, какъ то видѣлъ и слышалъ
прор. Исаія, взывали Сѣдящему на престолѣ
ангелы: «Святъ, святъ, святъ Господь Са-
ваохъ»... 2) та, которую ангелы воспѣли
въ ночь рожденія Спасителя и которую
слышали Виѳлеемскіе пастухи: «Слава въ
вышнихъ Богу и на земли миръ, въ чело-
вѣцѣхъ благоволеніе».

Ангильбертъ—современикъ Карла Вели-
каго, его другъ, женатъ былъ на его до-
чери. До 790 г. велъ жизнь свѣтскую, но,
удалившись въ монастырь въ 794 г., при-
нялъ монашество и былъ назначенъ аб-

батомъ, умеръ въ 814 г.

Ангій—св. муч. Память его 9 марта.

Англія Исторія основанія христіанаства
въ Англіи и первые вѣка распростране-
нія церкви полны недостовѣрныхъ преданій;
борьба между язычниками и христіанами
велась, какъ и во всѣхъ другихъ странахъ;
такъ, извѣстенъ Альбанъ (замученъ въ
303 г.), называемый первомученикомъ. Цер-
ковь укрѣплялась, расширялась и на аре-
латскомъ соборѣ присутствовали предста-
вители англійской церкви—три епископа.
Этотъ малоизвѣстный періодъ называется
британскимъ. Второй періодъ, англосаксон-
скій, можно начинать съ 597 г., когда при-
былъ въ Англію Августинъ, посланный
папою Григоріемъ I. Августинъ былъ при-
нятъ при дворѣ и назначенъ епископомъ
Онъ проповѣдывалъ христіанство и подчи-
неніе папѣ, и вскорѣ крестились нортум-

157

158

бэрленцы и ирландцы. Къ концу жизни
Августинъ былъ назначенъ митрополитомъ,
и передалъ преемникамъ вполнѣ сформи-
рованный епископатъ. Центромъ церков-
наго управленія былъ Кентербери. Являют-
ся ученые защитники вѣры Христовой,
напр. Алкуинъ. Въ VIII и IX в. Велико-
британія и Ирландія подвергались нападе-
ніямъ шведовъ, и многія церкви были
разорены. Только въ концѣ десятаго вѣка
монастыри и церкви снова возраждаются
началахъ болѣе прочныхъ, съ болѣе стро-
гой дисциплиной (Архіепископъ Дунастанъ
959—988). Послѣ этого періода, въ кото-
ромъ представителямъ папской власти при-
ходилось бороться съ кельтскимъ вліяніемъ,
наступаетъ періодъ полнаго подчиненія
англійской церкви Риму; этотъ третій
періодъ назыв. норманнскимъ, и погранич-
нымъ годомъ можно считать—1166 г.
(битва при Гастингсѣ). Испортившіеся нра-
вы духовенства заставляли желать изба-
вленія отъ подобныхъ духовныхъ руководи-
телей, и усиливающаяся центральная власть
боролась съ ними созданіемъ стройной за-
конодательной системы, а Вильгельмъ за-
воеватель изгналъ многихъ епископовъ и
аббатовъ, замѣнивъ ихъ болѣе достойны-
ми. Но при послѣдующихъ властителяхъ
многіе изгнанники были возвращены и
возстановлена независимость церкви; даль-
нѣйшая борьба велась за полное подчине-
ніе короля папской власти; въ концѣ XII в.
Ѳома Беккетъ выступилъ особенно рья-
нымъ противникомъ подчиненія духовен-
ства гражданскимъ законамъ; хотя онъ
былъ убитъ, но подчиніе папѣ все усили-
валось. Въ 1208 году король Іоаннъ дол-
женъ былъ принять архіепископомъ Сте-
фана Ланктона. Папа Иннокентій III, что-
бы добиться назначенія, наложилъ на
Іоанна интердиктъ. Съ XIII в. начинается
упадокъ церкви; монахи и священники пре-
вращаются въ чиновниковъ. Доминикан-
скіе францисканскіе проповѣдники, явив-
шіеся съ суровой проповѣдью, скоро обо-
гатились и забыли проповѣдуемую ими
простоту и нищенство. Попытки отдѣль-
ныхъ личностей изъ среды духовенства
(Епископъ Гроситъ), боровшихся съ тле-
творнымъ вліяніемъ папства, не имѣли
успѣха; законодательные акты, стремившіе-
ся ограничить власть папскихъ чиновни-
ковъ, также не имѣли успѣха. Въ половинѣ
XV в. начинается движеніе въ церкви, стрем-

леніекъ самостоятельности. Джонъ Виклефъ
(1428—-1484) переводитъ библію на народ-
ный языкъ и борется проповѣдью и перомъ
противъ порабощенія народа и церкви.
Выступленіе Виклефа было первымъ пред-
вѣстникомъ реформаціи XVI в. Послѣдо-
ватели Виклефа—лолларды такъ размно-
жились, что ихъ преслѣдовали, какъ ере-
тиковъ, и самый прахъ Виклефа былъ вы-
рытъ и сожженъ.

Подъ вліяніемъ германской реформаціи
XIV в. и германскаго движенія на матери-
кѣ, въ Англіи совершилась реформація,
установившая англиканскую церковь. Въ
то время какъ въ Германіи протестант-
ское движеніе было народнымъ, въ Англіи
масса не созрѣла еще до сознанія необхо-
димости измѣненія церкви; и дѣло пере-
устройства духовенства взяло на себя пра-
вительство.

При Генрихѣ VIII произошелъ разрывъ
короля съ папой. Когда папа отказалъ
Генриху въ разводѣ съ женой, Екатериной
Аррагонской, король сталъ тѣснить духо-
венство. Издается рядъ указовъ, ограни-
чивающихъ значеніе папы; воспрещается
апеллировать къ папѣ; епископы назнача-
ются безъ папскихъ указовъ; уничтожа-
ются налоги въ пользу римскаго престола.
Наконецъ, Генрихъ издаетъ указъ, кото-
рымъ папская власть признана недѣйстви-
тельной, защитники папы считаются вра-
гами, а главой церкви объявляется король,
къ которому переходятъ всѣ званія и пре-
имущества церковнаго пріора, всѣ доходы,
отсылавшіеся въ Римъ. Духовенство было
поставлено въ полную зависимость отъ
короля, имъ назначалось и къ нему должно
было апеллировать. Съ 1532 г. распоря-
дителемъ церковныхъ дѣлъ назначенъ
Кромвель, именовавшійся старшимъ викарі-
емъ. Чтобы окончательно лишить епископовъ
власти, въ 1535 г. издается особое запре-
щеніе имъ отправлять службу до тѣхъ
поръ, пока каждый въ отдѣльности не
испроситъ на то разрѣшенія у короля и
подпишетъ извѣстныя обязательства. Что-
бы окончательно ослабить церковь, мона-
стыри были закрыты, а земли отобраны
въ казну. Такимъ образомъ внѣшне уст-
ройство церкви было измѣнено, но сущ-
ность осталась та же католическая; про-
тестантизмъ смягчилъ только нѣкоторыя
крайности, главнымъ образомъ, въ обрядо-
вой сторонѣ.

159

160

Важнымъ является признаніе перевода
библіи и богослуженіе на народномъ язы-
кѣ. При преемникѣ Генриха Эдуардѣ VI
продолжалось проведеніе въ церкви принци-
повъ, введенныхъ Генрихомъ.

Было отмѣнено безбрачіе духовенства, вве-
дено причащеніе sub utroque (въ двухъ ви-
дахъ). Для оформленія вѣроученія былъ соз-
ванъ комитетъ, составившій: «Книгу общихъ
молитвъ», являющуюся и донынѣ глав-
ной основой англиканскаго богослуженія
(1549 г.). Архіепископъ Кремеръ составилъ
катехизмъ изъ 42 положеній (1552 г.) По-
слѣ смерти Эдуарда на престолъ вступила
Марія, его сестра, при которой была воз-
становлена вполнѣ католическая религія и
главенство папы.

Эта церковная реакція принесла ту поль-
зу, что народъ понялъ непригодность като-
лицизма и послѣ пятилѣтняго царствова-
нія Маріи (1553—58) охотно пошелъ за
Елизаветой, возстановившей и продолжа-
вшей дѣло Генриха VIII.

Хотя были попытки вновь возстановить
католицизмъ съ одной стороны, а съ дру-
гой — ярые приверженцы протестантизма
желали, уничтоживъ новую религію, ввести
протестантство, но и до сихъ поръ въ осно-
вѣ англійской церкви лежитъ та же «Книга
общихъ молитвъ» и катехизисъ Кремера.
До революціи 1688 г. только членамъ англи-
канской церкви давались полныя граждан-
скія права; лишь съ этого времени начи-
нается движеніе въ сторону вѣротерпимости
и ограниченія значенія англиканск. церкви.
Одно за другимъ были отмѣнены ограни-
ченія правъ другихъ вѣроисповѣданій. Въ
англиканской церкви существуетъ три партіи,
три главныхъ направленія: идея партіи
реакціонной заключается въ томъ, чтобы
вернуть церковь къ ея первоначальному
виду, изгнать всякое вліяніе протестантизма;
партія, противоположная ей желаетъ, на-
оборотъ, ввести въ практику англиканской
г.еркви всѣ положен. протестантства; третья
партія занимаетъ промежуточное положеніе.
Попытка первой партіи очистить постано-
вленія церкви отъ позднѣйшихъ постано-
вленій извѣстна подъ названіемъ «оксфорд-
ское движеніе». Затѣмъ возникло не-
доразумѣніе изъ-за введенія въ службу
нѣкоторыхъ обрядовъ древней церкви; тре-
буютъ полной независимости церкви отъ
свѣтской власти; партія, требующая полной
независимости церкви (наз. высокоцерков-

ная), обратила вниманіе на Православную
церковь, какъ примѣръ возможности по-
добнаго установленія; отсюда возникаетъ
рядъ сношеній англиканской и православ-
ной церквей въ цѣляхъ сближенія церквей
на этой почвѣ, хотя партія высокоцерков-
ная не получила еще полнаго господства.
Англиканское вѣроученіе изложено въ 39 по-
ложеніяхъ (вмѣсто первоначальныхъ 42);
среди нихъ многіе вполнѣ соотвѣтствуютъ
догматамъ православной церкви (напр., уче-
ніе о тріединствѣ Божіемъ, о Творцѣ, о Сынѣ,
о сущности нѣкоторыхъ таинствъ и т. д.);
нѣкоторые же догматы приближаются къ
католическому ученію (напр., исхожденіе
Св. Духа отъ Отца и Сына и др.) и къ про-
тестантству. Особенное же отличіе—въ при-
знаніи короля главою церкви. Хотя обря-
довая сторона религіи скорѣе отвергается,
чѣмъ признается «Книгою общихъ молитвъ»,
но въ послѣднее время усилилось стремле-
ніе къ созданію обстановки при совершеніи
служенія, зажигаются свѣтильники, храмы
украшаются. Устройство церкви въ настоя-
щее время таково: во главѣ стоитъ король,
которому подчинены два архіепископа Кен-
терберійскій и Іоркскій, имъ подчиняются
32 епископа, которые вѣдаютъ дѣлами своихъ
епископатовъ и которымъ подчинены свя-
щенники,—викаріи и діаконы; викарій завѣ-
дуетъ дѣлами прихода и назначается епи-
скопомъ или патронатомъ: такъ называется
лицо (или учрежденіе), къ которому перешли
монастырскія земли послѣ уничтоженія мо-
настырей и вмѣстѣ съ тѣмъ права и обя-
занности по отношенію къ приходу. Ко-
ролю, какъ главѣ церкви, принадлежитъ,
право назначенія архіепископовъ и еписко-
повъ; хотя для этого созываются конвока-
ціи, но рѣшающее значеніе принадлежитъ
королю; затѣмъ король созываетъ совѣты,—
конвокаціи—для рѣшенія дѣлъ церкви; въ.
случаѣ недовольства духовными лицами—
высшей апелляціонной инстанціей является
король. Отношеніе церквей католической и:
православной къ англиканской: въ 1896 г.
папа Левъ XIII призналъ англиканскихъ
епископовъ недѣйствительными; этимъ са-
мымъ онъ отвергъ всякое значеніе англи-
канской церкви. Краткая исторія, отноше-
ній съ Православною церковью таково.

Въ 1690 г. образовалась партія англійскихъ,
епископовъ, которые отказались присягать
королю. Въ 1716 г. они послали проектъ
для соединенія съ православною каѳоличе-

161

162

скою церковью, называя себя наслѣдниками
древняго христіанскаго каѳолическаго вѣро-
ученія, распространившагося сперва въ
Англіи; вкратцѣ излагалась и догматика,
принятая англиканской церковью. Въ отвѣт-
номъ посланіи (1718 г.) восточные патріархи
изложили истинное вѣроученіе и изложеніе
св. таинствъ. Во второмъ, отвѣтномъ, посла-
ніи англиканскіе епископы писали о своемъ
желаніи и возможности слиться съ православ-
ною церковью, требуя нѣкоторыхъ уступокъ
отъ православія въ признаніи нѣкоторыхъ
своихъ обрядовъ. Представивъ это посла-
ніе Петру I, который съ удовольствіемъ
принялъ это извѣстіе, св. синодъ въ своемъ
отвѣтѣ приглашалъ прислать двухъ епи-
скоповъ для собесѣдованія, излагая еще
разъ догматы и правила православной
церкви. Но отношенія прекратились со
смертью Петра. Въ половинѣ XIX в. англик. и
прав. церковь пришли въ соприкосновеніе въ
Америкѣ. Былъ основанъ комитетъ «греко-
русскій» (1862 г.) для совмѣстнаго рѣшенія
церковныхъ дѣлъ. Въ Англіи въ это время
возникаетъ стремленіе соединиться съ
одною изъ господствующихъ церквей, при
чемъ симпатіи большинства склоняются
въ сторону соединенія съ православной цер-
ковью. Въ 1863 г. организуется «Ассоціація
Восточной ц.», съ цѣлью завязать сношенія
съ Прав. ц., и въ слѣдующемъ году секре-
тарь ассоціаціи ѣдетъ въ Россію. При сви-
даніи съ высшими духовными лицами, ему
были вручены вопросы для разъясненія воз-
можности соединенія церквей. До 1874 года
происходили оживленныя сношенія между
пастырями обѣихъ церквей; въ этомъ же году
«комитетъ» былъ закрытъ и среди англиканъ
усилились симпатіи къ старокатоликамъ.
Оффиціальныя сношенія по вопросу о
соединеніи церквей прекратились, т. к.
англичане, главнымъ образомъ, обращали
вниманіе на чисто формальную сторону
дѣла; православное же духовенство, видя
различіе въ вѣрѣ, не могло игнорировать
этого. Но тяготѣніе англичанъ къ Россіи
выражается частыми посѣщеніями англи-
канскаго духовенства. Папская булла 1896 г.,
которая не признала вовсе англиканской
церкви, оттолкнула англійское духовенство,
и въ 1899 г. снова было послано патріарху
Константинопольскому письмо о возмож-
ности сліянія, и патріархъ отнесся сочув-
ственно и одобрительно. Послѣдній разъ
англійскіе епископы посѣтили Россію, вмѣ-

стѣ съ представителями англійскаго обще-
ства, въ январѣ 1912 г. Но это посѣщеніе
епископовъ не имѣло исключительно цер-
ковнаго характера и не оказало особаго
вліянія на дѣло сближенія церквей, впро-
чемъ результатомъ явилось учрежденіе «Рус-
скаго общества ревнителей сближенія англій-
ской церкви съ православною».

Андреево стояніе—церковное богослу-
женіе (собственно утреня), обычно совер-
шаемое подъ четвергъ 4-ой седмицы св.
четыредесятницы; зовется такъ потому,
что на этой утрени читается великій по-
каянный канонъ, составленный св. Андре-
емъ Критскимъ (жилъ въ концѣ VII в.).
Ирмосъ канона: «Помощникъ и Покрови-
тель...» и припѣвы: «Помилуй мя, Боже, по-
милуй мя»! и: «Преподобне отче Андрее,
моли Бога о насъ», а также: «Преподобная
мати Маріе, моли Бога о насъ». За этимъ
богослуженіемъ читается житіе препод.
Маріи Египетской.

Андреевская заштатная общежительная
мужская пустынь; находится на Большомъ
Заячьемъ островѣ, одномъ изъ группы
Соловецкихъ острововъ, въ 6 вер. отъ Со-
ловецкаго монастыря, къ которому она и
приписана. Храмъ одинъ, деревянный, во
имя св. Андреея Первозваннаго.

Андреевскій орденъ—орденъ св. Андрея
Первозваннаго, старшій изъ русскихъ орде-
новъ, учрежденный императоромъ Петромъ I,
въ 1698 г., во имя Св. Апостола Андрея
Первозваннаго, св. крещеніемъ первона-
чально предѣлы наши просвѣтившаго. Им-
ператорскій орденъ Андрея Первозваннаго
имѣетъ одну только степень. Его знаки
слѣдующіе: 1) крестъ синяго цвѣта въ дву-
главомъ, тремя коронами увѣнчанномъ, орлѣ,
представляющій распятаго на немъ св. апо-
стола Андрея и имѣющій по четыремъ кон-
цамъ латинскія буквы:—S. А. P. R., озна-
чающія: Sanctus AndreasPatronus Russiae,
а на другой сторонѣ, въ срединѣ орла,
хартія, на которой написанъ орденскій де-
визъ: «за вѣру и вѣрность»; 2) звѣзда се-
ребряная, имѣющая въ срединѣ, въ золо-
томъ полѣ, двуглаваго орла, тремя коро-
нами увѣнчаннаго, а въ срединѣ орла
Андреевскій крестъ; въ окружности же, въ
голубомъ полѣ, вверху орденскій девизъ
золотыми буквами, а внизу двѣ связанныя
лавровыя вѣтви; звѣзда носится на лѣвой
сторонѣ; 3) лента голубая чрезъ правое
плечо; а въ орденскій праздникъ и другіе

163

164

дни, когда Высочайше повелѣно будетъ
кавалерамъ быть въ полномъ одѣяніи, вмѣсто
ленты орденскій крестъ на золотой цѣпи.
При пожалованіи ордена нехристіанамъ,
изображеніе св. Апостола, его имени и
креста замѣняется изображеніемъ Импера-
торскаго Россійскаго орла. Къ знакамъ,
жалуемымъ за военные подвиги, присоеди-
няется по два, накрестъ лежащихъ, меча.
Орденское одѣяніе составляютъ: 1) Длинная,
зеленая бархатная епанча, подложенная
бѣлою тафтою съ серебро-глазетовыми кра-
генами, завязанная серебр. снурками, съ
такими же кистями; на лѣвой ея сторонѣ
вышита звѣзда болѣе обыкновенной; 2) супер-
верстъ бѣлаго глазета, съ золотымъ галу-
номъ, такою же бахрамою и съ нашитымъ
на груди крестомъ; 3) шляпа черная бар-
хатная, съ краснымъ перомъ и съ крестомъ
св. Апостола Андрея, нашитымъ изъ узкой
голубой ленты. Кавалеры этого ордена
считаются всѣ въ третьемъ классѣ, хотя
бы на службѣ находились и ниже этого
класса, а вмѣстѣ съ тѣмъ дѣлаются кава-
лерами св. Александра Невскаго, Бѣлаго
Орла и св. Анны 1 ст., хотя бы таковыхъ
прежде и не имѣли.—Кавалеры празднуютъ
день установленія сего ордена—30 ноября,
и ордену присвоенъ соборъ его имени, на
Васильевскомъ о-вѣ. Подъ особеннымъ при-
зрѣніемъ и попеченіемъ кавалеровъ этого
ордена состоятъ петерб. и моск. Воспита-
тельные дома (Св. 3. т. 1, Учр. Орд. ст. 291
и сл.).

Андреевъ, Иванъ Дмитріевичъ, окончилъ
орловскую духовную семинарію и москов-
скую духовную академію въ 1892 г., и
сразу же назначенъ преподавателемъ въ
Таврическую духовную семинарію, а въ
1895 г. помощникомъ инспектора москов-
ской духовной академіи а затѣмъ и про-
фессоромъ. Въ настоящее время, состоитъ
профессоромъ Спб. университета по ка-
федрѣ церковнй исторіи. Его сочиненія
представляютъ собою большую научную
цѣнность.

Андрей—первый изъ двѣнадцати апо-
столовъ Христовыхъ, именуемый поэтому
«первозваннымъ». По его имени, которое
греческаго происхожденія, можно съ увѣ-
ренностью сказать, что онъ былъ «элли-
нистомъ», т. е. іудеемъ съ греческимъ об-
разованіемъ. Раньше, чѣмъ удостоиться
призванія самимъ Іисусомъ Христомъ, онъ
былъ послѣдователемъ Іоанна Крестителя,

познавъ же ученіе Христова вмѣстѣ съ бра-
томъ своимъ Петромъ (впослѣдствіи тоже
апостоломъ), сталъ Его ученикомъ, но свѣ-
дѣній о его дѣяніяхъ за время его апо-
стольства очень немного, онъ упоминается
почти всегда лишь въ числѣ прочихъ апо-
столовъ. Житіе его составлено въ VIII в.
монахомъ Епифаніемъ, но оно не относит-
ся къ достовѣрнымъ источникамъ. Пре-
даніе приписываетъ ап. Андрею большія
путешествія не только по Греціи, но даже
и по Россіи. Оно гласитъ, что ап. Андрей
проповѣдывалъ язычникамъ русскимъ уче-
ніе Христово и въ ознаменованіе сего воз-
двигнулъ крестъ на Кіевскихъ горахъ; въ
память его пребыванія въ Кіевѣ явилась
церковь, заложенная въ 1086 г. великимъ
княземъ Всеволодомъ Ярославичемъ. На
самыхъ же горахъ воздвигнуты храмы: въ
XIII в. во имя Воздвиженія креста Господня,
а въ 1774 во имя св. Андрея Первозван-
наго. Въ Турціи онъ проповѣдывалъ Еван-
геліе и распространялъ вѣру во Христа, а
потому считается тамъ просвѣтителемъ.
Тамъ выстроена церковь и основано два
монастыря во имя его. Почитается ап.
Андрей и у сербовъ. Кончину ап. Андрей
принялъ мученическую: за свою привер-
женность къ ученію Христа, онъ, такъ же
какъ и Христосъ, былъ распятъ на крестѣ
въ Патрахъ въ Пелопонесѣ около 67 г. по
Р. Хр., (предполагаютъ, что это было при
Неронѣ). Крестъ, на которомъ страдалъ и
скончался ап. Андрей, былъ, по преданію,
не обычной формы, а косой, какъ латин-
ская цифра X. Память его празднуется
20 ноября. Мощи его покоятся въ Италіи
въ соборѣ въ Амальфи, глава же нахо-
дится: часть въ Римѣ, въ церкви св. ап.
Петра, часть въ Амальфи, а часть въ
аѳонскомъ андреевскомъ скиту.

Андрей—имя, встрѣчающееся часто въ
перечнѣ святыхъ восточной и западной Цер-
кви. По православному мѣсяцеслову имя
Андрей бываетъ много разъ въ году. Па-
мять этихъ святыхъ празднуется: 12 іюня,
2 декабря, 21 сентября, 18 мая.

Андрей—архіеп. Критскій, св. родился
въ VІІ в. въ Дамаскѣ. Отъ рожденія до
семилѣтняго возраста былъ нѣмымъ, но
обрѣлъ даръ слова на 8-мъ году, послѣ
принятія Св. Таинъ. Съ 14-ти лѣтъ онъ
посвятилъ себя служенію Богу, жилъ въ
монастырѣ, учился, но не только наукамъ
богословскимъ, а и свѣтскимъ. Благодаря

165

своимъ богатымъ, разнообразнымъ по-
знаніямъ получаетъ мѣсто секретаря къ
Іерусалимскому патріарху Ѳеодору, а въ
679 г. въ Константинополѣ выступаетъ въ
качествѣ его замѣстителя на шестомъ все-
ленскомъ соборѣ. Вскорѣ послѣ этого со-
бора, создавшаго ему извѣстность за его
сужденія и выступленія на немъ, призы-
вается въ Константинополь, посвящается
во діакона. Съ 685 до 711 г. онъ былъ ар-
хіепископомъ острова Крита, съ 711 по
715—онъ былъ участникомъ моноѳелит-
скаго собора въ Константинополѣ, при-
чемъ выказалъ себя на немъ горячимъ
противникомъ моноѳелитовъ. Св. Андрей
былъ не только проповѣдникомъ, но и пи-
сателемъ, какъ проповѣдей, такъ и мо-
литвъ и церковныхъ пѣснопѣній. Особенно
славенъ его «Великій Покаянный Канонъ»,
читаемый въ великомъ посту.

Андрей св. преподобно-мученикъ, жилъ
отшельникомъ на островѣ Критѣ, принялъ
мученическую кончину за иконопочитаніе.
Память его 17 октября.

Андрей—архіепископъ Кесаріи Каппадо-
кійской, первый изъ духовныхъ писателей,
чье толкованіе Апокалипсиса дошло до насъ.
Время житія его можетъ быть установлено
только приблизительно и потому одни от-
носятъ его къ V или VI вѣку, а другіе къ
VII; изъ разсмотрѣнія же его толкованія
Апокалипсиса можно вывести заключеніе,
что онъ могъ жить во второй половинѣ
V столѣтія. Въ своемъ толкованіи, А. Кес.
находитъ въ Апокалипсисѣ троякій смыслъ—
соотвѣтственно тремъ составнымъ частямъ
человѣческаго существа; тѣлу, душѣ и
духу—смыслъ историческій, смыслъ иноска-
зательный (тропологическій) и смыслъ ана-
логическій. Аналогическій смыслъ, раскры-
вающій тайны будущаго и жизни вѣчной»
есть главный смыслъ въ Апокалипсисѣ и
поэтому истолкованіе Апокалипсиса является
дѣломъ величайшей трудности. Задача
истолкованія заключается въ томъ, чтобы
исторически прослѣдить исполненіе содер-
жащихся въ Апокалипсисѣ пророчествъ,
но А. Кес. признаетъ,, что это можетъ быть
достигнуто только отчасти, такъ какъ
многія пророчества относятся къ неопре-
дѣленному будущему. Трудъ А. Кес. есть
главное патристическое толкованіе на Апо-
калипсисъ.

Андрей—Христа ради юродивый св. былъ
рабомъ у царскаго тѣлохранителя въ Кон-

166

стантинополѣ съ молодыхъ лѣтъ. Онъ
былъ скиѳъ по рожденію. Замѣтивъ его
склонность и способность къ наукѣ, госпо-
динъ его научилъ греческому языку и онъ
такъ хорошо усвоилъ все, преподаваемое
учителемъ, что сталъ у своего господина
секретаремъ. Но не это было его призва-
ніемъ: его манила къ себѣ подвижническая
жизнь. Послѣ ночного видѣнія, онъ оста-
вилъ всѣ свои мірскія занятія и, принявъ
видъ юродиваго, началъ служить Богу.
Принявъ за безумнаго, отправили его въ
церковь Анастасіи и слѣдили тамъ за нимъ.
Явившаяся ему во снѣ мученица Анастасія
укрѣпила его въ его подвигѣ и онъ началъ
юродствовать настолько сильно, что его
признали неизлѣчимымъ и изъ храма вы-
пустили. Онъ, какъ юродивый, терпѣлъ
вездѣ поношенія, побои, былъ грязенъ, но,
вмѣстѣ съ тѣмъ, творилъ много чудесъ и
предсказывалъ разныя событія. Къ этому
времени относится его дружба съ юношей
Епифаніемъ, сыномъ богатаго, знатнаго че-
ловѣка. Они были неразлучны, вмѣстѣ и
молились и вмѣстѣ были удостоены великой
милости Божіей: видѣнія въ храмѣ св. Бо-
городицы. Помолясь на колѣняхъ, Богома-
терь, обернувшись къ нимъ своимъ ликомъ,
простерла надъ ними свой платъ (омофоръ),
подобный молніи, и, какъ бы осѣняя ихъ,
держала его надъ ними нѣкоторое время.
Затѣмъ это чудное видѣніе скрылось. Глу-
боко потрясенные Андрей и Епифаній повѣ-
дали всѣмъ объ этомъ чудѣ и, въ память
его, возникъ день празднованія Покрова
Пресвятой Богородицы. Кончину св. Андрей
принялъ въ домѣ Епифанія въ 936 г.,
причемъ отъ тѣла его сразу распростра-
нилось небывалое благоуханіе. Но же-
лающіе взять тѣло для погребенія уже не
нашли его; на томъ же мѣстѣ, гдѣ оно ле-
жало, оставалось нѣкоторое время благо-
уханіе.

Андрей Боголюбскій, великій князь, св.,
родился 1111 году, происхожденія былъ
очень высокаго, даже знатнаго: отецъ его
былъ вел. кн. Юрій Владимировичъ Долгору-
кій, а мать—дочь половецкаго хана Аэпы
Асеневича. Выращенный въ прекрасныхъ
условіяхъ, онъ получилъ образцовое воспи-
таніе и, по тому времени, хорошее—образо-
ваніе. Надѣленный отъ природы глубокимъ
умомъ и способностями онъ, кромѣ этого,
былъ еще храбръ, отваженъ и справедливъ.
Также былъ онъ религіозенъ и набоженъ но

167

отнюдь не старался проявлять эти чувства,
а, наоборотъ, любилъ предаваться молитвѣ
и размышленіямъ втайнѣ. Любовь къ ро-
динѣ у него была такъ сильна, что забо-
тамъ о ней онъ посвятилъ всю свою жизнь.
Кромѣ внѣшнаго благоустройства Руси ему
приписываютъ устраненіе многихъ споровъ
и междоусобицъ, которыя пагубно отража-
лись на строѣ жизни. Съ совершеннолѣтія
св. Андрей Боголюбскій поселился въ гор.
Владимірѣ на Клязьмѣ, и съ этихъ поръ
начинается его кипучая работа по заселе-
нію этого края переселенцами съ юга. Съ
отцомъ своимъ св. Андрей бывалъ много
разъ на югѣ Россіи, но его всегда тянулъ
оттуда обратно родной сѣверъ. Нелюбовь
къ югу поддерживала въ немъ еще анти-
патія южно-русскаго населенія къ его отцу,
дѣйствительно, непріятному по характеру
человѣку, а съ отца, перешедшая на него.
Несмотря на желаніе отца имѣть его при
себѣ, св. Андрей покинулъ югъ и ушелъ
въ свои любимыя мѣста, взявъ съ собою
изъ Кіева чудотворную икону Божіей Ма-
тери. Намѣренія его пожить покойно—не
оправдались, такъ какъ вскорѣ (1157 г.)
скончался его отецъ и его «посадили» кня-
жить. Столицей своей онъ избралъ Влади-
міръ, который достигъ при немъ своего
полнаго благоустройства. Вблизи Влади-
міра основалъ онъ гор. Боголюбовъ, давшій
ему его названіе Боголюбскаго. По преда-
нію, городъ этотъ построенъ св. Андреемъ
именно здѣсь по повелѣнію самой Богоро-
дицы, явившейся св. Андрею во снѣ и при-
казавшей ему воздвинуть на этомъ мѣстѣ
церковь и монастырь. Вѣра въ Бога и лю-
бовь къ Нему руководили св. Андреемъ во
всѣхъ его дѣяніяхъ и его мнѣніе было та-
кова, что съ помощью вѣры православной
можно сдѣлать все. Несмотря на такія
идеально-чистыя воззрѣнія и такую бла-
гочестивую, плодотворную жизнь, конецъ
св. Андрея былъ печальнымъ: онъ былъ
убитъ въ 1175 г. Въ 1702 г. открылись его
мощи и установлено празднованіе его па-
мяти—30-го іюня.

Андрей, епископъ сухумскій, въ мірѣ
князь Александръ Ухтомскій, высшее обра-
зованіе получилъ въ Московской академіи,
которую окончилъ въ 1895 г. Въ томъ же
году принялъ монашество, въ 1899 г. воз-
веденъ въ санъ архимандрита и въ 1907 г.
возведенъ въ санъ епископа Мамадышска-
го, въ 1911 г. переведенъ въ Сухумъ.

168

Свою службу началъ преподавателемъ
казанскаго дух. училища (1895 г.), затѣмъ
былъ опредѣленъ, послѣдовательно инспек-
торомъ Александровской семинаріи (1897 г.)
и наблюдателемъ Казанскихъ миссіонер-
скихъ курсовъ (1899 г.).

Андреэ—Іаковъ и Іоаннъ—нѣмецкіе уче-
ные. Іаковъ (1528—1590 г.) образованіе полу-
чилъ богословское: былъ въ 1562 г. про-
фессоромъ богословія и всю жизнь свою
посвятилъ объединенію лютеранской ре-
лигіи. Но всѣ попытки его остались тщет-
ными. Онъ даже прилагалъ старанія къ
соединенію церквей православной и люте-
ранской. Всѣ его сочиненія посвящены
этимъ вопросомъ.

Іоаннъ—внукъ Іакова родился въ 1586 г.,
умеръ въ 1654; образованія тоже богослов-
скаго, но въ молодости учительствовалъ.
Съ 1769 г. сдѣлался проповѣдникомъ и чле-
номъ консисторіи. Сочиненія его встрѣча-
ются очень рѣдко, они, большею частью,
состоятъ изъ юмористическихъ памфле-
товъ.

Андроникова греческая—икона Божіей
Матери. Образъ этотъ составлялъ домаш-
нюю святыню греческаго императора Андро-
ника III Палеолога.

Въ 1347 году царь пожертвовалъ икону
Монемвайскому монастырю. Во время на-
паденія турокъ на Грецію, епископъ этого
монастыря Агапій, спасаясь въ 1821 г. отъ
турокъ, бѣжалъ и захватилъ съ собою об-
разъ въ городъ Патрасъ.

Передъ смертію Агапій образъ Божіей
Матери завѣщалъ своему родственнику, а
послѣній препроводилъ образъ въ Петер-
бургъ Императору Николаю Павловичу.

Въ Петерб. икона находилась сначала въ
Зимнемъ дворцѣ, потомъ въ Троицкомъ
соборѣ, на Петербургской сторонѣ. Отсюда
образъ былъ перевезенъ въ Казанскій мо-
настырь Тверской губ., гдѣ находится и до-
нынѣ.

Андроникъ, св. ап., проповѣдывалъ вѣру
Христову, разрушалъ языческіе храмы,
воздвигалъ церкви, творилъ чудеса. По-
мощница его Гунія была его вѣрной спо-
движницей, оттого они всегда упоминаются
вмѣстѣ. Оба скончались естественной
смертью. Память ихъ празднуется 17-го мая.

Андроникъ и Аѳанасія, свв., (V в.) су-
пружеская чета, всю жизнь посвятившая
служенію Богу. Имѣніе свое раздавали бѣд-
нымъ, жертвовали на добрыя дѣла, и на

169

170

украшеніе церквей, себѣ же оставляли только
на самое необходимое. Причиной ухода ихъ
отъ міра въ монашество была внезапная
смерть ихъ дѣтей, послѣ которой мать
ихъ св. Аѳанасія, никакъ не могла успо-
коиться и долго горько оплакивала ихъ.
Явившійся ей ночью въ церкви св. муче-
никъ Іуліанъ убѣждаетъ ее не предаваться
грусти, а радоваться за младенцевъ, кото-
рые, будучи безгрѣшными, отозваны Госпо-
домъ, а, лучше молиться о своихъ грѣ-
хахъ. Разсказавъ это мужу своему св. Ан-
дронику, св. Аѳанасія убѣждаетъ и его оста-
вить міръ и уйти въ монастырь. Оставивъ
всѣ свои богатства родителямъ, они расхо-
дятся по разнымъ скитамъ и 12 лѣтъ не
видятся. Встрѣтясь же потомъ, случайно,
уже до кончины своей не разстаются, плотски
оставаясь другъ другу чужими. Память ихъ
9-го октября.

Андроникъ, св. муч.—(304 г.) память его
12-го октября.

Андроникъ преп., строитель Московскаго
Андроникова монастыря (1474 г.).

Андроникъ, епископъ Тихвинскій, пер-
вый викарій Новгородской епархіи. Мона-
шество принялъ студентомъ Московской
академіи, по окончаніи которой въ 1895 г.
былъ рукоположенъ въ іеромонахи и на-
значенъ помощникомъ инспектора Кутаис-
ской семинаріи. Съ 1896 г. до 1906 г. по-
слѣдовательно былъ преподавателемъ и
инспекторомъ Александровской семинаріи,
членомъ миссіи въ Японіи, ректоромъ Але-
ксандровской семинаріи въ санѣ архиман-
дрита и наконецъ — ректоромъ Уфимской
семинаріи. Въ 1906 г. возведенъ въ санъ
епископа Кіотосскаго и назначенъ помощ-
никомъ начальника миссіи въ Японіи. Въ
іюлѣ 1907 г. былъ уволенъ на покой, а въ
октябрѣ того же года—командированъ въ
Холмъ для замѣщенія еп. Евлогія во время
сессіи Гос. Думы. Въ 1908 г. назначенъ
Тихвинскимъ епископомъ.

Андрусова Николаевская мужская пу-
стынь. Находится въ Олонецкомъ уѣздѣ Оло-
нецкой губерніи, на берегу Ладожскаго озера,
въ 25 вер. отъ гор. Олонца. Основана въ 1-й
половинѣ XVI в. схимонахомъ Валаамскаго
монастыря Адріаномъ, въ мірѣ Андреемъ За-
валишинымъ; въ 1764 г. упразднена и воз-
становлена въ 1817 г. Храмовъ два: 1) въ
честь Введенія во храмъ Пресвятой Бого-
родицы и 2) во имя св. Николая Чудотворца
(древній), въ которомъ почиваютъ подъ

спудомъ мощи преп. Адріана. Въ пустынѣ
находится чудотворная икона св. Николая,
старинная икона преп. Сергія и Германа
Валаамскихъ и замѣчательная по письму
икона св. Параскевы. Пустынь въ настоя-
щее время считается заштатной; получаетъ
отъ казны 100 руб. и владѣетъ 694 дес.
земли.

Анектъ, св. муч., пострадавшій съ дру-
гими въ Коринѳѣ въ 258 г.—память его
10-го марта.

Анемподистъ, св. муч., пострадалъ въ
Персіи около 345 г.—память его 2 ноября.

Аникита, св. мученикъ, пострадавшій
при Діоклетіанѣ, память его—7 ноября.

Аникита—св. муч., пострадавшій съ дру-
гими въ 305—306 г.—память его 12-го ав-
густа.

Аникита (князь Ширинскій-Шихматовъ)
іеромонахъ, родился въ 1783 г. Образованіе
получилъ военное, окончивъ въ 1800 г. мор-
ской кадетскій корпусъ. Прослуживъ до
1827 г., въ чинѣ капитана вышелъ въ от-
ставку, чтобъ посвятить себя на служеніе
Богу, постригся въ монашество въ 1830 г.
и вскорѣ рукоположенъ былъ въ іеромо-
наха. Много путешествовалъ, былъ началь-
никомъ миссіи въ Аѳинахъ. Удалился на
покой и скончался въ 1837 г. Погребенъ на
Аѳонѣ. Оставилъ массу сочиненій, боль-
шинство изъ которыхъ даетъ о немъ пред-
ставленіе, какъ о народникѣ, глубоко лю-
бившемъ свою родину, такъ какъ многія
пѣсни его и стихи посвящены важнѣйшимъ
военнымъ моментамъ 1812 года изъ жизни
Россіи. Кромѣ того, имъ написаны молитвы,
стихиры, духовныя пѣснопѣнія, душеполез-
ное чтеніе и путевыя записки.

Аникитъ—римскій епископъ, былъ на
папской каѳедрѣ съ 157 по 168 г. Въ 160 г.
велъ пренія съ св. Поликарпомъ смирнскимъ
относительно празднованія Пасхи римской
и мало-азіатской церквами. Имъ введена
тонсура для духовенства. Въ римской цер-
кви онъ почитается святымъ мученикомъ
и память его чтится 17-го апрѣля.

Анимаида, св. муч., пострадала въ Готѳіи,
около 375 г. Память ея—26-го марта.

Анинъ, св. подвижникъ. Хотя о его чу-
десахъ существуютъ разсказы въ Прологѣ
и др. сочиненіяхъ, время его житія точно
не установлено. Память его—18-го марта.

Анисія, св. муч., Солунская, пострадала
при Максиміанѣ (286—305 г.). Память—30-го
декабря.

171

172

Анкира (Ангора)—городъ Галатіи, въ ко-
торомъ въ 314 г. состоялся соборъ 18
епископовъ, слѣдствіемъ котораго были
правила о принятіи кающихся. Въ 358 г.
въ немъ состоялся другой соборъ—полуа-
ріанскій, на которомъ составилось полу-
православное исповѣданіе вѣры.

Анкирскій соборъ созванъ въ 314 г. для
исправленія церковнаго благочинія и упоря-
доченія церковной дисциплины. Состоя изъ
18 епископовъ преимущественно изъ Малой
Азіи и ближайшихъ странъ, соборъ издалъ 24
или, какъ утверждаютъ иные, 25 правилъ, гдѣ
высказался по вопросу о принятіи въ цер-
ковь падшихъ, т. е. отвергшихся Христа.

Анна. Это имя въ переводѣ съ еврей-
скаго обозначаетъ «благодать» и его но-
сили многія женщины библейскія.

Анна—жена Елканы, бывшая долго без-
плодной, родившая сына, давшая имя ему
Самуилъ и воспѣвшая Господу хвалеб-
ную, благодарственную пѣснь. Память
ея—9 октября.

Анна—проведшая всю жизнь въ храмѣ,
встрѣтившая, вмѣстѣ со старцемъ Симео-
номъ Богопріимцемъ, Іисуса Христа. Па-
мять ея—3-го февраля.

Анна—мать Пресвятой Дѣвы Маріи. По
преданію, она была дочерью священника,
въ бракѣ со св. Іоакимомъ долго была
безплодной, и уже въ зрѣломъ возрастѣ
родила Пресвятую Дѣву, за что и имену-
ются она и св. Іоакимъ родителями Бого-
родицы. Память ея чтится нѣсколько разъ
въ году: 9-го октября, вмѣстѣ со св. Іоаки-
момъ; 9-го декабря—зачатіе ею Бородицы;
25-го іюля—ея кончина. Католическая цер-
ковь также почитаетъ ее и празднуетъ въ
честь ея 26-го іюля.

Анна—св. муч., пострадавшая въ Персіи
въ 343 г., память ея—20-го ноября.

Анна, св. муч., пострадавшая при Ва-
лентѣ, память—26-го марта.

Анна—св. муч., пострадавшая въ Адріа-
нополѣ, память 22-го октября.

Анна, св. муч,, память 5-го іюля.

Анна, преп., память 13-го іюня и 29-го
октября.

Анна, преп., супруга великаго князя Яро-
слава I, мощи коей обрѣтаются въ Новго-
родѣ, въ Софійскомъ соборѣ; память 10-го
февраля и 4-го ноября.

Анна Кашинская, великая благовѣрная
княгиня, память ея 2-го октября.

Анна—Янка, дочь великаго князя Все-

волода I, основательница въ Кіевѣ перваго
въ Россіи училища для дѣвицъ, проведшая
жизнь монахиней въ Андреевскомъ жен-
скомъ монастырѣ.

Анна—первосвященникъ, жившій во вре-
мя земной жизни Іисуса Христа, судившій
Его передъ Его крестными страданіями.
Долгое время стоялъ во главѣ іудейскаго
народа, былъ человѣкомъ вспыльчиваго и
властолюбиваго характера.

Аномеи—аріане, вѣровавшіе въ происхо-
жденіе Бога Сына изъ «ничего», а потому
доказывающіе, что Богъ-Отецъ и Богъ-
Сынъ не равны по существу. Главами и
проповѣдниками этого ученія были: Аетій -
діаконъ (350 г.) и его ученикъ Евномій. Въ
своихъ рѣчахъ и проповѣдяхъ отвергали
единосущіе и подобосущіе Сына съ Отцомъ.

Аносинская икона Божіей Матери —
принадлежитъ къ числу чудотворныхъ и въ
настоящее время находится въ Борисо-
глѣбскомъ Аносиномъ монастырѣ, Москов-
ской губерніи Звенигородскаго уѣзда. При-
везена икона въ Аносинъ монастырь
одною монахинею изъ города Курска. Въ
1864 г. отъ иконы получилъ исцѣленіе
Московскій купецъ Симеонъ Пыховъ. У
него болѣла поясница, а потомъ боль пе-
решла въ животъ. Доктора не помогли,
а между тѣмъ боли усиливались, больной
едва могъ передвигаться съ мѣста на

мѣсто, положеніе его было ужасно.

Одинъ изъ друзей Пыхова посовѣтовалъ
помолиться передъ иконой Божіей Матери,
въ Аносиномъ монастырѣ. Пыховъ немед-
ленно отправился въ этотъ монастырь, по-
молился, поцѣловалъ образъ и тотчасъ
получилъ исцѣленіе.

Ансгаръ—род. въ 801 г., умеръ въ 865 г.,
миссіонеръ, насадившій и утвердившій хри-
стіанство въ Даніи. Съ 831 г. былъ епи-
скопомъ Гамбургскимъ, въ 864 г.—архіепи-
скопомъ.

Ансельмъ, епископъ Гавельбергскій, об-
суждалъ въ 1135 г. въ Константино-
полѣ съ архіепископомъ Никитой причины
разногласія между церквами римской и гре-
ческой. Отчетъ объ этомъ изданъ былъ
по желанію папы, который хотѣлъ выста-
вить его въ противовѣсъ греческому епи-
скопу, доказывавшему правильности гре-
ческой литургіи (1145 г.).

Ансельмъ Кентерберійскій, род. въ 1033,
умеръ въ 1109 г. Происходя изъ знатнаго
рода, пожелалъ, отказавшись отъ всего, за-

173

174

няться въ монастырѣ изученіемъ богослов-
скихъ наукъ, слѣдствіемъ чего, было при-
нятіе сана священника. Въ 1063 г. онъ
былъ пріоромъ, а въ 1078—аббатомъ Бекк-
скимъ. Въ 1093 г. состоялось его назна-
ченіе архіепископомъ Кентерберійскимъ.
Не сойдясь въ религіозныхъ взглядахъ съ
королемъ Вилльямомъ Руфомъ, былъ из-
гнанъ этимъ послѣднимъ въ 1097 г. Воз-
вратившись обратно при Генрихѣ I, опять
былъ изгнанъ, такъ какъ снова вступилъ
съ нимъ въ пререканія. Только съ 1106 г.
Ансельмъ вполнѣ примиряется съ коро-
лемъ, который отвергаетъ инвеституру.
Ансельмъ былъ поклонникъ догматовъ цер-
кви и не разрѣшалъ ни себѣ, ни другимъ,
разбираться въ нихъ путемъ разсужденій.
Оставилъ нѣсколько сочиненій, тракту-
ющихъ о бытіи Божіемъ. («Размышленія»,
«Бесѣды»).

Ансельмъ—Ліонскій, извѣстный схола-
стикъ (1076 г.), преподававшій богословіе
въ Парижѣ. Былъ архидіакономъ и, нося
этотъ санъ, одновременно управлялъ бо-
гословскою школою. Любимымъ его дѣломъ
было преподаваніе, въ пользу котораго онъ
нѣсколько разъ отказывался отъ епископ-
ства. Скончался въ 1117 г.

Антеръ—епископъ римскій (235 г.), по-
становившій условія о переводѣ еписко-
повъ на новыя каѳедры. Скончался муче-
нической смертью.

Антигонъ (Antigonus) 42—37 г. до P. X.
Первосвященникъ и царь іудейскій, сынъ
Аристовула 2що, внукъ Александра Іаннея.
Въ Библіи не упоминается его замѣчатель-
ная исторія. По пророчеству патріарха
Іакова, его смертью оканчивается царская
власть Іуды (Быт. 41, 10). Дѣйствительно,
послѣ Маккавея Симона (Мак. гл. 13 и 14)
царствовалъ Іоаннъ, а послѣ сынъ Іоанновъ
Аристовулъ 1(104 103 до P. X.); затѣмъ Але-
ксандръ Іанней (103—76 г. P. X.) и наконецъ
царица Александра, супруга послѣдняго
(76—67 до P. X.). Ея сыновья Гирканъ и Ари-
стовулъ вступили въ борьбу изъ за-престо-
ла, въ которую вмѣшались римляне и завое-
вали Іудею (64 г. до P. X.), а обоихъ проти-
вниковъ плѣнили. Въ 42 г. до P. X., когда
Іудеей правилъ Антипатръ, назначенный
Юліемъ Цезаремъ, сыну Аристовула, Анти-
гону, удалось бѣжать. Съ помощью самарянъ
онъ занялъ вновь престолъ Іудеи. Тогда
Иродъ, сынъ Антипатра, расположилъ къ
себѣ Антонія и Сенатъ, набралъ легіоны

и свергнулъ Антигона, царствовавшаго все-
го 2 года, до P. X. Злосчастный Антигонъ
былъ казненъ по повелѣнію Антонія въ
Антіохіи и съ тѣхъ поръ прекратилась ди-
настія Макавеевъ и Іудея потеряла свою
независимость. Но скоро Богъ Отецъ по-
слалъ людямъ всеобщаго освободителя-
Христа.

Антидикомаріанизы (Антимаріане)—от-
вергавшіе дѣвство Божіей Матери. До нихъ
еще евіониты утверждали, что Іисусъ Хри-
стосъ плотски родился отъ Дѣвы Маріи и
ея мужа Іосифа. Антидикомаріанизы же
доказываютъ, что рожденіе Христа отъ Дѣвы
Маріи возможно съ точки зрѣнія Евангелія,
но что послѣ этого сверхъестественнаго
чуда, Іосифъ и Марія состояли въ плот-
скомъ сожитіи и произвели на свѣтъ еще
сыновей, именуемыхъ «братьями Іисуса».
По прошествіи 200 лѣтъ съ P. X. это до-
казывалось Тертулліаномъ, а затѣмъ аріа-
нами. Въ Аравіи, на основаніи этого лже-
ученія, появилась секта, противъ которой
возсталъ съ опроверженіемъ св. Епифаній.

Антидоръ—съ греческаго—вмѣстодаріе—
это части просфоры, изъ которой былъ вы-
нутъ Агнецъ для совершенія Таинства При-
чащенія, раздаваемыя молящимся по окон-
чаніи литургіи. Въ древности всѣ, присут-
ствовавшіе при служеніи литургіи, пріобща-
лись Св. Даровъ Тѣла и Крови Христовыхъ.
Затѣмъ эта практика начала измѣняться
и Св. Церковь, какъ бы не желая отпустить
молящихся изъ храма безъ участія въ Св.
трапезѣ, ввела въ обычай раздавать «анти-
доръ». Возникновеніе этого одѣленія даромъ
было въ VII в. въ Галліи, въ восточной же
церкви позднѣе: въ IX. в. Въ виду большого
количества молящихся, въ настоящее время
пользуются для антидора не только той про-
сфорой, изъ которой вынутъ Агнецъ, но и
Богородичной. Иновѣрцы и состоящіе подъ
церковнымъ покаяніемъ должны быть анти-
дора лишаемы.

Антиливанъ—гора на сѣверѣ Палестины,
противоположная Ливану. Послѣдній тя-
нется къ Средиземному морю, а Антили-
ванъ— къ востоку, имѣя на югѣ границею
горы Ермонскія (Iудѳ. 1, 4).

Антиминсъ (греч. ἀντι—вмѣсто и лат.
mensa — столъ). У римлянъ называется
столъ, стоящій передъ дикастеріей, а во-
сточные христіане называютъ такъ платъ,
на которомъ можно совершать богослу-
женіе, и который замѣняетъ престолъ; те

175

176

перь на немъ изображается положеніе Хри-
ста во гробъ и въ него влагается частица
св. мощей. Письменныя свидѣтельства объ
употребленіи антиминса относятся къ VIII в.,
но преданіе свидѣтельствуетъ объ употреб-
леніи антиминса въ первые в.в. христіанства;
богослуженія совершались обычно на гро-
бахъ св. мучениковъ; если же не было гроба
съ мощами, то замѣняла его частица св. мо-
щей, зашитая въ антиминсъ, который по-
лагался на простомъ столѣ или иномъ пред-
метѣ при совершеніи таинства. При устрой-
ствѣ новыхъ церквей часто не хватало мо-
щей, да и неудобно было перевозить съ со-
бой мощи на далекія разстоянія, на ко-
рабляхъ, на войнѣ. При устроеніи, совер-
шеніи антиминсовъ произносились тѣ же
молитвы, что при освященіи храмовъ (опи-
саніе Симеона Солунскаго). Чаще всего а.
полагались, очевидно, на неосвященныхъ
престолахъ, но возможны были случаи воз-
ложенія а. на освященные престолы

Въ русской церкви а. употреблялись, вѣ-
роятно, съ введенія христіанства; есть ан-
тиминсы XII в., мощи прикрѣплялись сна-
ружи или извнутри. Первоначально а. упо-
треблялись только на неосвященныхъ пре-
столахъ (указаніе на это въ требникѣ Ни-
кона). Вскорѣ было сдѣлано постановленіе
полагать а. на всѣ престолы безъ исклю-
ченія (пост, собора 1675 г. въ Москвѣ).
Первоначально а. были изъ льна, позже
шелковые. Размѣры а.: XII в. 6 х7 верш.,
болѣе поздняго періода 4 х 5, 9 х 11 1/2,
10 1/2—12 верш. Современные антиминсы
около 6 х 7 верш. Антиминсъ складывается
и влагается въ илитонъ; развертывается
на литургіи при возгласѣ: «Да и тіи съ нами
славятъ»... На старинныхъ антиминсахъ
встрѣчаются различные рисунки, изобра-
женія крестовъ; до печатанія а. расписы-
вались и приготовлялись священнослужите-
лями; когда появились печатные а., то на
обязанности свящ. лежитъ пришиваніе мѣ-
шочка для св. мощей. Въ XVIII в. анти-
минсы выдавались изъ казеннаго приказа.
За приготовленіе а. взималась плата; въ
XVI в. а. стоилъ 1—1 1/2 р. (8—12 руб.): при
митр. Макаріи—25 к. Плата нѣсколько разъ
отмѣнялась вовсе, то назначалась—4 коп.
(1725 г.) 1 р. 75 к. (1690—1700). Въ 1753 г.
была отмѣнена плата, но въ 1868—Св. Си-
нодъ установилъ плату за а. по 1 руб.
Антиминсы бываютъ подвижные и неподвиж-
ные. Подвижные а. находятся въ цер-

квахъ не постоянныхъ, на а. дѣлается
надпись: «для совершенія службы на вся-
комъ мѣстѣ». Неподвижные а. находятся
во всѣхъ церквахъ; новые а. полагаются
при освященіи храма, при переименованіи
имени св. покровителя храма; при осквер-
неніи церкви; старые а. замѣняются но-
выми, а обветшавшіе сдаются въ ризницу.

Антиномизмъ (греч. противозаконіе). А.
называется не только поведеніе, несогласное
съ требованіями законовъ нравственныхъ и
общественныхъ но и отрицаніе существа
и необходимости извѣстныхъ, главнымъ
образомъ, нравственныхъ законовъ. Анти-
номисты встрѣчались всегда и старались
оправдать свои поступки иные ссылкою
на свящ. писаніе, иные на свои якобы
отличительные индивидуальныя особенно-
сти. Грѣховное поведеніе, по словамъ а.,
предохраняетъ отъ грѣховыхъ стремле-
ній и содѣйствуетъ развитію благодати;
противъ нихъ ясно свидѣтельствуетъ свящ.
писаніе (напр., Рим, 6. 1, 2). Индивидуали-
стамъ же слѣдуетъ указать на ихъ зависи-
мое отъ общества положеніе и отсюда не-
обходимость согласовать свои дѣйствія съ
требованіями общественными. Иные ссыла-
лаются на высшія цѣли, которыя они пре-
слѣдуютъ, но очевидно, что изъ зла мо-
жетъ произойти только зло же. Предста-
вителями а. соціальнаго являются іезуиты—
ихъ основная мысль: «цѣль оправдываетъ
средства», разрѣшаетъ имъ всѣ противо-
законные поступки. А. же можно назвать
политиковъ, которые, преслѣдуя извѣстныя
политическія цѣли, позволяютъ себѣ неза-
конныя дѣйствія: клевету, обманъ; какъ
іезуиты, такъ и политики могутъ оши-
баться въ необходимости того, къ чему
стремятся—тогда какъ оправдать все зло,
которое они причиняютъ? Къ антиномистамъ
же можно отнести и соціалистовъ, которые
стремятся къ созданію неизвѣстнаго но-
ваго, а для достиженія этого полагаютъ не-
обходимымъ разрушать моральныя основы
и устои общественнаго строя.

Антипа Иродъ, росъ и воспитывался въ
Римѣ, у отца своего Ирода Великаго, по-
лучилъ прекрасное воспитаніе и имѣлъ всѣ
данныя и права къ тому, чтобъ унаслѣдо-
вать отъ отца престолъ, но не получилъ
его, благодаря навѣтамъ Саломіи, и дол-
женъ былъ уступить царство брату Архе-
лаю. Самъ же, получивъ въ видѣ доходной
статьи Галилею и Перею, остался четвер-

177

178

товластникомъ (съ 4 по 39 г. по P. X).
Влюбившись въ дочь жены своего брата, Иро-
діаду, Антипа подпалъ всецѣло подъ вліяніе
этой жестокой женщины. По ея желанію
развелся онъ со своей женой, по ея же
приказанію, безумно любя ее, велѣлъ обез-
главить Іоанна Крестителя. Отвращеніе къ
этому человѣку усиливаетъ еще и то, что
онъ, во время суда надъ Христомъ, издѣ-
вался надъ нимъ. Жизнь кончилъ печально:
въ изгнаніи, причиной котораго была та
же Иродіада.

Антипа, священномученикъ, епископъ
Пергамскій, творилъ много чудесъ, главное—
исцѣлялъ отъ недуговъ. Кончина его была
мученическая, память—11-го апрѣля.

Антипа—іеросхимонахъ, род. въ 1816 г.;
хотя и былъ духовнаго происхожденія, но
неспособность къ ученію не дала ему воз-
можности быть кѣмъ-либо инымъ, кромѣ
пастуха. Желаніе постичь науки было въ
немъ такъ велико, что онъ молился со сле-
зами Богу о ниспосланіи ему способностей.
Уже будучи ремесленникомъ, онъ понялъ
что душа его скорбитъ о небесномъ, а по-
тому рѣшилъ оставить все земное и на
20-омъ году ушелъ въ монастырь. Много
съ тѣхъ поръ трудовъ и лишеній выпало
на его долю, но онъ безропотно несъ крестъ
свой, добровольно возложенный имъ на свои
плечи. Постриженіе принялъ онъ на Аѳонѣ,
гдѣ много трудился на пользу, обители. За-
тѣмъ на Аѳонѣ же принялъ схиму, но ото-
званъ былъ снова съ Аѳона для созиданія
скита въ Яссахъ, гдѣ онъ, по повелѣнію
о. Нифонта, былъ келаремъ, экономомъ и
часто замѣщалъ о. Нифонта, во время его
отсутствія. Несмотря на суету, его окру-
жавшую, былъ великій молитвенникъ и
строгій постникъ. Отъ поста не отступалъ
и во время путешествій по сбору пожер-
твованій, а побывалъ даже въ Россіи, въ
самомъ Петербургѣ, гдѣ и познакомился
съ Валаамомъ. Въ 1815 г. онъ поселился
въ Валаамскомъ монастырѣ, въ уединеніи,
безъ всякихъ даже самыхъ необходимыхъ
для жизни условій, непрерывно молясь и
принимая пищу не каждый день. Сильно
скорбѣлъ онъ о монахахъ, украшающихъ
монастыри и церкви, считая что это вовсе
не нужно ни Богу, ни душѣ. Скончался въ
1882 г., тихо, уснулъ, подъ чтеніе акаѳиста
Пресвятой Богородицѣ. Житіе его записано
іеромонахомъ Валаамск. монаст. Пименомъ
и издано въ 1883 и 1893 г.г.

Антипапа—человѣкъ, пробивающій себѣ
дорогу къ папству не каноническими путя-
ми, а хитростью или силой. Въ 1046 г.
церковь католическая переживала смутное
время, такъ какъ появилось сразу четыре
антипапы: Сильвестръ III, Бенедиктъ IX,
Григорій II и Климентъ II. Былъ случай
даже пятидесятилѣтняго существованія
антипапства (1378—1429), причемъ папы,
установившіе догматъ собственной непогрѣ-
шимости, отлучали другъ друга и осужда-
ли другъ друга.

Антипасха греч. слово—воскресеніе, слѣ-
дующее за Пасхой; называется такъ по-
тому, что, замѣняя Свѣтлый праздникъ
Пасхи, служитъ его обновленіемъ въ
восьмой день.

Антипатръ св. мученикъ, пострадавшій
въ Кизикѣ. Память 29 апрѣля.

Антитакты. Еретическая секта гности-
ковъ во II в. Учили, что Всеотецъ
создалъ все и поэтому вѣрить слѣдуетъ
во все. Сынъ же возсталъ противъ воли
Отца и далъ законъ, т. е. ограничилъ во-
лю Всеотца. Отсюда вытекалъ ихъ анти-
номизмъ; они творили противозаконія,
прикрываясь любовью и вѣрностью Всеотцу.

Антитринитаріи. А. назывались секты,
отвергавшія догматъ или ученіе осв. Троицѣ.
Догматъ св. Троицы установленъ Никей-
скимъ соборомъ въ 325 г. И до и послѣ
постановленія собора являлись сомнѣваю-
щіеся въ тріединствѣ Бога или въ равной
силѣ Божественной власти Лицъ Св. Троицы.
Изъ древнѣйшихъ сектъ извѣстны: монархі-
ане, евіониты (существовали во времена апо-
столовъ)—они признавали Бога-Отца выс-
шимъ изъ 3 Лицъ Св. Троицы. Являлись и
другіе защитники монархіанизма; высшаго
проявленія монархіанизмъ достигъ въ ученіи
Арія (см.) Къ а. относится патрипассіан-
ство (Праксей, Ноетъ, Савелій), возрожде-
ніе котораго видимъ во времена реформа-
ціи (анабаптисты; Серветъ). Съ другой сторо-
ны уч. о Троицѣ приводило къ пантеистиче-
скимъ (савеліанство, схоластики, мистики),
и политеистическимъ ересямъ. Всѣ вольно-
думцы, такъ или иначе непвавильно истол-
ковывающіе отношеніе между собою Лицъ
Св. Троицы,—атитринитаріане.

Антифонъ—слово греческое, обозначаю-
щее поперемѣнное пѣніе. Нѣкоторые псал-
мы въ церкви поются на два хора пооче-
редно. Это введено въ VI в., но мнѣніе
относительно лицъ, введшихъ антифоны—

179

180

раздѣляется; кто приписываетъ это Игна-
тію Богоносцу, а кто Флавіану и Діодору,
которые перевели псалмы съ сирскаго язы-
ка на греческій. Въ IV в. пѣніе псал-
мовъ во время каждаго богослуженія было
распространено почти во всѣхъ церквахъ.
Думая подобнымъ пѣніемъ украсить цер-
ковную службу и сдѣлать ее благолѣпнѣе
аріанскаго богослуженія, антифоны ввелъ
Іоаннъ Златоустъ. Антифоны поются предъ
праздниками, въ отданіе праздниковъ и по
воскресеньямъ. На западѣ антифоны су-
ществуютъ съ V в., пѣлись они во Фран-
ціи и въ Римѣ.

Антифоны изобразительные, псалмы,
содержащіе изображенія Спасителя, со-
стоятъ: первый изъ 102 пс., а второй изъ
145 пс. и поются на литургіи передъ ма-
лымъ входомъ. Третій антифонъ составля-
ютъ евангельскіе стихи — Блаженны, въ
коихъ Христосъ обѣщаетъ блаженство за
различныя добродѣтели.

Антифоны каѳизмъ — части кафизмъ,
называемыя славою, ибо Уставъ назнача-
етъ пѣть ихъ стихи поперемѣнно двумъ ли-
камъ.

Антифоны литургіи вседневные поются
на литургіи предъ малымъ входомъ во всѣ
седмичные дни, въ которыхъ не случится
никакого праздника и состоятъ изъ сти-
ховъ псалм. 9, 92, 98 съ припѣвами.

Антифоновъ молитвы — молитвы со-
гласія, молитвы 1, 2 и 3 антифона, читае-
мыя на литургіи іереемъ или архіереемъ
во время пѣнія антифоновъ.

Антифоны праздничные поются на ли-
тургіи предъ малымъ входомъ только въ 8
Господскихъ праздникахъ и состоятъ изъ
пророческихъ стиховъ и псалмовъ, прили-
чествующихъ воспоминаемому событію, съ
припѣвами.

Антифоны степенны — назыв. такъ по-
тому, что составлены примѣнительно къ
15 псалмамъ (119—133), называемымъ «пѣс-
нями степеней»—поются па утрени, предъ
чтеніемъ евангелія, въ честь Пресв. Троицы.

Антихристъ. Αντίпротивъ, вмѣсто;
Χρίστοςпомазанникъ, Христосъ). Въ пере-
водѣ а. значитъ противникъ Христа, Лже-
христосъ. Первымъ болѣе широкимъ име-
немъ можетъ быть названъ каждый, кто
не исповѣдуетъ Христа, кто его отрицаетъ;
второе имя а.—Лже-Христосъ носитъ
нѣкто, кто придетъ на землю и завладѣетъ
ею, съ кѣмъ будетъ сражаться Христосъ,

кого Онъ побѣдитъ. Противники Христа
служатъ предтечею антихриста. Во мно-
гихъ мѣстахъ свящ. писанія есть ссылки
на антихриста и предупрежденія о его при-
ходѣ. Съ особенной полнотой появленіе
а. описано въ Апокалипсисѣ Іоанна Бого-
слова. Тамъ указываются признаки его;
имя его неизвѣстно, но число буквъ имени
его (по греческому изображенію цифръ
буквами) составитъ 666; много было по-
пытокъ разгадать и указать это имя. Но
это именно личность, а не понятіе зла
(какъ учатъ раціоналисты) и не собиратель-
ное понятіе враговъ Христа (по ученію
протестантовъ и раскольниковъ-безпопов-
цевъ). Антихристъ—человѣкъ, одно опре-
дѣленное лицо. Много существуетъ дога-
докъ, сказаній относительно его происхожде-
нія, времени появленія—но это тайна; изъ
священнаго писанія ясно, что а. явится
передъ вторымъ пришествіемъ. Передъ по-
явленіемъ а. будутъ многія знаменія и ука-
занія, но понять ихъ дано не всѣмъ, т. к.
антихр. будетъ скрывать свое злое нача-
ло и будетъ увлекать за собой людей.
Апостолы указывали на признаки, пред-
шествующіе появленію а., и называли ихъ
апостасіей — отступленіемъ отъ вѣры,
добродѣтели, истины. Но апостолы же го-
ворили, что царство а. не наступитъ, пока
въ мірѣ ходитъ удерживающій, держащій;
эти слова тоже возбуждаютъ толкованія и
разъясненія. О пришествіи а. человѣчество
будетъ предупреждено пророками, но за
сколько времени они явятся? А. явится
сильнымъ и властнымъ и поведетъ за со-
бою людей, увлекая ихъ силой и ковар-
ствомъ; но только нечестивые пойдутъ за
нимъ, истинно же вѣрующіе не измѣнятъ
истинѣ. А. будетъ разрушать и издѣвать-
ся надъ всѣми установленіями на землѣ;
въ Апокалипсисѣ сказано, что власть а.
продлится 42 мѣсяца, а затѣмъ онъ по-
гибнетъ отъ руки Божіей, и тогда насту-
питъ второе пришествіе.

Антихристъ по ученію раскола. Расколь-
ники, отдѣлившіеся въ началѣ XVII в. отъ
православной церкви, не создали стройнаго,
законченнаго вѣроученія: много силъ они
тратили на споры съ православнымъ духо-
венствомъ, и споры эти были мелочны,
ничтожны по существу, касались обрядо-
вой стороны, но вызывали смуту, безпоря-
докъ въ государствѣ, да и среди расколь-
никовъ происходили разногласія, и отдѣля-

181

182

лись секты. По каждому вопросу были разно-
гласія; тоже и со взглядомъ на антихри-
ста. Взглядъ раскольниковъ-поповцевъ
разнится отъ безпоповскаго взгляда на
появленіе а. Раскольники такъ увлеклись
боевыми спорами объ обрядахъ и обы-
чаяхъ, что священное писаніе истолковы-
ваютъ произвольно, уклоняясь отъ пря-
мыхъ указаній, забывая, что только про-
рокъ можетъ понять пророка, слова же
Божьи перетолковать невозможно—можно
только принять и запомнить ихъ. Въ уче-
ніи объ а. раскольники приближаются къ
протестантскому толкованію писанія: не-
смотря на то, что въ Апокалипсисѣ (и дру-
гихъ книгахъ) ясно говорится объ антихр.,
какъ о человѣкоподобномъ существѣ, рас-
кольники принимаютъ а. какъ извѣстную
идею, воплотить которую можетъ не одно
лицо и даже не въ одно время; дѣлая под-
становку неизвѣстнаго, они говорятъ, что
антихристомъ является ложнохристіанское
общество т. е. православные; придя къ та-
кому выводу бездоказательно, раскольничьи
учителя начинаютъ подтасовывать и под-
бирать факты, доказывающіе истину ихъ
положенія; «отступленіе», апостасисъ, о ко-
торомъ говорятъ апостолы, началось,
по ихъ мнѣнію, со времени исправленія
книгъ, церковныхъ; указавъ на главный
признакъ, расколъ указываетъ на прочія
отличія: троеперстное знаменіе, допущеніе
четвероконечнаго креста и пр. Расколь-
ники-безпоповцы смотрятъ на а. правиль-
нѣе, ожидая пришествія а. въ образѣ че-
ловѣка. Для объясненія причинъ подобнаго
толкованія писанія, надо знать, что въ
XVI и XVII в. явилась мысль, что міръ
долженъ кончиться по истеченіи семи
тысячъ лѣтъ, т. е. послѣ 1492 г. (5508+
1492). Число апокалипсическаго звѣря, т. е.
антихриста-666; когда произошелъ расколъ,
и когда раскольники старались увлечь за
собой массу народную, они и рѣшили грубо
повліять на темныхъ людей своимъ якобы
точнымъ знаніемъ писанія и откровенія
Божія: они говорили, что приблизилось
царство антихриста и указывали точно
время—1666 годъ, т. е. годъ восьмой тыся-
чи съ сотворенія міра, годъ, носящій звѣ-
риное число; появиться а. долженъ былъ
въ Москвѣ, т. к. послѣ паденія Рима и
Константинополя Москва являлась цен-
тромъ истинно-христіанскихъ народовъ;
создается цѣлая легенда о неизбѣжности

для Москвы играть такую же роль, какъ
нѣкогда Римъ, бывшій центромъ міра. Но
раскольники не говорили точно, что въ
1666 г. явится а., а черезъ 42 мѣсяца бу-
детъ второе пришествіе (какъ сказано въ
Апокалип.), но высказывали мысль, что съ
того года начнется владычество власти а.;
нѣкоторые изъ раскольниковъ (напр.
Ефремъ Потемкинъ) указывали даже на
лицъ, похожихъ на а., и называли—патрі-
арха Никона и царя Алексѣя Михаилови-
ча; иные увѣряли, что а. скрывается. Много
явилось всякихъ толкованій. Сами же
раскольники были вынуждены бороться со
взглядами нѣкоторыхъ лицъ изъ среды
своихъ же. Когда умеръ патр. Никонъ и
Алекс. Мих., то распространился слухъ, что
они воскреснутъ. Но время шло, а свѣто-
преставленія не было. Тогда раскольники
принялись отыскивать а. иного, но все же
среди православныхъ. Упорно держась ста-
рины, расколоучители дошли до полнаго
отрицанія измѣненія жизненныхъ обы-
чаевъ,—поэтому, гдѣ только являлось что-
либо новое, тамъ раскольники видѣли на-
рушеніе закона или проявленіе власти а.
Реформы Петра I, касавшіяся внѣшняго
уклада жизни, были не по душѣ раскольни-
камъ, и они указывали на Петра, какъ на
а. Эту мысль приняли безпоповцы—бѣгун-
цы (Евѳимій) и развили въ цѣлое ученіе;
такъ явилась книга Ив. Смирнова: сказа-
ніе объ антихристѣ, еже есть Петръ I.

Антіохійская школа. Антіохія сирійская
со временъ апостольскихъ защищала хри-
стіанство и выдвинула цѣлый рядъ уче-
ныхъ и писателей. Первоначально а. ш.
существовала, какъ простое училище,
основана она пресв. Лукіаномъ. Затѣмъ въ
ней воспитывались борцы съ ересями (съ
аріанствомъ IV в.) и защитники правосла-
вія (Златоустъ, Ѳеодоритъ Киррскій и мн.
др.). Школа, постепенно преобразовываясь,
приняла видъ какъ бы высшей духовной
академіи съ монашескимъ направленіемъ;
образуется цѣлый рядъ отдѣльныхъ учи-
лищъ—и для взрослыхъ и для дѣтей. Вотъ
нѣкоторыя изъ ученыхъ а. ш.: Лукіанъ—
пресвитеръ ант. (290—311) — основатель
школы; Дороѳей, Евсевій, Ѳеогоній; Евста-
ѳій изъ Памфиліи († 360 г.); Мелетій—учи-
тель I. Златоуста (съ 360 г. патріархъ
ант.). Эти лица положили основаніе а. ш.
и дали возможность плодотворно работать
послѣдующимъ отцамъ церкви подъ руко-

183

184

водствомъ Діодора (съ 378 г.); при немъ
жилъ и трудился I. Златоустъ, его другъ
Ѳеодоръ съ братомъ Полихроніемъ, Иси-
доръ Пелусіотъ († 434г.), Несторій († 440 г.);
этотъ послѣдній впалъ въ ересь (ученіе
несторіанское о двухъ ипостасяхъ Христа)
и былъ преданъ анаѳемѣ (431 г. Ефесскій
соборъ); его послѣдователи привели къ
упадку а. ш., т. к. оставшіеся вѣрными
Церкви должны были бороться съ несто-
ріанами. Извѣстны имена учениковъ Зла-
тоуста: Марка, Нила, Виктора, Кассіана.
Ант. шк. была экзегетической, по преиму-
ществу, и своимъ направленіемъ суще-
ственно отличалась отъ александрійской шко-
лы. Антіохійцы положили твердыя основанія
экзегетикѣ, ученые послѣдующихъ вѣковъ,
вплоть до послѣдняго времени, пользуют-
ся ихъ трудами и, главное, ихъ методомъ
изслѣдованія.

Антіохійскій соборъ, помѣстный 341 г.,
собранъ былъ въ Антіохіи императоромъ
Констанціемъ, въ числѣ 100 присутство-
вавшихъ, собственно для освященія храма.
По окончаніи торжества епископы образо-
вали соборъ и постановили 25 каноновъ,
составляющихъ лишь болѣе подробное
развитіе правилъ апостольскихъ. Сходство
тѣхъ и другихъ правилъ даже давало
основаніе нѣкоторымъ ученымъ утверждать,
что правила антіохійскаго собора явились
ранѣе «правилъ апостольскихъ» и послу-
жили источникомъ для послѣднихъ.

Антіохія—древній городъ Писидіи, о ко-
торомъ упоминается въ дѣяніяхъ св. Апо-
столовъ. Въ этомъ городѣ проповѣдывалъ
Евангеліе апостолъ Павелъ, но перенесъ
за это тамъ много мученій отъ іудеевъ,
которые изгнали его оттуда.

Антіохія сирійская—одинъ изъ населен-
нѣйшихъ и культурныхъ городовъ древняго
классическаго міра—находилась въ 500
верстахъ отъ Iерусалима и въ 30 верстахъ
отъ Средиземнаго моря. Основную часть на-
селенія составляли іудеи. Для христіанства
Антіохія получила особое значеніе во-пер-
выхъ, потому, что въ пей впервыѣ послѣдова-
телямъ Христа усвоено было наименованіе
христіанъ; во-вторыхъ, отсюда началось
первое проповѣдническое путешествіе ап.
Павла; въ-третьихъ, Антіохія была мѣ-
стомъ многихъ, имѣвшихъ огромное зна-
ченіе, соборовъ, и въ-четвертыхъ, Антіохія
была первымъ центромъ развитія богослов-
ской мысли (см. выше: антіохійская школа).

По разрушеніи Іерусалима Антіохія заняла
первенствующее мѣсто, но особаго значе-
нія антіохійская церковь достигла при
Іоаннѣ Златоустѣ. Значеніе антіохійскаго
патріархата начало падать съ возвышеніемъ
іерусалимскаго и константинопольскаго
патріархатовъ.

Антіохъ III Великій (224—187 до
P. X.)—одинъ изъ царей Сиріи, упоминае-
мый въ Вет. Зав. (ср. Дан. II, 2, 13—17,
18;1 Макк. 8, 6), велъ въ началѣ неудач-
ную войну съ Египтомъ и только по смер-
ти Филопатора, когда его корона должна
была перейти къ ему малолѣтнему сыну,
обстоятельства измѣнились въ его пользу.
Онъ завоевалъ Сирію, Финикію и Пале-
стину. Затѣмъ онъ сдѣлалъ нашествіе на
Малую Азію и, перейдя Геллеспонтъ, на-
правился въ Европу, гдѣ въ сраженіи съ
римлянами былъ разбитъ въ 190 г. Сципіо-
номъ Азіатикомъ при Магнезіи и заклю-
чилъ миръ на тяжелыхъ для себя условіяхъ.
Въ 187 г. онъ былъ убитъ.

Антіохъ IV Епифанъ (176—164 до
P. X.), упоминаемый въ Вет. Завѣтѣ
(1 Макк. 1, 11 — 15, 21, 41, 51 — 63; 3,
34 и др.; 2 Макк. 5, 21; 9, 8; 6, 7 и др.)
какъ противникъ Господа и Его народа,
а въ Новомъ (Откр. 13,5)—какъ прообразъ
антихриста, неожиданно вступилъ на Си-
рійскій престолъ послѣ смерти своего бра-
та и сразу же обнаружилъ не только на-
клонности восточнаго деспота, но и стре-
мленіе заставить своихъ подданныхъ при-
знать въ своемъ лицѣ Бога, которому
должно воздаваться поклоненіе. Какъ сто-
ронникъ греческой культуры, онъ старал-
ся распространить этотъ культъ и среди
іудеевъ. Въ 175 г. первосвященникъ Онія
былъ низвергнутъ своимъ братомъ Іису-
сомъ, который купилъ у Антіоха санъ
первосвященника и ввелъ въ храмѣ гре-
ческія игры. Во время походовъ противъ
Египта Антіохъ ограбилъ Іерусалимскій
храмъ и затѣмъ воздвигъ гоненіе на
іудеевъ. Такъ, онъ отмѣнилъ поклоненіе
Іеговѣ, обрѣзаніе, субботу, велѣлъ сжечь
священныя книги и воздвигнуть алтари,
на которыхъ должны были приноситься
жертвы Зевсу. Однако многіе изъ іуде-
евъ, несмотря на пытки, остались
вѣрными Богу. Среди послѣднихъ выдѣля-
лся особенно энергичный священникъ
Маттаѳія, который поднялъ противъ Ан-
тіоха возстаніе. Возстаніе имѣло успѣхъ

185

186

и полководецъ Антіоха—Лисій былъ раз-
битъ Іудой Маккавеемъ. Іудеи снова овла-
дѣли храмомъ, обращеннымъ въ языческое
капище, и въ 165 г. онъ былъ торжествен-
но очищенъ и освященъ. Въ воспоминаніе
этого дня было постановлено ежегодно со-
вершать празднество («Праздникъ Обно-
вленія»). Эта неудача такъ сильно повліяла
на Антіоха, что онъ умеръ въ 164 г. въ
Т абѣ.

Антіохъ V Евпаторъ (164—162), сынъ
Антіоха Епифана, занялъ престолъ послѣ
смерти отца несовершеннолѣтнимъ. При
немъ продолжались гоненія на іудеевъ
(1 Макк, 6, 21—27; 6, 51, 52; 2 Макк. 13,
3, 23). Въ 163 г. въ Іудею вторглось гро-
мадное войско. Крѣпость Беѳсура сдалась,
а Іерусалимъ былъ сожженъ. Только не-
обходимость обороняться отъ Филиппа,
который шелъ изъ Персіи съ большимъ
войскомъ, заставила Антіоха заключить
миръ съ Іудой Маккавеемъ. Въ 162 г.
Антіохъ былъ обезглавленъ бѣжавшимъ
изъ Рима Димитріемъ, который, высадив-
шись въ Триполи, завладѣлъ престоломъ
Сиріи.

Антіохъ св. муч.—Севастійскій, врачъ,
обезглавленный за вѣрность Христу при
Діоклетіанѣ. Пам. 16 іюля.

Антіохъ преп. Сирійскій (V в.) Пам.
23 февраля.

Антіохъ, монахъ палестинской лавры
св. Саввы, родился въ концѣ VI в. и уже
въ молодости удалился отъ міра и посе-
лился въ монастырѣ Атталинскомъ. За-
тѣмъ побывалъ въ Іерусалимѣ и избралъ
своимъ мѣстожительствомъ монастырь
св. Саввы. Здѣсь имъ созданъ былъ огром-
ный трудъ «Пандекты», въ которыхъ, въ
сокращенномъ видѣ, изложена вся суть
христіанскаго ученія: осужденіе пороковъ и
восхваленіе добродѣтелей. Прекрасно зная
Ветхій и Новый завѣты, Антіохъ путемъ
извлеченій изъ сочиненіи древнихъ бого-
слововъ, создалъ это сочиненій свое за-
мѣчательно цѣльнымъ и убѣдительнымъ.

Антолептскій Рождество-Богородич-
ный женскій монастырь въ мѣст. Анто-
лептахъ, Ново-Александровскаго уѣзда,
Ковенской губ.; общежительный, 2-го
класса. Основанъ въ 1893 г. Монастырь
получаетъ казеннаго пособія 647 р. 80 к.

Антонелли, Джіакомо родился въ 1806 г.,
умеръ въ 1876 г. Былъ въ почетѣ у
папъ Григорія XVI (1845 г.) и у Пія IX

(1847 г.), возведшихъ его въ званія мини-
стра секретаря, кардиналъ-діакона. Въ
1868 г. былъ деканомъ ордена кардиналъ-
діаконовъ. При немъ на престолъ вступилъ
Викторъ-Эммануилъ (1871 г.), что ему, про-
тивнику свѣтской власти, было очень тя-
жело видѣть. Его смерть породила боль-
шой процессъ, бросавшій тѣнь на его ре-
путацію и безъ того не блестящую: нѣкая
графиня Ламбертини, называя себя его не-
законной дочерью, требовала для себя его
огромныхъ богатствъ въ наслѣдство, но
въ этомъ ей было отказано, т. к. римскій
судъ ея происхожденія отъ Антонелли не
призналъ.

Антонинъ Пій, римскій императоръ,
родился въ 138, умеръ въ 161 г., извѣстенъ
своимъ заступничествомъ за христіанъ,
вѣроятно благодаря апологіи Іустина-фило-
софа.

Антонинъ—имя многихъ святыхъ му-
чениковъ православной церкви, память
коихъ: 4 августа, 19 апрѣля, 7 іюня, 13
ноября, 7 ноября, 23 сентября, 23 февраля.

Антонинъ, архимандритъ, родился въ
1817 г. Происхожденія былъ духовнаго и
образованіе получилъ духовное. Въ 1843 г.
окончилъ Кіевскую духовную академію со
степенью магистра. Постригся въ монаше-
ство въ 1845 г., въ 1850 г. былъ настояте-
лемъ посольской церкви въ Аѳинахъ, въ
1853 г. возведенъ въ санъ архимандрита,
въ 1856 г. назначенъ миссіонеромъ въ
Константинополѣ, а въ 1865 г.—въ Іеруса-
лимѣ. Здѣсь онъ пробылъ до своей кончи-
ны, причемъ о немъ сохранилась тамъ са-
мая добрая память. Его кротость, незлоби-
вость, желаніе идти каждому на встрѣчу
со своею помощью, а также труды по мис-
сіонерству, оставившіе по себѣ такіе слѣ-
ды, какъ храмы, монастыри и прекрасныя
сочиненія, создали ему не только любовь
окружающихъ, но и славу. Кромѣ массы
написанныхъ имъ книгъ, имъ произведено
нѣсколько раскопокъ, причемъ предметы,
найденные имъ, считаются очень цѣнными
и помѣщены въ музеѣ, догребенъ Анто-
нинъ въ храмѣ на Елеонской горѣ.

Антонинъ, еп. бывш. Нарвскій, пребы-
вающій на покоѣ. Урож. Полт. еп., (Але-
ксандръ Грановскій), оконч. Кіевск. акад.
въ 1891 г., состоялъ на дух. уч. службѣ,
въ 1908 г. удостоенъ степ. магистра бог.,
знатокъ языковъ, въ 1903 г. хиротонисанъ
во еп. Нарвскаго, въ 1908 г. уволенъ на покой.

187

188

Антонина св. дѣва, жестоко мученная,
была брошена въ озеро, гдѣ и утонула.
Память ея 1 марта.

Антонина св. муч. Память 10 іюня.

Антоніане — сектанты, послѣдователи
ученія Антона Унтернерера (1759—1824),
подъ вліяніемъ чтенія и богословскихъ
наукъ возомнившаго себя сыномъ Божіимъ
(1802 г.). Подвергнутый сначала за подоб-
ное богохульство тюремному заключенію,
впослѣдствіи, выпущенный на свободу, на-
чалъ опять смущать народъ уже взволно-
ванный и отчасти принявшій его сторону.
Послѣ того, 5 лѣтъ провелъ онъ въ домѣ
умалишенныхъ, но, и выйдя оттуда, не излѣ-
чился отъ своихъ сумасбродныхъ мнѣній,
за что до конца жизни пробылъ въ тюрь-
мѣ. Въ своихъ книгахъ ученіе свое онъ из-
лагаетъ такъ: Богъ далъ человѣку двѣ за-
повѣди: 1) любить и размножаться и 2) не
ѣсть отъ древа познанія. Человѣкъ, искушен-
ный сатаною, поѣлъ плода отъ этого древа,
а потому сталъ сатанински мудръ и изобрѣ-
тателенъ; но на немъ лежитъ проклятіе, отъ
котораго избавиться можетъ лишь тотъ,
кто будетъ выполнять заповѣдь о люб-
ви и размноженіи. Секта эта много разъ
подавлялась и даже суровыми мѣрами, но
снова возникала. Въ 1838—40 г. она суще-
ствовала въ Гентѣ.

Антоніанцы—общество вѣрующихъ со-
ставившихъ такъ называемый «орденъ
святого Антонія». Возникъ онъ во Фран-
ціи, въ XI вѣкѣ во время ужасной эпиде-
міи болѣзни называемой «огнемъ святого
Антонія», такъ какъ считали, что только
этотъ святой дастъ людямъ исцѣленіе отъ
нея. Среди многочисленныхъ жертвъ бо-
лѣзни, оказался сынъ знатнаго вельможи
(1095 г.). Обезумѣвшій отъ горя отецъ
далъ клятву въ храмѣ, гдѣ находились
мощи святаго, пожертвовать все свое со-
стояніе для спасенія народа отъ болѣзни,
если Богъ пошлетъ выздоровленіе его сыну.
Сынъ выздоровѣлъ и отецъ его, онъ самъ
и нѣсколько ихъ друзей организовали
помощь, выстроили госпиталь, гдѣ сами же
служили больнымъ. Впослѣдствіи къ нимъ
примкнуло еще много желающихъ посвя-
тить себя этой полезной дѣятельности и
такимъ образомъ возникло братство мірянъ,
которое въ 1208 г. уже имѣло свою цер-
ковь, а въ 1228 г. превратилось въ мона-
стырь, такъ какъ всѣ составлявшіе его
приняли постригъ. Орденъ этотъ нашелъ

многихъ послѣдователей и появился также
въ Германіи и Италіи. Въ 1774 г. этотъ
орденъ, соединившійся съ Мальтійскимъ,
былъ уничтоженъ.

Антоніева башня или крѣпость лежала
на сѣверной сторонѣ іерусалимскаго храма
и построена, вѣроятно, Гирканомъ, назва-
вшимъ ее Гоарисъ. Въ ней онъ самъ жилъ
и здѣсь же хранилась его первосвященни-
ческая одежда, въ которую никто не смѣлъ
облекаться. Иродъ, завоеватель Іудеи, пе-
рестроилъ и разукрасилъ башню и назвалъ
въ честь своего друга, Антоніей. Ан. баш-
ня, высотою 50 локтей, построена на скалѣ
и соединяется съ 2-мя галлереями храма
аркой. Покатая скала, на которой она по-
коится, выложена плитами для украшенія,
частью въ цѣляхъ неприступности. Отъ
башни начиналось самое зданіе Антоніи,
вышиной 40 локтей. Это дворецъ съ ком-
натами, галлереями и проч., имѣющій видъ
четыреугольной башни съ 4-мя башнями, по
50—70 локтей вышины каждая, по угламъ.
Въ нее собирались по праздникамъ рим-
ляне и слѣдили за народомъ, находящимся
въ храмѣ, не допуская безпорядковъ и вол-
неній. Кромѣ того Ан. башня была для
храма своего рода оплотомъ, цитаделью.
Иногда въ ней жилъ Иродъ и оберегалъ
первосвященническую одежду, но послѣ
Архелая римляне выдавали ее на праздни-
ки каждому первосвященнику.

Антоніево-Сійскій мужской монастырь;
находится въ Холмогорскомъ уѣздѣ, Ар-
хангельской губерніи, на полуостровѣ Ми-
хайловскаго озера, черезъ которое проте-
каетъ рѣка Сія, и въ 90 в. отъ гор. Холмо-
горъ. Основанъ преподобнымъ Антоніемъ
Сійскимъ въ 1520 г. При игуменѣ Іонѣ шесть
лѣтъ провелъ здѣсь въ заточеніи бояринъ
Ѳеодоръ Никитичъ Романовъ, пострижен-
ный подъ именемъ Филарета. Храмовъ ка-
менныхъ четыре и деревянныхъ два: 1) со-
борный Троицкій съ южнымъ придѣломъ
во имя препод. Антонія; 2) въ честь Бла-
говѣщенія Пресв. Богородицы съ придѣ-
ломъ во имя св. Николая Чудотворца;

3) во имя святителей Петра, Алексія и Іоны;

4) во имя препод. Сергія Радонежскаго;

5) кладбищенскій деревянный Успенскій;

6) деревянный Крестовоздвиженскій. Мощи
преподобнаго Антонія Сійскаго почиваютъ
подъ спудомъ въ Троицкомъ соборѣ. Надъ
гробницей его виситъ образъ св. Троицы,
писанный, по преданію самимъ преподоб-

189

190

нымъ. Въ ризницѣ монастыря хранятся:
духовная грамота препод. Антонія, братіи
монастыря и книга, содержащая службу
препод. Антонію, составленная царевичемъ
Иваномъ Ивановичемъ въ 1579 г. Въ архи-
вѣ и библіотекѣ монастыря хранились въ
большемъ числѣ старинные документы и
рукописныя книги, но въ настоящее время
они сданы въ Архангельское древлехрани-
лище. Монастырь необщежительный 2-го
класса; получаетъ отъ казны 1249 р. 58 к.

Антоніевъ Дымскій мужской мона-
стырь; находится въ Тихвинскомъ уѣздѣ,
Новгородской губерніи, въ 15 вер. отъ гор.
Тихвина, на берегу Дымскаго озера. Осно-
ванъ въ половинѣ ХІІІ вѣка преподобнымъ
Антоніемъ Дымскимъ; въ 1764 г. упразд-
ненъ, а въ 1794 г. возстановленъ. Храмовъ
два: 1) соборный каменный во имя св.
Троицы съ 2-мя придѣлами: въ честь Ка-
занской иконы Б. М. и во имя преп. Анто-
нія Дымскаго и Антонія Великаго; въ немъ
подъ спудомъ почиваютъ мощи пр. Анто-
нія Дымскаго; 2) деревянный въ честь
Рождества св. Іоанна Предтечи. Монастырь
числится заштатнымъ, общежительнымъ;
владѣетъ 315 дес. земли.

Антоній—имя многихъ святыхъ, постра-
давшихъ въ разное время за вѣру Христо-
ву; память ихъ празднуется: 8 января, 10
іюля, 6 іюля, 1 марта, 9 августа, 9 ноября.

Антоній великій, преподобный, родился
около 260 г. отъ родителей, познавшихъ
истину христіанство, а потому и воспи-
танъ ими былъ въ духѣ вѣры и благоче-
стія, но, къ сожалѣнію, безъ всякаго обра-
зованія. Здоровая атмосфера въ семьѣ не
давала Антонію развиваться въ дурную
сторону, тѣмъ болѣе что и самъ онъ не
былъ склоненъ къ шумнымъ сборищамъ,
играмъ и знакомствамъ. Онъ всею душею
возлюбилъ Бога и сталъ стремиться къ
нему съ малыхъ лѣтъ; на 20-мъ же году,
схоронивъ родителей и отдавъ единствен-
ную сестру на попеченіе друзей, роздалъ
имѣніе свое. Поживъ недолгое время вблизи
родины, удалился въ пустыню и здѣсь уже
началъ свои великіе труды и постниче-
ство. По прошествіи 15 лѣтъ, ушелъ онъ
въ пещеру на берегъ Нила и здѣсь уже,
будучи много разъ искушаемъ діаволомъ,
наложилъ на себя еще болѣе трудные обѣ-
ты: даже съ приходящими къ нему бесѣ-
довалъ черезъ узкое отверстіе, продѣлан-
ное въ стѣнѣ, чтобы не выходить изъ

тьмы своего убѣжища и не развлекать
взора своего ни чѣмъ инымъ, что могло-
бы вызвать въ немъ мысли, противныя его
подвигу. Въ концѣ же концовъ ему при-
шлось принести себя въ жертву массѣ же-
лающихъ поучиться у него и онъ не толь-
ко сталъ наставникомъ на мѣстѣ своего
спасенія, но даже отправился въ Алексан-
дрію, т. к. слышалъ о гоненіяхъ тамъ на
христіанъ (311 г.) Но пещера снова потяну-
ла его къ себѣ и онъ вернулся въ нее,
но уже былъ въ ореолѣ такой славы, что
люди стекались къ нему отовсюду. Возво-
дились монастыри,' пр. Антоній наставлялъ
и благословлялъ ихъ начинанія, излѣчи-
валъ больныхъ, совершалъ чудеса, но такое
шумное житіе сильно утомляло его. Вслѣд-
ствіе этого онъ переселился на берегъ
Чермнаго моря и началъ опять свою от-
шельническую жизнь въ пещерѣ. Въ это
время духъ великаго старца смутило воз-
никшее среди вѣрующихъ аріанство, кото-
рое, имѣя поддержку со стороны правите-
лей и епископовъ, пустило глубокіе корни.
Послѣдователи аріанства, чтобъ склонить
къ нему сомнѣвающихся, ложно утвержда-
ли, что преп. Антоній тоже находится въ
ихъ рядахъ. Не смогши стерпѣть этого
навѣта, пр. Антоній, будучи уже 104 лѣтъ
отъ роду, на собраніи горячо опровергнулъ
не только навѣты на себя, но и аріанское
лжеученіе. Успѣхъ этого опроверженія
былъ такъ великъ, что его назвали торже-
ствомъ православія. Это уже были послѣд-
нія усилія старца и, возвратясь въ свою
пустыню, онъ на 105 г. скончался. Тѣло
его, по его повелѣнію, было погребено въ
скрытомъ мѣстѣ, но при императорѣ
Юстиніанѣ найдены были его мощи и тор-
жественно отнесены въ Вьену. Память его
празднуется 17 января. Большинство со-
чиненій пр. А. содержитъ въ себѣ прави-
ла и наставленія, главное же, поученія,
какъ надо спасаться. Прежде всего нужно
познать самого себя, сохранять преданія
Отцовъ и всегда должно ждать кончины,
будучи готовымъ къ ней каждый часъ, а по-
тому и быть на сторожѣ относительно
своихъ поступковъ и мыслей. Пр. А. сохра-
нилъ свое дѣвство и всѣхъ учитъ тво-
рить такъ же. Наконецъ, онъ предупреждалъ
отъ сношеній съ еретиками, чтобы не подвер-
гать себя опасности впасть въ заблужденіе.

Антоній Печерскій, пр., съ юности по-
святилъ себя иноческимъ подвигамъ и на

191

Аѳонѣ принялъ монашество, гдѣ, по указа-
нію своего духовнаго наставника-старца
Ѳеоктиста, удалился для подвиговъ въ пе-
щеру, расположенную недалеко отъ Евсиг-
меновой обители этого старца. Послѣ того
какъ А. достаточно окрѣпъ въ иноческомъ
подвигѣ, Ѳеоктистъ велѣлъ ему возвра-
титься въ Россію и тамъ насаждать ино-
чество. Прибывъ въ Кіевъ въ 1013 г., А.
сталъ искать мѣста, напоминающаго Аѳонъ
и послѣ долгихъ поисковъ выборъ его
остановился на Берестовой горѣ. Однако
смуты послѣ смерти Владиміра и разбои
варяговъ, которые находили себѣ пріютъ
въ пещерахъ этой горы, не дали возмож-
ности прочно основаться здѣсь и онъ снова
отправился на Аѳонъ, откуда, въ 1028 г.,съ успокоеніемъ въ Кіевѣ, вернулся обратно
и выкопалъ себѣ пещеру на Берестовой горѣ.
Слава объ его подвижничествѣ распростра-
нилась по Кіеву и окрестнымъ селеніямъ.
Къ нему шли богатые, бѣдные, знатные и
убогіе за совѣтомъ, благословеніемъ и по-
ученіемъ. Въ 1054 г. къ нему явился съ
своей дружиной князь Изяславъ—испросить
его благословенія. Однако этотъ же князь
сильно разгнѣвался на А. за постриженіе
двухъ придворныхъ—Варлаама и Ефрема и
лишь заступничество супруги Изяслава
спасло А. отъ гоненія. Скоро около А. со-
бралось 15 человѣкъ монашествующихъ, но
онъ, чувствуя призваніе къ отшельниче-
ству, назначилъ имъ игуменомъ Варлаама,
а самъ удалился въ другую пещеру. Здѣсь
онъ продолжалъ подвижническую жизнь и
слава о его мудрости, чудесахъ и открове-
ніяхъ привлекала ищущихъ монашескаго
подвига и спасенія. Князь Изяславъ далъ
всю Берестовую гору подъ монастырь и
великій подвижникъ удостоился утѣшенія
видѣть закладку Кіево-Печерской лавры,
для построенія которой изъ Константино-
поля прибыли опытные зодчіе. Во время
смутъ въ Кіевѣ, когда сперва на мѣсто
Изяслава былъ посаженъ его братъ Вяче-
славъ, а затѣмъ Изяславу опять удалось
вернуть свой престолъ, А. удалился изъ
Кіева въ Черниговъ, такъ какъ Изяславъ
подозрѣвалъ участіе Антонія въ этой смутѣ.
Однако непричастность А. къ этимъ собы-
тіямъ скоро же обнаружилась и Изяславъ
упросилъ его вернуться въ Кіевъ. Пр. А.
сконч. 7 мая 1073 г., на 90-мъ г. жизни. Мо-
щи его покоятся подъ спудомъ въ той пеще-
рѣ, гдѣ онъ подвизался. Память его 10 іюля.

192

Антоній Падуанскій, (род. въ г. Лисса-
бонѣ въ 1195 г., умеръ въ Падуѣ въ 1231 г.)—
одинъ изъ выдающихся послѣдователей
Франциска ассизскаго, обладалъ такимъ
даромъ краснорѣчія, что даже рыбы, какъ
повѣствуетъ римская легенда, выплывали
изъ воды, чтобы послушать его.

Антоній римлянинъ,—новгородскій пре-
подобный, родомъ изъ Рима, сынъ богатыхъ
православныхъ грековъ, жившій во второй
половинѣ XI вѣка и въ XII вѣкѣ. Въ род-
номъ своемъ городѣ Римѣ Антонію не
пришлось долго оставаться. Въ юные годы
его произошло раздѣленіе церквей на во-
сточную и западную и, какъ православный,
онъ подвергся вмѣстѣ со своими единовѣр-
цами преслѣдованіямъ и издѣвательствамъ
со стороны папистовъ и, принявъ постри-
женіе, удалился въ пустыню. Но преслѣдо-
ванія отшельниковъ-православныхъ со сто-
роны папы не прекращались и они должны
были искать себѣ другого убѣжища. Антоній
тоже перемѣнилъ мѣсто своего подвига и
поселился на одной приморской скалѣ. Во
время бури на морѣ сильнымъ ураганомъ
часть скалы оторвало и понесло въ море.
На этомъ обломкѣ оказался Антоній. Про-
мыслъ Божій сохранилъ его невредимымъ:
скала плыла, какъ корабль, и черезъ нѣко-
торое время (въ 1106 г.) ее прибило къ
городу, гдѣ говорили непонятнымъ для него
языкомъ. То былъ Новгородъ Великій. А.
нашелъ здѣсь своего соплеменника—тор-
говца-грека, который объяснилъ ему, куда
онъ приплылъ. Освоившись немного съ
мѣстомъ и языкомъ, А. явился къ епископу
Новг. и разсказалъ ему исторію своего
плаванія. Съ благословенія епископа онъ
построилъ въ трехъ верстахъ отъ города
небольшой храмъ и затѣмъ устроилъ оби-
тель, въ которой былъ поставленъ игуме-
номъ. Какъ памятникъ и свидѣтельство
истинности всего происшедшаго съ нимъ,
въ этой обители и до сего времени хранятся
иконы и вещи съ латинскими надписями.
Его ученикъ Кирикъ при жизни Антонія
написалъ статью о счисленіи лѣтъ, что
говоритъ о томъ, что А. много заботился
о просвѣщеніи иноковъ своего монастыря.
Скончался А. въ 1147 г., 3 августа, въ ка-
ковой день и чтится его память. Его мощи
открыты въ 1597 г..

Антоній Сійскій (XVI в.)—основатель
Сійскаго монастыря, Холмогор. у., Арханг.
губ., пам. 7 дек.

193

194

Антоній,—муч. литовскій пам. 14 апр.

Антоній Андрейковичъ Новгородецъ
(XII) оставилъ описаніе своего путешествія
въ Царьградъ.

Антоній (Смирницкій), — архіепископъ,
родился въ 1773 г. Образованіе получилъ
въ кіевской духовной академіи. Въ 1796 г.,
по окончаніи ученія, онъ поступилъ въ
лавру и въ слѣдующемъ году былъ постри-
женъ. Въ 1799 г. онъ былъ посвященъ въ
іеромонахи, въ 1808 г. назначенъ началь-
никомъ лаврской типографіи, въ 1814 г.—
начальникомъ ближнихъ пещеръ и наконецъ
въ 1815 г. намѣстникомъ Кіево-Печерской
лавры. Своимъ милосердіемъ, которое выра-
жалось въ томъ, что онъ раздавалъ бѣд-
нымъ все, что имѣлъ, и своимъ краснорѣ-
чіемъ, неотразимо дѣйствовавшимъ на слу-
шателей, онъ пріобрѣлъ и всеобщую любовь,
и широкую извѣстность. Въ 1816 г. импе-
раторъ Александръ I при своемъ посѣщеніи
Кіево-Печерской лавры пожаловалъ ему
усыпанный алмазами наперсный крестъ.
Въ 1817 г. Антоній возведенъ былъ въ
архимандриты, а въ 1826 г. хиротонисанъ
во епископа воронежскаго. Съ истинно по-
движнической жизнью А. сочеталъ мило-
сердие, любовь и участіе къ своей паствѣ
и слава о немъ, какъ о человѣкѣ святой
жизни, какъ о духовномъ врачевателѣ,
распространилась далеко за предѣлы воро-
нежской епархіи и въ Воронежъ устремля-
лись отовсюду, чтобы получить его благо-
словеніе и наставленіе. Въ 1832 г. онъ былъ
возведенъ въ санъ архіепископа и въ этомъ
же году открывалъ мощи святителя Митро-
фанія воронежскаго. Скончался А. въ 1846 г.
Могила его до сихъ поръ привлекаетъ бого-
мольцевъ, которые служатъ надъ ней пани-
хиды и по милости Божіей и по вѣрѣ своей
получаютъ исцѣленіе.

Антоній (Медвѣдевъ) архимандритъ,—
Родился въ 1792 г. Смолоду, несмотря на
тяготѣніе къ духовному служенію, несъ
различныя свѣтскія обязанности до 1818 г.,
когда вступилъ въ Саровскую пустынь. Съ
1820 г. по 1822 г. прожилъ въ Высокогорской
Вознесенской пустыни, гдѣ и былъ постри-
женъ. Въ 1826 г. получилъ назначеніе стро-
ителемъ Высокогорской пустыни и привелъ
эту пустынь въ полное благоустройство.
Въ 1831 г. возведенъ въ санъ архимандрита
и назначенъ намѣстникомъ Троице-Сергіевой
лавры, гдѣ и провелъ цѣлыхъ 46 лѣтъ,
постоянно заботясь о лаврѣ и, поэтому,

привелъ ее въ лучшее ея состояніе. Въ
званіи намѣстника въ 1840 г. удалился на
покой и умеръ въ 1877 г. Имѣются его
труды: кромѣ многихъ духовно-нравствен-
ныхъ сочиненій, издалъ свою переписку съ
Московскимъ Митрополитомъ Филаретомъ,
подъ заглавіемъ «Письма Митрополита
Московскаго Филарета къ намѣстнику Свя-
тотроицкія Сергіевы лавры архимандриту
Антонію».

Антоній (Путиловъ), игуменъ.—Родился
въ 1795 г. въ купеческой семьѣ и зани-
мался долго комиссіонерствомъ. Въ 1812 г.
попалъ въ плѣнъ къ французамъ, но бѣжалъ
оттуда. Любимымъ чтеніемъ съ дѣтства
было чтеніе книгъ духовнаго содержанія,
которыя возбудили въ немъ стремленіе къ
уединенію и къ посвященію себя Богу. Съ
1816 г. онъ отрѣкается отъ міра, постри-
гается и рукополагается сначала во іеро-
діакона, затѣмъ во іеромонаха, въ 1825 г.
назначается начальникомъ скита Оптиной
пустыни. Въ 1839 г. онъ уже игуменъ Мало-
ярославецкаго Черноостровскаго Николаев-
скаго монастыря. На покой удалился въ
1853 г. въ Оптину пустынь и скончался
схимникомъ (1865 г.). Литературные труды
его состоятъ изъ записокъ, воспоминаній
и переписки.

Антоній(Зубко)—одинъ изъ ревностныхъ
помощниковъ Іосифа Сѣмашки въ дѣлѣ
возсоединенія православныхъ съ уніатами,
родился въ 1797 г. Образованіе получилъ
въ полоцкой уніатской семинаріи, въ полоц-
кой іезуитской академіи, которую окончилъ
съ степенью кандидата богословія въ 1818 г.,
и въ главной виленской семинаріи, по окон-
чаніи которой въ 1822 г. со степенью магистра
богословія былъ назначенъ профессоромъ
полоцкой семинаріи. Въ 1824 г. былъ руко-
положенъ во священника полоцкаго каѳ.
собора (уніатскаго), въ 1825 г. назначенъ
въ Петербургъ для присутствія въ римско-
католической коллегіи по уніатскому ея
отдѣленію. Въ 1827 г. опредѣленъ ректоромъ
вновь открытой въ Жировицахъ литовской
уніатской семинаріи, а съ 1833 г., съ сохра-
неніемъ этой должности,—епископъ брест-
скій, викарій литовской уніатской епархіи.
Когда въ 1839 г. совершилось возсоединеніе
уніатовъ съ православными, Антоній былъ
принятъ въ его епископскомъ санѣ. Въ
1840 г. онъ получилъ назначеніе епископомъ
минскимъ и бобруйскимъ, въ 1841 г. возве-
денъ въ архіепископы, а въ 1848 г. вслѣдствіе

195

196

болѣзни, по вторичному прошенію, былъ
уволенъ на покой и скончался въ 1884 г.
За 11 дней до его смерти истекъ срокъ его
пятидесятилѣтняго пребыванія въ епископ-
скомъ санѣ и этотъ юбилей былъ торже-
ственно и сердечно отпразднованъ право-
славной Западной Россіей, видѣвшей въ
немъ стойкаго защитника православія и
русской народности.

Антоній (Амфитеатровъ), архіепископъ.
Родился въ 1815 г., первоначальное и среднее
образованіе получилъ въ Калугѣ (дух. уч.
и семинарія), высшее—въ Кіевѣ (дух. ака-
демія). По окончаніи академіи со степенью
магистра, былъ оставленъ при ней бакка-
лавромъ. Въ 1840 г. принялъ монашество
и получилъ назначеніе сперва ректоромъ
кіево-софійскихъ духовныхъ училищъ, а
затѣмъ, въ 1841 г., и инспекторомъ кіевской
семинаріи. Въ 1845 г. возведенъ въ санъ
архимандрита и назначенъ ректоромъ семи-
наріи. Въ 1848 г. получилъ степень доктора
богословія за учебникъ по догматическому
богословію. Съ этого же года онъ состоялъ
настоятелемъ Никольскаго монастыря, а съ
1851 г.—ректоръ кіевской дух. академіи. Въ
1858 г. хиротонисанъ во епископа Чигирин-
скаго, кіевскаго викарія, въ 1859г. переведенъ
въ Смоленскъ, въ 1866 г.—въ Казань. Въ
1867 г. получилъ архіепископство. Скончался
въ 1879 г. Какъ епископъ, онъ старался о
развитіи миссіи, о поддержаніи дѣятельности
церковно-пр. попечительствъ и о поднятіи
духовнаго образованія.

Антоній 1 (Рафальскій), — митрополитъ
с.-петербургскій, сынъ священника волын-
ской епархіи, образованіе получилъ сперва
въ уніатскомъ духовномъ училищѣ, а затѣмъ
въ волынской духовной семинаріи, по окон-
чаніи которой былъ назначенъ въ ней учи-
телемъ поэзіи. Затѣмъ былъ рукоположенъ
во священника въ г. Острогъ. Въ 1821 г.
онъ овдовѣлъ. Одно время состоялъ эконо-
момъ архіерейскаго волынскаго дома при
преосв. Стефанѣ и членомъ консисторіи.
Затѣмъ былъ переведенъ священникомъ въ
г. Кременецъ. На его просвѣтительную па-
стырскую дѣятельность обратили военный
губернаторъ Потемкинъ и генералъ-губер-
наторъ Левашевъ, которые доложили о немъ
Государю. Въ духовномъ мірѣ онъ обратилъ
на себя вниманіе обращеніемъ уніатскихъ
монаховъ почаевской лавры въ православіе.
По совѣту московскаго митрополита Фила-
рета, онъ въ 1833 г, принялъ монашество

и былъ назначенъ намѣстникомъ этой лавры,
съ возведеніемъ въ санъ архимандрита.
Въ 1834 г. былъ хиротонисанъ во епископа
и получилъ вновь открытую варшавскую
каѳедру. Благодаря своимъ высокимъ душев-
нымъ качествамъ—благоразумію, любви и
отзывчивости онъ расположилъ къ себѣ не
только русское, но и все польское населе-
ніе г. Варшавы. Когда въ 1843 г. скончался
петербургскій митрополитъ Серафимъ, госу-
дарь назначилъ на эту каѳедру Антонія,
о которомъ онъ имѣлъ самыя лучшія пред-
ставленія. Въ Петербургѣ Антоній скоро
пріобрѣлъ всеобщую любовь и, когда онъ
скончался въ 1848 г., государь сказалъ: «да,
у меня митрополитъ будетъ, но Антонія
уже не будетъ».

Антоній, Митрополитъ С.-Петербугскій и
ладожскій, первенствующій членъ Св. Сѵ-
нода. Высокопреосвященнѣшій митрополитъ
Антоній родомъ изъ духовной среды, сынъ
священника села Ширингуши, Тамбовской
губ., Спасскаго уѣзда. Мірское имя его бы-
ло Александръ Васильевичъ Вадковскій, ро-
дился въ 1846 г. Началъ образованіе въ
мѣстныхъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ,
затѣмъ въ 1866 г. поступилъ въ Казанскую
духовную академію, которую окончилъ въ
1870 г. Науками занимался съ большимъ
усердіемъ, окончилъ курсъ съ отличіемъ,
кромѣ же того всегда принималъ участіе
въ церковныхъ службахъ, читалъ, пѣлъ.
Съ 1870 г. владыка становится профессо-
ромъ, получаетъ степень магистра богосло-
вія, дѣлается сотрудникомъ духовныхъ из-
даній, а съ 1874 г. самостоятельный редак-
торъ «Православнаго Собесѣдника». Его
магистерская диссертація: «Константинъ
епископъ болгарскій и его Учительное Еван-
геліе» и донынѣ не потеряла своего науч-
наго значенія. Жестокій ударъ судьбы,—
смерть, отнявшая у него его самыхъ близ-
кихъ, дорогихъ сердцу людей: жену и дѣ-
тей, наводитъ его на мысль о суетности
всего житейскаго и онъ рѣшается удалить-
ся отъ міра. Въ 1883 году молодой профес-
соръ постригается въ монахи подъ именемъ
Антонія. Въ самый годъ постриженія пр.
Антоній возведенъ въ санъ архимандрита,
а въ 1885 г. уже переводится инспекторомъ
въ С.-Петербургскую духовную академію.
Въ 1887 г. послѣдовали одно за другимъ
два новыхъ назначенія: ректоромъ акаде-
міи и епископомъ Выборгскимъ, викаріемъ
С.-Петербугской митрополіи. Глубокій умъ,

197

198

проникновенность, любовь къ академіи, все
это вывело его изъ ряда обычныхъ руко-
водителей юношества и студенты востор-
женно привѣтствовали его. Съ назначені-
емъ пр. Антонія, въ академіи настало ея
лучшее время; съ 1887 г. по 1892 академія
дала церкви много священнослужителей не
только по званію и образованію, но и по
глубокому убѣжденію. Подъ вліяніемъ пре-
краснаго примѣра, юношество свои знанія
давало въ проповѣдяхъ народу и такимъ
образомъ просвѣщало его. Несмотря на
трудность и разнообразіе ректорскихъ обя-
занностей, пр. Антоній не оставлялъ и ли-
тературной дѣятельности; продолжалъ со-
трудничать въ «Православномъ Собесѣдни-
кѣ», а также работалъ въ «Странникѣ»,
«Православномъ обозрѣніи» и др. Его тру-
ды изданы въ отдѣльной книгѣ, подъ за-
главіемъ «Къ исторіи христіанской пропо-
вѣди—очерки и изслѣдованія» (два изданія
1892—1895 г.). Въ 1890 г. издано собраніе
его рѣчей и проповѣдей, подъ заглавіемъ
«Слова и рѣчи Антонія, епископа Выборг-
скаго, ректора С.-Петербургской духовной
академіи». Въ 1895 г. пр. Антоній утвер-
жденъ въ степени доктора церковной исто-
ріи и избранъ почетнымъ членомъ казан-
ской, московской и С.-Петербургской ака-
демій. Въ 1892 г. академіи пришлось раз-
статься съ любимымъ ректоромъ, т. к. онъ
получилъ самостоятельную финляндскую
каѳедру. Въ короткое время пр. Антоній
поднимаетъ духъ православія въ Финляндіи,
способствуетъ сооруженію церквей, органи-
заціи религіозныхъ союзовъ. Съ 1893 г. вла-
дыка руководитъ коммиссіей по вопросу о со-
единеніи восточной церкви и западной. Въ

1897пр. Антонію предложено было взять
на себя представительство отъ руссой цер-
кви на юбилейномъ торжествѣ англійской
королевы Викторіи, и съ тѣхъ поръ, имя
его пріобрѣло міровую извѣстность. Въ

1898г. онъ возведенъ въ санъ митрополи-
та С.-Петербургскаго и Ладожскаго и назна-
ченъ первенствующимъ членомъ Св. Сѵнода.

Антоній (Храповицкій) архіепископъ Во-
лынскій, родился въ 1864 г., по рожденію и
среднему образованію человѣкъ свѣтскій
(изъ дворянъ Новгородской губ.). Высшее
образованіе получилъ въ С.-Петербургской
духовной академіи, окончивъ которую, въ
томъ же 1885 г. принялъ монашество и ру-
коположенъ въ іеромонаха. Въ сравнитель-
но короткое время онъ побывалъ и препо-

давателемъ, и инспекторомъ, и ректоромъ
Московской и Казанской духовн. Академій.
Въ 1888 послѣ защиты диссертаціи на тему
«Психологическія данныя въ пользу сво-
боды воли и нравственной отвѣтственности»
іероман. Антоній получилъ степень маги-
стра богословія. Въ 1897 г. онъ уже въ са-
нѣ епископа. Преосвященный Антоній поль-
зовался глубокой любовью молодежи и окру-
жающихъ его, а скромность его и простота
все увеличивали толпу его приверженцевъ.
На людей дѣйствовалъ онъ не строгостью
и законностью, а добрымъ, кроткимъ сло-
вомъ. Сочиненія его собраны въ 3 тома и
первоначально изданы въ Казани. Въ 1911 г.
вышло новое изданіе за которое Высок.
Антоній удостоенъ степени доктора бого-
словія. Въ 1900 г. владыка назначенъ на
каѳедру Уфимской епархіи, въ 1902 г. епи-
скопомъ Волынскимъ, а въ 1906 г. возве-
денъ въ санъ архіепископа.

Антоній, епископъ Вельскій, второй ви-
карій Вологодской епархіи, среднее образо-
ваніе получилъ въ Вологодской семинаріи,
которую окончилъ въ 1879 г. Въ 1882 г.
былъ рукоположенъ во священника, въ 1888
принялъ монашество, въ 1906 г. возведенъ
въ санъ архимандрита, въ 1909 г. возведенъ
въ санъ епископа и опредѣленъ вторымъ
викаріемъ Вологодской епархіи. До епископ-
ства былъ игуменомъ различныхъ монасты-
рей Вологодской епархіи.

Антоній епископъ, бывшій Вологодскій и
Тотемскій, по окончаніи курса въ 1874 г.
въ Кіевской дух. академіи со степенью кан-
дидата, былъ сперва преподавателемъ Харь-
ковской, а затѣмъ Симбирской симинарій.
Въ 1878 рукоположенъ во священника, въ
1887 г. принялъ монашество и назначенъ,
съ возведеніемъ въ санъ аримандрита, рек-
торомъ Самарской семинаріи. Въ 1890 воз-
веденъ въ санъ епископа Острожскаго, а
въ 1894 г. назначенъ епископомъ Вологод-
скимъ. Въ 1895 г. уволенъ отъ управленія
епархіей.

Антоній, архіепископъ Тверской и Ка-
шинскій, урож. Вологодской еп. (род. въ
1855 г.), по окончаніи Московской дух. ака-
деміи со степенью кандидата богословія
былъ преподавателемъ Тамбовской семина-
ріи. Въ 1888 р. принялъ монашество и на-
значенъ инспекторомъ Московской акаде-
міи съ возведеніемъ въ санъ архимандри-
та. Въ. этомъ же году удостоенъ степени
магистра богословія. Въ 1891 г. назначенъ

199

200

ректоромъ Виѳанской семинаріи, а въ 1895 г.
возведенъ въ санъ епископа Великоустюж-
скаго, въ 1897 г. получилъ назначеніе на
самостоятельную епископскую каѳедру въ
Тобольскъ, а въ 1910 г. возведенъ въ санъ
архіепископа съ переводомъ въ Тверь.

Антоній, бывшій епископъ Черниговскій
и Нѣжинскій, урож. Рязанской еп. (род. въ
1850 г.). По окончаніи семинаріи былъ спер-
ва учителемъ Касимовскаго дух. училища.
Затѣмъ поступилъ въ Московскую акаде-
мію и по окончаніи ея въ 1879 г. со сте-
пенью кандидата богословія былъ препода-
вателемъ Кіевской семинаріи. Въ 1883 г.
принялъ монашество и назначенъ инспек-
торомъ Виѳанской семинаріи, въ 1885 г. воз-
веденъ въ санъ епископа Новгород-сѣвер-
скаго, съ 1891 г.—епископъ Старорусскій,
затѣмъ—Кирилловскій (1892 г.) и съ 1893 г,—
Черниговскій, ф 1911 г.

Антропоморфизмъ и Антропопатумъ
(греч. человѣкоподобіе),—нѣкоторые ерети-
ки учили, что Богъ обладаетъ человѣче-
скими свойствами и чувствомъ, т. е. антропо-
морфиченъ (напр., авдіане въ IV и V вв.). Въ
библіи говорится объ очахъ, лицѣ, рукахъ
Божіихъ—названные еретики и принимали
это грубо, т. е., разъ Богъ обладаетъ че-
ловѣческими членами, то онъ и во всемъ
подобенъ людямъ. Конечно, разъ Богъ со-
творилъ насъ по образу и подобію своему,
то обладаетъ всѣми членами и свойствами
человѣческими, но это надо понимать въ
высшемъ духовномъ смыслѣ и считать, что
способности Его безконечны въ сравненіи
съ нашими слабыми силами.

Анѳимъ: 1) св. муч. и съ нимъ многіе
другіе, пострадавшіе 302—303 г.—Память
3 сентября.

2) Анѳимъ св. муч., пострад. вмѣстѣ съ
Козьмою и Даміаномъ—память 17 сентября.

3) Анѳимъ (Анѳимій) св. муч. вмѣстѣ съ
Павлиномъ и др. муч.—память 30 декабря.

Анѳипатъ—греч. слово,—проконсулъ или
правитель провинціи, т. е. области,—римская
государственная должность, упоминаемая въ
житіяхъ святыхъ и актахъ мучениковъ.
(Дѣян. 19, 12; 8, 43; Еф. 23, 1).

Акѳиръ, папа римскій, св. муч.—память
5 августа.

Аиѳиса, преп. игуменія и 90 сестеръ ея,
пострадавшія за иконопочитаніе—память
27 іюля.

Ансиса—скончалась отъ руки аріанъ въ
Африкѣ—память 8 декабря.

Анѳія св. мученица—память 15 декабря

Анѳологіонъ—книга, извѣстная также
подъ названіями: Анѳологій, Треѳологіонъ,
Треѳологій, Цвѣтословъ, Цвѣтная Минея,
Праздничная Минея, содержитъ послѣдова-
нія на праздники Господни, Богородичны и
Святыхъ, особенно чтимыхъ Православною
Церковью. Въ Анѳологіонѣ заключаются по-
слѣдованія святыхъ, которымъ молитвосло-
вія, пѣснопѣнія, напѣвъ или все содержа-
ніе имѣютъ какія-либо особенности. Ан.
употребляется въ церквамъ, гдѣ есть Общая
Минея, но нѣтъ мѣсячной, и потому общая
Минея составляетъ какъ бы другую часть
Анѳологіона.

Анѳуса—св. муч. дочь императора Кон-
стантина Копронима. Отвергла пышность и
богатство придворной жизни, провела жизнь
въ дѣвствѣ, въ служеніи несчастнымъ и
больнымъ, приняла монашество, была на-
стоятельницей Омонейскаго монастыря.
Скончалась въ 811 г. при Авреліанѣ муче-
нической смертью.

Αξιοςгреч. слово, означающее «достой-
ный». При рукоположеніи архіереемъ въ
санъ діакона или іерея какого-нибудь лица,
произносится сначала архіереемъ, а потомъ
поется сослужащими ему священослужите-
лями и клиромъ; также при хиротоніи епи-
скопа поется сонмомъ архипастырей.

Апеллій или Апеллъ св. ап. изъ 70—па-
мять 31 окт. и 10 сент.

Аписъ—быкъ, котораго египтяне считали
священнымъ и поклонялись ему какъ богу
(съ XVIII династіи до Юліана И). Аписъ
отличался отъ прочихъ быковъ тѣмъ, что,
при черной шерсти на всемъ тѣлѣ, долженъ
былъ имѣть бѣлое трехъугольное пятно на
лбу, волосы на спинѣ его должны были
быть расположены въ видѣ орла, а языкъ
особой формы. Быкъ этотъ не долженъ
былъ жить дольше 25 лѣтъ и въ случаѣ,
если бы онъ этотъ возрастъ переживалъ,
жрецы его, слѣдившіе за каждымъ его ша-
гомъ и движеніемъ, тайно убивали его.
Если же Аписъ умиралъ естественной смер-
тью, то сразу же на его мѣсто въ храмѣ
водворяли новаго молодого, который отвѣ-
чалъ всѣмъ вышесказаннымъ условіямъ и
который уже со дня своего рожденія жилъ
въ Мемфисѣ, окруженный заботами и по-
печеніями жрецовъ. Появленіе новаго Апи-
са сопровождалось общимъ весельемъ, а
по старому полагался народный трауръ на
значительный срокъ.

201

202

Апіонъ—ученый I в. по Р. Хр., египят-
нинъ, написалъ много ученыхъ сочиненій
(исторія Египта, о Гомерѣ), но они почти
не сохранились. Главной извѣстности до-
стигъ благодаря особой ненависти къ іуде-
ямъ, которымъ приписывалъ даже такую
нелѣпость какъ поклоненіе ослу въ храмѣ.
Былъ во главѣ александрійскаго посольства,
чтобъ возбудить къ іудеямъ непріязнь
императора Калигулы.

Аппіева площадь—небольшой городокъ,
лежавшій на Аппіевой дорогѣ въ 43 миляхъ
отъ Рима. Здѣсь римляне воздвигли памят-
никъ создателю Римской дороги, Цензору
Аппію Клавдію (312 г. до P. X.). Неподале-
ку отъ площади находилось мѣстечко Трехъ
гостиницъ съ гостиницами для пріѣзжихъ.
Когда ап. Павелъ шелъ изъ Путеолъ въ
Римъ, его встрѣтили здѣсь римскіе хри-
стіане, привѣтствовавшіе узниковъ. Ап. Па-
велъ ободрился, поблагодарилъ Бога, ибо
понялъ; что узничество не помѣшаетъ его
дѣятельности при такомъ сочувствіи лицъ,
раздѣляющихъ его вѣрованія (Рим. 1, 10;
Дѣян. 19, 21).

Апокалипсисъ. (Αποχαλυψις— апокалип-
сисъ) откровеніе. Обыкновенно подъ сло-
вомъ А. разумѣется «Откровеніе Іоанна
Богослова», которымъ заканчивается Новый
Завѣтъ. Прослѣдивъ исторію сотворенія
міра, его развитіе, понявъ и принявъ при-
шествіе Мессіи, читающій, въ послѣдней изъ
священныхъ книгъ, А., узнаетъ о судьбѣ
христіанскаго міра. Іоаннъ Богословъ, люби-
мый ученикъ Христа, написалъ книгу и о зем-
ной жизни Iисуса и о послѣдующей жизнипер-
выхъ христіанъ (соборныя посланія). Под-
вергшійся въ числѣ прочихъ послѣдователей
Христа гоненію, Іоаннъ былъ сосланъ на о.
Патмосъ, гдѣ жилъ долгое время и только къ
концу жизни былъ возвращенъ въ Эфесъ. На
Патмосѣ и написано боговдохновенное про-
рочество о судьбахъ міра и Церкви. Хотя
были сомнѣнія въ подлинности написанія А.
Іоанномъ Б. (Каій, св. Діонисій александр.), но
большинство писателей признаютъ подлин-
ность текста (св. Іустинъ, св. Ириней ок.
195 г., Климентъ александр., Тертулліанъ ок.
207 г.). Написанъ А. въ концѣ I в. съ цѣлью
придать мужество гонимымъ христіанамъ,
раскрывъ значеніе воинствующей Церкви
Христовой. Содержаніе А. распадается на
4 части: I часть. Сынъ Божій является Іоан-
ну; въ его рукахъ судьбы Церквей, въ ви-
дѣ 7 свѣтильниковъ; о каждой Церкви осо-

бое пророчество; здѣсь описывается совре-
менное состояніе христіанства. II часть.
Іоаннъ восхищенъ на небо и здѣсь, пред-
ставъ предъ престоломъ Бога, видитъ откры-
вающіяся передъ нимъ одно за другимъ 7
тайнъ Божественныхъ—послѣдняя тайна,—
вскрытіе послѣдней печати, сопровождаемое
трубными звуками,—начало Царства Божія
на землѣ, второе пришествіе Сына Божія.
III часть. Борьба послѣдователей Христа съ
приверженцами дракона на небесахъ и на
землѣ. IV часть. Земля поклоняется драко-
ну, слушаетъ лжепророковъ, за что на нее
изливается гнѣвъ неба, отъ котораго гиб-
нутъ всѣ, не принадлежащіе къ Истинѣ.
Въ виду того, что А. написанъ образнымъ
языкомъ, который долженъ дѣйствовать
непосредственно на душу человѣка, и такъ
какъ не всѣ могутъ воспринимать даже боже-
ственно-простыя и образныя слова Христа,
А. былъ не понятъ и вызвалъ много толко-
ваній (больше 80). Одно изъ древнѣйшихъ
толкованій-Андрея Кессарійскаго. Въ сред-
ніе вѣка было много толкованій, но не по
существу А., а относительно частностей
Откровенія. Относительно толкованія А. въ
новые вѣка можно найти изъясненія и ли-
тературу въ книгѣ Барсова «Сборникъ ста-
тей по истолковательному и назидательному
чтенію Дѣяній св. Апост. и Апокалипсиса. Изъ
русскихъ изслѣдователей можно указать:
Ждановъ «Откровеніе Господа о семи азіат-
скихъ церквахъ», Еписк. Петръ «Объясне-
ніе А.»; Никольскій «Апокалипсисъ»; пере-
ведены на русск. яз. труды св. Андрея Кес-
сарійскаго, Обернена, Фаррара.

Апокрисіарій. А-ми назывались посредни-
ки между патріархами восточн. церкви и
императорами. Константинъ Великій и всѣ
послѣдующіе императоры считались покро-
вителями Церкви и патріархамъ необходимо
было поддерживать постоянныя сношенія
съ дворомъ. А. сопровождалъ патріарха
и епископовъ, когда они посѣщали дворъ.
До раздѣленія церквей при дворѣ папы
также находился а. для сношенія съ грече-
скимъ императоромъ.

Апокрифы. А. называются книги, трактую-
щія о предметахъ, содержащихся въ св. Пи-
саніи, но не признанныя церковью за боговдо-
хновенныя и даже впослѣдствіи запрещенныя.
Буквальный переводъ: отреченныя книги
(греч.). Возникновеніе апокр. книгъ отно-
сится къ первымъ вѣкамъ христіанства;
первоначально онѣ писались благочестивы-

203

204

ми людьми, желавшими разъяснить и до-
полнить священное писаніе (такъ, напр., въ
а. «Хожденіе Богородицы по мукамъ» опи-
сывается нисхожденіе Божіей Матери въ
въ адъ и затѣмъ предстательство ея предъ
престоломъ Сына); а. не запрещались, чи-
тались вѣрующими, какъ теперь читаются
житія святыхъ, на нихъ смотрѣли, какъ на
интересное чтеніе. Но вскорѣ на а. книги,
пользовавшіяся уваженіемъ, стали ссылать-
ся наравнѣ со священнымъ писаніемъ, ерети-
ки основывали на нихъ свои лжеученія,—
тогда а. стали запрещаться и уничтожаться;
на соборахъ составлялись списки отречен-
ныхъ книгъ (первый списокъ сост. V в.). Въ на-
стоящее время а. имѣютъ историческое зна-
ченіе, такъ какъ въ нихъ отражаются взгля-
ды христіанъ первыхъ вѣковъ. Изъ а. одни
описываютъ ветхозавѣтныя событія (напр.,
Псалмы Соломона, Завѣты 12 патріарховъ,
книга Еноха, Апокалипсисы Ездры и Вару-
ха и др.), другіе трактуютъ ύНовомъ За-
вѣтѣ (Евангелія, Откровенія). А. евангелій
дошло до насъ числомъ до 50. Авторы
собирали тѣ изустныя преданія, которыя
могли забыться, или описывали тѣ событія,
о которыхъ въ евангеліи были только на-
меки; иногда излагали въ разговорной фор-
мѣ евангельскіе разсказы. Именъ, своихъ
авторы не подписывали, а часто, для при-
данія большого значенія своимъ произведе-
ніямъ, выставляли имя апостола или учен.
ап-го. Содержаніе а. еванг. разнообразно.
«Первоевангеліе Іакова» (брата Господня)
описываетъ время отъ рожденія Спасителя
до избіенія младенцевъ. Въ «Евангеліи (Псе-
вдо) Матѳея или книгѣ о происхожденіи
блаженной Маріи и дѣтствѣ Спасителя»
говорится о юности Іисуса. «Евангеліе о
рождествѣ Маріи», «Исторія Іосифа Плот-
ника», «Ев. Ѳомы» (чтилось гностиками во
II в.), «Арабское ев. дѣтства» (о пребыва-
ніи Спасителя въ Египтѣ), «Ев. Никодима»,
«Ев. Апеллеса», «Ев. 12 апостоловъ» и др.

А. Дѣянія Апостоловъ: «Дѣянія Петра и
Павла»; «Дѣянія Варнавы»; «Дѣянія Филип-
па въ Элладѣ»; «Дѣяніе Ѳомы» (древняго
происхожденія) и мн. др. Главныя а. По-
сланія: «Посланіе Авгаря ко Христу» и
«Христа къ Авгарю»; «Переписка Ап. Па-
вла съ Сенекой» (6 писемъ); многіе были
убѣждены въ подлинности писемъ, и толь-
ко позднѣйшія изслѣдованія раскрыли ихъ
подложность.

А. апокалипсисовъ было также, мно-

го, но цѣликомъ дошли только немногіе.
«Апокалипсисъ Іоанна» — существенно от-
личается отъ каноническаго. Въ 1595 г.
открыли другой «Апокалипсисъ Іоанна».
Кромѣ того были «Апокалипсисъ Петра»,
«Павла»; «Откровеніе Варѳоломея» и др.

См. Порфирьевъ. Апокр. сочиненія въ
др.-русск. письменности. Собраніе апокри-
фовъ. Acta Apostolorum Apocrypha (Tilo,
Codex Apocruphys); Неандеръ — «Собраніе
апокрифовъ»—самое раннее (1564 г.). Пере-
водовъ апокрифовъ на русскій языкъ не
имѣется.

Аполлинарій, священномуч. сопутство-
валъ апостолу Павлу, былъ его ученикомъ,
вмѣстѣ съ нимъ благовѣствовалъ, былъ
первымъ епископомъ гор. Равенны. Мучени-
ческую кончину принялъ около 75 г. при
Веспасіанѣ. Память его 23 іюля.

Аполлинарій, Клавдій, извѣстный апо-
логетъ христіанства и противникъ мон-
танизма. Современникъ Марка Аврелія
(161—180). Оставилъ много литературныхъ
трудовъ («5 книгъ противъ язычни-
ковъ», «Объ истинѣ» и др.), къ сожалѣнію,
не сохранившихся. Существуютъ лишь не-
большіе отрывки его сочиненій о Пасхѣ.

Аполлинарій Лаодикійскій—ученіе Апол-
линарія направлено было противъ Никей-
скаго символа. По ученію никейскаго сим-
вола, во Христѣ сочетались двѣ сущно-
сти—совершенное Божество и совершенное
человѣчество. Апол. Мл. усмотрѣлъ въ
этомъ ученіи логическое противорѣчіе. Если,
говорилъ онъ, каждая изъ нихъ полна и
совершенна во всѣхъ своихъ проявленіяхъ
и свойствахъ, то какъ онѣ могутъ слиться
въ одну личность. Тамъ, гдѣ есть человѣ-
ческое, потенціально заложено грѣховное, а
если мыслить грѣховное во Христѣ, то
искупленіе станетъ непріемлемымъ. Ученіе
о Богочеловѣкѣ—это, по А., повторная миѳо-
логическая идея о кентаврахъ, минотаврахъ
и т. д. Если считать сочетаніе это механиче-
скимъ и только механическимъ, то во Хри-
стѣ страдалъ и былъ распятъ человѣкъ, а
смерть человѣка не попираетъ смерти. По
ученію Ап. Мл. человѣческое во Христѣ
было тѣломъ и животной душой, въ кото-
рыхъ обиталъ божественный Логосъ.

Въ 362 году александрійскимъ соборомъ
это ученіе было осуждено, затѣмъ въ
375 г., когда Ап. отдѣлился отъ Церкви
и началъ составлять секту, послѣдовало
второе осужденіе на римскомъ соборѣ, а

205

206

въ 381 г. въ окончательной формѣ на 2-мъ
вселенскомъ соборѣ. На борьбу съ лже-
ученіемъ Аполлинарія выступали лучшіе
представители православной церкви, какъ,
напр., Аѳанасій Вел. Противъ-же привержен-
цевъ Аполлинарія изданы императорскіе
декреты (388—428 гг.).

Аполлинарій Младшій былъ сыномъ
Аполлинар. Старшаго. Онъ началъ свою
дѣятельность учителемъ риторики, но впо-
слѣдствіи, вникнувъ въ христіанское бого-
словіе, написалъ комментаріи къ Библіи,
защищалъ никейскій символъ, опровергалъ
аріанство. Благодаря своей дѣятельности,
онъ сошелся съ представителями право-
славной Церкви, среди которыхъ находился
св. Аѳанасій, и былъ рукоположенъ въ
санъ епископа Лаодикійскаго. Съ этого вре-
мени онъ разрабатываетъ собственное уче-
ніе и образуетъ секту аполлинаріанъ.
Умеръ онъ въ 390 г.

Аполлинарія преп., внучка императора
Маркіона. Несмотря на знатность и богат-
ство, проявляла смолоду наклонности къ
скромной и подвижнической жизни. Оста-
вивъ родителей и пышный домъ свой,
уѣхала въ Александрію, тамъ переодѣлась
въ платье евнуха и вступила въ мужской
скитъ преп. Макарія подъ видомъ скопца.
Полъ ея былъ узнанъ лишь послѣ ея кон-
чины (470 г.). Память ея 5 января.

Аполлонъ, св. муч. пострадалъ въ Египтѣ
при Максимиліанѣ. Память 5 іюня.

Аполлоній Тіанскій родился въ Тіанѣ
въ Каппадокіи, возможно, что въ томъ же
году, въ которомъ родился Христосъ, из-
учалъ медицину, философію, былъ привер-
женцемъ новой пиѳагорійской системы. Мно-
го путешествовалъ съ цѣлью пріобрѣтенія
познаній, запасшись коими, возвратясь изъ
Индіи, много послужилъ на пользу религіи
въ Малой Азіи, Греціи, Италіи и Испаніи.
Многіе императоры знали его лично и ува-
жали его дѣятельность и образованность,
но Домиціанъ подвергнулъ его тюремному
заключенію въ 94 г. по P. X., которое онъ
отбывалъ недолго. Прожилъ Апол. около
100 лѣтъ и исчезъ, неизвѣстно куда изъ
храма Олимпія, гдѣ онъ велъ жизнь аске-
та и гдѣ былъ окруженъ многочисленными
послѣдователями.

Аполлоній — имя, которое носили два
ревностныхъ дѣятеля и защитника хри-
стіанства (II вѣкъ). Одинъ былъ ярый про-
тивникъ монтанизма, оставившій по этому

поводу свои труды, а другой—былъ извѣ-
стенъ своими философскими и религіозны-
ми познаніями, обнаружилъ себя какъ
энергичный защитникъ христіанъ, за что
и былъ преданъ смерти около 186 г. при
Коммодѣ.

Аполлоній 1) св. муч. Пострадалъ за
отказъ клясться именемъ царя. Память его
10 іюля; 2) преп. пустынникъ, основавшій
обитель близъ Ермополя, скончался около
359 г. Память его 31 марта; 3) св. муч., по-
страдавшій при Діоклетіанѣ; память его
14 декабря; 4) св. муч. Италійскій — пам.
30 іюля.

Аполлонія св., схвачена и предана му-
камъ за христіанство въ 249 г. Во время
мученій чуть было не отказалось отъ Хри-
ста, по требованію язычниковъ, но, ра-
скаявшись за свое колебаніе, сама броси-
лась въ костеръ и сгорѣла.

Аполлосъ — родомъ іудей но, познавъ
христіанство, проникся къ нему такой глу-
бокой вѣрой и любовью, что всю жизнь
посвятилъ проповѣдничеству. Былъ учени-
комъ Іоанна Крестителя. Аполлосъ не лю-
билъ славы и похвалъ, старался даже какъ
можно рѣже посѣщать церковь, такъ какъ
въ то время въ ней происходили несогла-
сія, но въ то же время онъ считался главою
одной изъ партій. Ему приписываютъ «По-
сланіе къ Евреямъ». Память 8 декабря и
30 марта.

Аполлосъ св. муч., пострадалъ въ 303 г. -
память его 21 апрѣля.

Апологетика, — (Απολογία— отповѣдь)
имѣетъ своимъ предметомъ защиту истинъ
богооткровеннаго ученія предъ лже-учи-
телями и заблуждающимися философа-
ми и мыслителями. Несовершенная ор-
ганизація, человѣка колеблетъ его духъ, и
истина представляется въ искаженномъ
видѣ; часто отдѣльныя личности возста-
ютъ противъ очевидныхъ истинъ христіан-
ства. Борьба съ заблудшими и составля-
етъ предметъ апологетики. Такъ какъ лже-
учители выступаютъ почти всегда съ яко-
бы научными теоріями, не имѣя однако, въ
душѣ истиннаго познанія, то и апологети-
ка основывается въ своихъ трудахъ на на-
учныхъ выводахъ, дополняя и углубляя ихъ
указаніями на Божественный Промыслъ, и
напоминая, что всякое знаніе, въ концѣ
концовъ, либо субъективно, либо въ осно-
вѣ его лежитъ Непознаваемое.

Въ виду того, что А. наука полемическая,

207

208

а не самостоятельная, ея методы и пріемы
видоизмѣнялись, согласно тѣмъ нападкамъ,
которымъ подвергалась Церковь и христіан-
ство. Съ самаго возникновенія христіан-
ства приходилось вести споры съ іудеями
и доказывать имъ истинность Мессіи и
раскрывать смыслъ Его ученія.

Во II и III в. выяснилась нужда за-
щищать христіанство предъ язычника-
ми. Въ разлагающемся языческомъ Римѣ
процвѣтали философскія ученія, причемъ
выдѣлялись три школы: эпикурейская,
стоическая, и неоплатоническая; съ ними
борется христіанство, выдвигая такихъ
образцовъ слова, какъ: Кодратъ, Аристидъ
(ок. 124 г. прошеніе имп. Адріану), Іустинъ
мученикъ (166; ок. 150 г. прош. имп. Антони-
ну), Татіанъ( ок. 170 г. апол. за христіанъ
«Къ эллинамъ», впрочемъ онъ впослѣд-
ствіи уклонился въ ересь гностиковъ; ум.
ок. 170 г.), Клавдій Аполлинарій, Ермій,
(«Осмѣяніе языч. философ.» ок. 200 г.), Тер-
тулліанъ, (род. ок. 160 г., ум. ок. 220 г.).
Климентъ алекс., Діонисій алекс., Оригенъ и
мн. др.; философы-язычники критиковали
текстъ св. пис., что вызвало апологетиче-
скую исаготику и экзегезисъ св. книгъ.

Въ IV в. христіанство настолько упро-
чилось, что апологіи принимаютъ характеръ
разъясненій, утрачивая полемическую остро-
ту; даже дерзкія книги Юліана, послѣдняго
язычника (βιβλίακάτα χριστιανών),служатъ ПО-
ВОДОМЪ для толкованія завѣтовъ Христа.
Евсевій Кессар. составилъ апологетическую
хрестоматію изъ твореній апологетовъ пер-
выхъ вѣковъ. Труды: Аѳанасія В., Василія В.,
Кирилла Алекс., Викентія, бл. Августин, и др.

Въ V в. началось переселеніе народовъ,
долгія войны. Въ это время возникали ере-
си и лжеученія, но не имѣли большого
распространенія; поэтому и а., хотя и су-
ществовала, но главная задача Церкви была
въ распространеніи и укрѣпленіи христіан-
ства. Ѳома Аквинат., давшій много апол.
трактатовъ, въ то же время трудился и
надъ созданіемъ христіанской философской
системы, такъ что его ученіе и до сихъ
поръ является основой религіознаго пре-
подаванія въ католическихъ школахъ.

Великія открытія и развитіе науки въ
концѣ среднихъ и началѣ новыхъ вѣковъ
слѣдовали такъ быстро, что служители
церкви не успѣвали разобраться и отдѣ-
лить истины отъ заблужденія, полезнаго
для тѣла отъ вреднаго для духа — отсюда

возникаютъ преслѣдованія ученыхъ, пыла-
ютъ костры инквизиціи, сжигаются книги и
люди.

Въ XVII в. начинается такъ называемое
деистическое движеніе. Къ нему относятся
и пантеисты, и матеріалисты, и скептики.
(Монтэнь, Дидро, Тиндаль, Докъ, Вольтеръ
и др.). Среди борцовъ-апологетовъ нужно,
упомянуть Блэза Паскаля, который, усво-
ивъ пріемы новой философіи, опровергалъ
ихъ доводами разума и сердца. Въ Россіи
а. начала развиваться особенно въ XVIII в.;
невѣріе проникшее съ Запада вмѣстѣ съ
прочими революціонными идеями, вызвало
труды Ѳеофана Прокоповича, Сѣченова,
митр. Платона и др.

Въ виду усложнившихся пріемовъ науч-
наго мышленія, и а. вступила на путь чи-
сто научный; особенно потрудились надъ
этой работой нѣмцы (Франкъ, Планкъ,
Штейнъ, Ульманъ и др.); а. была отнесена
ими къ богословію, къ философической
догматикѣ и въ а. доказательствахъ на-
чалъ примѣняться историческій методъ.

Въ XIX в. развивается естественно—ма-
теріалистическій взглядъ на природу; выдви-
гаются принципы чисто-матеріалистическіе;
но въ противовѣсъ создаются апологети-
ческія произведенія, появились журналы.

Многіе а. произведенія, особенно проте-
стантскихъ и католическихъ догматиковъ,
больше разбираютъ и указываютъ ошибки
матеріалистическихъ ученій (Ричль, Каф-
танъ, Гарнакъ); истинная же задача а. ле-
житъ въ болѣе широкомъ распространеніи
христіанства и указаніи невѣрности исход-
ныхъ точекъ, а не частностей того или
иного ученія. Изъ западныхъ ученыхъ за-
мѣчательны: Арндтъ, Лютардтъ, Геттин-
гер,.

Въ Россіи дѣлу апологетики въ послѣднее
время много послужили митр. Макарій
(Введеніе въ правосл. богословіе); Рожде-
ственскій; Августинъ архим.; Ти-
хоміровъ; Кудрявцевъ; Елеонскій;
прот. Свѣтловъ; прот. Буткевичъ; прот.
Аквилоновъ и другіе.

Апологеты. А. называются ученыя лица,
выступавшія въ защиту ученія Христа и
Церкви противъ нападокъ и лжеученій
язычниковъ и еретиковъ; особенно извѣ-
стны подъ этимъ именемъ писатели и про-
повѣдники II и III в.в. по Р. Хр. Труды
апологетовъ имѣютъ видъ прошеній (Ари-
стидъ, Кодратъ) или полемическихъ про-

209

210

изведеній (Тертулліанъ, Арнобій); среди
послѣднихъ есть очень остроумныя, осмѣ-
ивающія язычниковъ (Ермій).

Апологія (греческ. слово)—защитительная
или оправдательная рѣчь, главнымъ обра-
зомъ, въ пользу христіанства. Таковы апо-
логіи, составленныя въ первыя вѣка хри-
стіанства св. мучениками и церковными пи-
сателями, напр. св. Іустиномъ, Татіаномъ,
Тертулліаномъ, сенаторомъ Аполлоніемъ,
Арнобіемъ и др.

Апостата—греч. слово значитъ отступ-
никъ, имя, усвояемое имп. Юліану Отступнику.

Апостолики—еретеки конца II и начала III

вѣка. Назывались онитакже апотак-
тики, т. е. безчинцики, какъ поступавшіе
противъ чина и обычая церковнаго; они
гнушались брака и собственности, являясь
коммунистами.

Апостолъ, въ переводѣ означаетъ «по-
сланникъ», потому что апостолы посланы
были Іисусомъ Христомъ благовѣствовать
міру о Христѣ и Его ученіи. Главнымъ
образомъ, апостолами называются тѣ
12 человѣкъ, которыхъ избралъ Христосъ;
но и тѣ изъ первыхъ послѣдователей I. X.,
которые труды по обращенію въ христіан-
ство дѣлили съ апост., называются апо-
столами. Ученики Христовы (количество 12
по количеству колѣнъ Израильскихъ) бы-
ли людьми неучеными, но сердца ихъ были
объяты такой любовью къ Христу и такъ
глубоко восприняли они Его ученіе, что
Христосъ приблизилъ ихъ къ себѣ и сдѣ-
лалъ своими помощниками. Апостолы все
время земной жизни Христа находились
съ нимъ и знали его жизнь и ученіе до
мельчайшихъ подробностей для того, что-
бы передать свои знанія всему міру. И на
мѣсто Іуды - предателя, по настоянію ап.
Петра, былъ избранъ Матѳей, одинъ изъ
достойныхъ послѣдователей Христа, кото-
рый зналъ все теченіе Его жизни отъ кре-
щенія до вознесенія. Апостолы Петръ, Фи-
липпъ и Іаковъ были главами остальныхъ,
которые, раздѣлившись на 3 группы, под-
чинялись своей главѣ. Всѣ они облечены
были большой властью: именемъ Хри-
ста они творили чудеса, давали отпущеніе
грѣховъ, проповѣдывали Царствіе Божіе.
По Воскресеніи изъ мертвыхъ, предъ Возне-
сеніемъ на небо, Христосъ послалъ ихъ
возвѣщать міру Евангеліе Царствія. На-
сколько въ обществѣ самого Христа апо-

столы были нерѣшительны и боязливы,
настолько они стали смѣлы и сильны по-
слѣ смерти Христа. Появленіе же воскрес-
шаго Спасителя и сошествіе на нихъ Свя-
того Духа окончательно сдѣлали изъ нихъ
ревностнѣйшихъ проповѣдниковъ. Ими
основана церковь въ Іерусалимѣ. Апостолъ
Петръ первый допустилъ язычниковъ къ
святому крещенію, а апостолъ Павелъ на-
чалъ проповѣдывать ученіе Христа всему
міру. Хотя о дѣятельности остальныхъ
учениковъ Христовыхъ не имѣется опредѣ-
ленныхъ извѣстій, но, несомнѣнно, что и
они ревностно несли возложенное на нихъ
самимъ Іисусомъ Христомъ порученіе,
иначе христіанство не смогло бы такъ бы-
стро распространиться и Евангеліе не сдѣ-
лалось бы такъ скоро извѣстнымъ міру.

Апостолъ—древняя богослужебная книга,
содержащая въ себѣ Дѣянія Апостоловъ и
ихъ Посланія. Рукописные «Апостолы»
(Охридскій, Слѣпченскій, Македонскій, 2
Хлудовскихъ) сохранены по сіе время и
представляютъ изъ себя драгоцѣнные па-
мятники. Въ основанной при Іоаннѣ Гроз-
номъ типографіи въ Россіи (1553 г.) пер-
вой напечатанной книгой былъ «Апо-
столъ».

Апостольскіе братья — апостолики—

сектанты, имѣющіе своей главой Гергарда
Сагарелли. Возникла секта въ Верхней
Италіи въ XIII вѣкѣ на почвѣ упрощенія
пышности и обрядности римской Церкви,
основываясь на простотѣ жизни самого
Іисуса Христа и его послѣдователей. Го-
ненія на Сагарелли и его секту (1280—1287),
обратили на себя вниманіе окружающихъ
и ученіе его, по началу не сильно привив-
шееся, стало распространяться. Въ 1294 г.
Сагарелли, по принужденію, отрекся отъ
своего ученія, а въ 1300 г., выступивъ съ
нимъ снова, сожженъ. Съ его смертью,
секта хотя и не уничтожилась, но и не
развилась, такъ какъ на нее со всѣхъ сто-
ронъ были гоненія.

Апостольскіе мужи—современники и
сотрудники апостоловъ. Многіе изъ нихъ
(св. Варнова, св. Климентъ, св. Игнатій, св.
Поликарпъ и др.) оставили свои писанія,
которыя были составлены на греческомъ
языкѣ, а затѣмъ переведены на сирскій,
коптскій, эѳіопскій, армянскій и русскій.

Апостольскій соборъ состоялся въ
Іерусалимѣ по поводу обсужденія вопроса
объ обрѣзаніи язычниковъ при ихъ пере-

211

212

ходѣ въ христіанство. Обращенные въ
христіанство іудеи настаивали на этомъ и
вообще на совершеніи всѣхъ обрядовъ
Моисеева закона, собраніе же апостоловъ,
во главѣ съ апостоломъ Петромъ, обра-
тившимъ многихъ язычниковъ безъ этихъ
обрядовъ, постановило поступать въ духѣ
христовой свободы, и этимъ привлекло къ
спасенію многихъ язычниковъ.

Апостольскія Постановленія. Такъ на-
зываются правила объ устройствѣ Церкви;
происхожденіе ихъ относятъ къ V в. Русскій
переводъ (1864 г.) озаглавленъ: «Пост. св.
апостоловъ черезъ Климента епископа и
гражданина римскаго». Сборникъ дѣлится на
8 книгъ. Ихъ содержаніе: I книга—обязанно-
сти мірянъ въ ихъ сношеніяхъ между собой;
II кн.—обязанности священнослужителей; III
кн.—о вдовахъ и о крещеніи дѣтей; IV кн.—о
сиротахъ, объ отношеніяхъ дѣтей и роди-
телей, V кн.—о мученикахъ и нѣкоторыхъ
праздникахъ церковныхъ; VI кн.—о ерети-
кахъ; VII кн.—собраніе молитвъ, гимновъ,
разъясненій и толкованій ихъ; VIII кн.—о
церковныхъ обрядахъ и обычаяхъ; въ
восьмой книгѣ содержатся древнѣйшая ли-
тургія. «Ап. Пост.» можно раздѣлить на 3
части—по характеру письма и по инымъ
указаніямъ; источники, которые удалось
отыскать, относятся ко II—III вв. Сборникъ
Ап. Пост, пользовался большимъ значені-
емъ, даже былъ включенъ въ число книгъ
Нов. Зав.; но съ другой стороны, въ книгу
вкралось такъ много ошибокъ, текстъ
такъ долго не былъ закрѣпленъ, что яви-
лись и противники распространенія «Ап.
Пост.» и римскій соборъ (496 г.) призналъ
«Ап. П.» не каноническими. Нѣкоторыя изъ
молитвъ и донынѣ употребляются въ ли-
тургіяхъ и служеніяхъ; многія правила
вошли въ «Кормчую книгу».

Апостольскія правила называются такъ
не потому, чтобы они были написаны ру-
кою самихъ апостоловъ, но потому, что
они представляютъ собою сводъ преданій
и обычаевъ древней Церкви, ведущихъ
свое начало отъ временъ апостольскихъ,
а равно и сводъ правилъ, составленныхъ
на основаніи этихъ преданій помѣстными
соборами до-никейскаго періода. Первона-
чально они не были извѣстны всѣмъ Церк-
вамъ въ полномъ своемъ составѣ и со-
хранялись въ разныхъ Церквахъ по ча-
стямъ; въ одно же цѣлое они собраны
были, по мнѣнію ученыхъ, разными лица-

ми, въ разныя времена и не раньше на-
чала IV вѣка. Первоначальное значеніе
ихъ основывалось не на церковно-юриди-
ческомъ характерѣ ихъ (который они по-
лучили только со времени VI всел. собора),
а на глубокомъ уваженіи къ преданію и
церковной практикѣ первыхъ трехъ вѣ-
ковъ, выраженной въ этихъ правилахъ, и
на согласіи ихъ, по содержанію и сущно-
сти, съ новозавѣтнымъ ученіемъ.

Соборы и отцы Церкви, ссылаясь на апо-
стольскія правила, не опредѣляютъ числа
ихъ. Римскій аббатъ Діонисій Малый (въ
концѣ V в.) первый помѣстилъ ихъ въ
своемъ латинскомъ переводѣ (съ грече-
скаго) каноновъ восточной церкви въ чи-
слѣ 50; но церковный писатель VI в.
Іоаннъ Схоластикъ (бывшій потомъ кон-
стантинопольскимъ патріархомъ) въ сво-
емъ изложеніи церковныхъ правилъ помѣ-
стилъ апостольскія правила въ числѣ 85.
Трулльскій соборъ призналъ ихъ канони-
ческими также въ количествѣ 85. Затѣмъ
и вся восточная Церковь, вмѣстѣ со всѣми
своими знаменитыми канонистами (Фоті-
емъ, Вальсамономъ, Зонарою и др.), при-
знаетъ каноническими 85 апостольскихъ
правилъ. Западная же Церковь признаетъ
и доселѣ только первыя 50 правилъ, а
остальныя 35 хотя и помѣщаетъ въ сво-
ихъ сборникахъ церковныхъ правилъ, но
отмѣчаетъ ихъ какъ сомнительныя.

Апостольскія правила представляютъ со-
бою образцы первоначальныхъ церковныхъ
отношеній и жизни во всей ихъ свѣжести
и полнотѣ религіознаго одушевленія, и по-
тому легли въ основу всего послѣдующаго
церковнаго законодательства. Соборы, на-
чиная съ IV в., ссылаются на нихъ какъ
на древнія, осуждаютъ произвольное от-
ступленіе отъ нихъ (1 всел. 2 и 15 пр.,
11 всел. 6 пр., Гангр. 21 и пр.) и свои по-
становленія подтверждаютъ ссылками на
нихъ, какъ на свидѣтельства древности
(III всел. 8 π., IV вс. 40 и т. п.).

Апостольское величество—титулъ, дан-
ный папой Сильвестромъ первому христі-
анскому королю Венгріи Стефану, какъ
ревностному распространителю христіан-
ской вѣры (999—1093 г.). Подтвержденной
Маріей Терезіей, существовалъ до 1848 г.,
когда былъ отмѣненъ, но снова возстанов-
ленъ въ 1852 г.

Апотактики (апостолики) сектанты, от-
рицавшіе бракъ, частную собственность и

213

214

пр., основываясь на примѣрѣ апостоловъ.
Существовали во II и III в.в. во Фригіи, Ки-
ликіи и Памфиліи.

Апелляціонная жалоба—приносимая ду-
ховными лицами Святѣйшему Синоду (Уст.
Дух. ст. 171) на рѣшеніе Епархіальнаго на-
чальства, если этимъ рѣшеніемъ прису-
ждаются: священники и діаконы къ ли-
шенію сана, а псаломщики—къ исключе-
нію изъ духовнаго званія.

Аппелляція—обращеніе; а. къ папѣ при-
знана на соборѣ 343 г. Каждый епископъ,
осужденный соборомъ, могъ обращаться къ
папѣ. Съ развитіемъ папской власти, было
признано, что ему принадлежитъ высшее
судебное право, такъ что каждый могъ об-
ращаться къ папѣ съ а. на рѣшенія суда.
Начало ограниченія этой власти папъ отно-
сится къ XV в.—Въ «Золотой буллѣ»
есть постановленіе, чтобы а. разсматрива-
лись особыми куріями при мѣстныхъ со-
борахъ, а впослѣдствіи архіепископами.

Апракосъ—греческое евангеліе, въ ко-
торомъ текстъ располагается не по еван-
гелистамъ, какъ въ Тетро-Евангеліи, а по
недѣлямъ и днямъ т. е. по порядку чтенія
при общественномъ богослуженіи, начиная
съ перваго дня Пасхи (Ев. Іоанна).

Апрѣль (отъ слова aperire вскрывать,
открывать), названіе мѣсяца, заимствован-
ное отъ происходящихъ въ его теченіе
явленій природы, когда земля послѣ холод-
ной зимы «вскрывается» отъ окоченѣлаго
состоянія и подъ вліяніемъ благодатнаго
солнца и дождя родитъ цвѣты и листву.

Апсида—такъ наз. въ древн. церк. зод-
чествѣ ниша въ восточн. стѣнѣ храма,
имѣвшая полукругл. форму съ куполообраз-
нымъ верхомъ. Заимствована съ плана ба-
зиликъ, гдѣ въ апсидахъ помѣщалось сѣ-
далище правителя или судіи. Въ апсидѣ
помѣщаются изображенія Спасителя или
Богоматери, а у основанія апсиды поста-
вляется епископская каѳедра.

Арабъ—Панагійская икона, или Мелан-
хрини, т. е. «Черная». Она находится въ
предмѣстьѣ Константинополя, называе-
момъ Пера, въ Введенской церкви.

Арава или Араба, по еврейск. значитъ
степь, безплодная пустыня, равнина, иду-
щая по обѣимъ сторонамъ Іордана, отъ
моря Геннисаретскаго до Мертваго, и на
югъ отъ Мертваго до Елаѳа, сѣвернаго
конца Чернаго моря. Въ Св. Писаніи путь
израильтянъ отъ Елаѳа мимо Идумеевъ

наз. путемъ равнины Аравы (Втор. 2,8),
Мертвое море—моремъ равнины Аравы
(Втор. 3,17), а сама равнина—Іорданской,
начиная отъ Киннереоа до самаго моря
(Втор. 4,19). Въ настоящее время это-
равнина между Чермнымъ и Мертвымъ мо-
рями, т. е. только южная часть древней,
лежащая на скалахъ Акраввима, отдѣляю-
щихъ ее отъ болотъ Ель-гхорской долины.
Она начинается возвышеніемъ въ 700 фу-
товъ и постепенно падаетъ къ Чермному
морю и представляетъ собою дикую пу-
стыню, голое, песчаное море, на которомъ
кое-гдѣ попадаются оазисы. Отъ жары и
вѣтра на ней происходятъ часто миражи;
въ Аравѣ много ядовитыхъ змѣй. На сѣ-
веро-востокѣ, гдѣ нѣкогда находился Елаѳъ
св. Писанія, теперь груды мусора, а южнѣе
руины Акаба т. е. замка Елаоа, построен-
наго Крестоносцами, отъ чего древній за-
ливъ Еланитскій теперь наз. Акабой. Уче-
ные считаютъ эту разсѣлину древнимъ
русломъ Іордана.

Аравійская икона—Божіей Матери одна
изъ древнѣйшихъ иконъ.

Свѣдѣній о мѣстѣ и времени ея явленія
не сохранилось никакихъ.

Аравія — огромный, густо - населенный
полуостровъ, между Краснымъ моремъ и
Персидскимъ заливомъ. Въ древности страну
раздѣляли на три самостоятельныя части:
на Каменистую Аравію, представляющую изъ
себя мѣстность, покрытую массами гранит-
ныхъ породъ. Въ этой части Аравіи нахо-
дится и извѣстная гора Синай; на Пустын-
ную Аравію—пустыню, знойную, песчаную
съ небольшимъ населеніемъ, состоящимъ
изъ племенъ номадовъ и Счастливую Ара-
вію—мѣстность малоизвѣстную, но очень
плодородную и красивую. Народъ, населяю-
щій Аравію—семиты, но можно найти тамъ
и куширскія племена.

Столица Аравіи Маріаба или Маребъ
находилась въ царствѣ Савскомъ, гдѣ, по
преданію, сосредоточены были всѣ богатства
страны. Савеяне жили мирной городской
жизнью, въ отличіе отъ иныхъ племенъ,
промышлявшихъ разбоями и грабежами.
Впослѣдствіи Маребъ до основанія уничто-
женъ наводненіемъ. Въ отношеніи религіоз-
номъ древніе аравитяне раздѣлялись: на
вѣрующихъ въ единаго Бога, о чемъ свидѣ-
тельствуютъ историки и клинообразныя
надписи VII и VIII в.в. до Р. Хр.), на покло-
нявшихся свѣтиламъ небеснымъ, и, нако-

215

216

нецъ, на язычниковъ. Языкъ арабскій, легкій
и богатый, дѣлится на южный и сѣверный
діалекты. Аравія страна издревле христіан-
ская, такъ какъ тамъ проповѣдывали ученіе
Христово сами апостолы. Въ 330 г. въ хри-
стіанство перешелъ царь Мартадъ и возникла
архіепископія и была выстроена церковь.
Въ Бострѣ уже въ III в. были епископы.
Но въ VII в. въ Аравіи появился исламъ,
который такъ прочно укоренился тамъ, что
почти совершенно уничтожилъ христіанство;
такъ продолжается и до сихъ поръ. Свя-
щенное писаніе начали переводить на араб-
скій языкъ лишь въ X в., а Библія переве-
дена только въ 1671 г.

Аравіане—сектанты - христіане, призна-
вавшіе смерть тѣла вмѣстѣ со смертью
души и ихъ одновременное воскресеніе.
Секта эта возникла въ началѣ III вѣка въ
Аравіи, и въ 246 г. была опровергаема Ори-
геномъ, на такъ называемомъ аравійскомъ
соборѣ.

Арадъ—въ настоящее время называется
Теллъ-Арадъ. Древній городъ, расположенъ
въ 35 в. отъ Хеврона, на холмѣ. Населенъ
былъ хананеями. Еще понынѣ сохранились
развалины древнихъ построекъ.

Арамея—имя Сиріи, въ смыслѣ Сирія и
Месопотамія, обнимаетъ страну между Фи-
никіей, горою Тавромъ, рѣкою Тигромъ и
Палестиной и потому употребляется для
обозначенія Сиріи и Месопотаміи. Месопо-
таміей же собственно называется восточная
Сирія, точнѣе мѣсто между Тигромъ и
Евфратомъ, гдѣ находился Уръ Халдейскій,
городъ Нахоровъ, родина Авраама, изъ ко-
торой онъ переселился въ Харранъ (Быт.
XI, 28, 31.); позже здѣсь жилъ Лаванъ, братъ
Реввеки. (Быт. 27, 43).

Арамъ. Въ Ветхомъ Завѣтѣ такъ назы-
валась страна, въ которую входила Сирія
и Месопотамія; такъ какъ народы, жившіе
въ этихъ странахъ, не составляли цѣлаго
племени, то и Арамъ обозначаетъ, собственно,
мѣстность и подраздѣляется на части:

1. Арамъ Нагараимъ (мѣстность между Ти-
громъ и Евфратомъ, наз. также Островъ);

2. Арамъ Даммесекъ—Палестина; 3. Арамъ
Совба—окрестности Дамасска и Амаѳа; 4.
Арамъ беѳъ-Реховъ сѣверъ Галилеи; 5. Арамъ
Мааха; 6. Арамъ Гесуръ. Арамеяне распро-
странились постепенно по странѣ, выйдя
изъ Кира (4 кн. царствъ); нѣкоторые подъ
этимъ именемъ понимаютъ область р. Куры
(на Кавказѣ); арамеяне считаются предками

армянъ. Страна, назыв. Арамъ (гл. гор. Да-
маскъ), завоевана Ассиріянами и считалась
ассир. провинціей; была покорена Алекс.
Вел., послѣ его смерти обратилась въ Сирій-
ское царство; въ 64 г. подчинена Риму.
Языкъ арамейскій принадлежитъ къ языкамъ
семитическимъ. Изъ него образовался си-
рійскій яз., на которомъ существуетъ богатая
литература (IV—VII в.в. расцвѣтъ). Въ
XIII в. сирійскій яз., подавленный арабскимъ,
исчезъ. Изъ арам. яз. произошелъ и хал-
дейскій. Послѣ Вавилонскаго плѣна халдей-
скій (арамейскій яз.) распространился по
Палестинѣ; на немъ говорилъ Іисусъ Хри-
стосъ и апостолы. Языкъ этотъ дошелъ въ
отрывкахъ и сильно смѣшанъ съ еврейскимъ.

Араратъ (святая или высокая земля).
(Урарти—ассирійск., Арменія). Такъ въ
Библіи называется гора, на которой оста-
новился ноевъ ковчегъ. Теперь названіе
перенесено на двѣ вершины кряжа у р. Араксъ,
называемыя Большимъ и Малымъ Арара-
томъ. На Большомъ А. или Масисъ, Варазъ-
Барисъ, Куги Ну (гора Ноя, перс.),—по пре-
данію, остановился ковчегъ; другое преданіе
указываетъ на вершину Курдистанскихъ
горъ—Арарата, какъ на мѣсто остановки
ковчега.

Араторъ—поэтъ, (VI вѣкъ) воспитанъ
былъ подъ руководствомъ архіепископа
Лаврентія и поэта Эннодія. Состоялъ на
службѣ у готскаго правительства и при
возникновеніи войны между восточной рим-
ской и остготской имперіей, оставилъ службу
и занялся писательствомъ, будучи субъ-
діакономъ въ Римѣ. Главный его трудъ—
огромная поэма «De Actibus Apostolorum
Liber», которая въ церкви св. Петра была
прочитана толпѣ (544 г.). Въ смыслѣ поэзіи
сочиненіе это стоитъ не высоко, но содер-
жаніе ея затрагиваетъ интересные вопросы
того времени: почитаніе Богородицы, мощей
и пр. Рукописи этой поэмы существуютъ и
понынѣ, и она часто была издаваема.

Аргентина—открыта въ 1516 г. Въ на-
стоящее время состоитъ изъ многихъ неза-
висимыхъ республикъ. Господствующее
вѣроисповѣданіе—католическое. Въ 1813 г.
значеніе римско-католической церкви умень-
шилось; народъ сталъ требовать закрытія
монастырей, конфискаціи ихъ имущества и,
наконецъ, вѣротерпимости, которая вмѣстѣ
съ разрѣшеніемъ смѣшанныхъ браковъ, была
провозглашена въ 1834 г. Первое насажденіе
христіанства среди индѣйцевъ и переселеніе

217

218

ихъ въ Аргентину совершено іезуитами,—
людьми энергичными и умѣвшими вліять
на сердца обращаемыхъ. Когда же іезуиты
были изгнаны, то дѣло это упало, такъ какъ
католическіе монахи не умѣли дѣйствовать
на язычниковъ такъ, какъ іезуиты. Въ 1835 г.
въ Аргентину впервыѣ пришли миссіонеры-
протестанты и нашли много послѣдователей
своему ученію. Съ 1888 г. началось сильное
движеніе въ пользу ученія православной
Церкви. Трудами миссіонеровъ тамъ вы-
строены церкви и возвращено въ православіе
нѣсколько сотъ уніатовъ.

Ардатовскій Покровскій женскій мона-
стырь въ гор. Ардатовѣ, Нижегородской губ.
Возникъ въ началѣ XIX вѣка. Въ настоящее
время—общежительный монастырь3-го клас-
са; владѣетъ 389 дес. земли. Храмовъ три:

1) соборный во имя Покрова Пресв. Бого-
родицы съ придѣломъ во имя св. Ѳеодора
Стратилата; 2) во имя св. Дмитрія Солун-
скаго съ придѣлами во имя св. Митрофана
Воронежскаго и св. великомуч. Варвары;
3) въ честь Владимирской иконы Б. М.

Арелатъ—городъ извѣстный многочис-
ленными соборами, которые тамъ происхо-
дили. Находится на юго-востокѣ Франціи,
очень древняго происхожденія. Всѣхъ собо-
ровъ было тамъ съ 314 по 1275 г. до 15, но
первый, самый многочисленный, по резуль-
татамъ является наиважнѣйшимъ. На немъ
постановлено: празднов. св. Пасху всюду въ
одинъ и тотъ же день; считать крещеніе во
имя св. Троицы дѣйствительн. на всю жизнь
крещеннаго, даже въ случаѣ его отпаденія
и вторичнаго возвращенія въ христіанство.

Ареопагъ—верховный аѳинскій совѣтъ.
Въ 8 книгѣ Геродота (52) говорится, что
холмъ Ареопага находился противъ юго-
западной части Акрополя. Съ этого холма
персы метали горючія вещества противъ
деревянныхъ укрѣпленій, наиболѣе доступ-
ныхъ для непріятеля. По миѳологическимъ
сказаніямъ, на этомъ холмѣ Марсъ оправды-
вался отъ обвиненія въ убійствѣ сына Неп-
туна. Греки вѣрили, что судебный трибуналъ
находился издревле на этомъ холмѣ, осно-
ванный самой Минервой. При Солонѣ аре-
опагъ наблюдалъ за общественными нравами
и поддерживалъ порядокъ въ государствѣ.
При Периклѣ, главѣ демократич. партіи,
его функціи были ограничены, но затѣмъ
онѣ снова расширились, захвативъ, область
религіозныхъ вопросовъ, тѣсно связанныхъ
съ общественной нравственностью.

Въ книгѣ Дѣяній, 17, говорится, что
апост, Павелъ былъ приглашенъ стоическими
философами подняться въ Ареопагъ и повѣ-
дать о невѣдомомъ Богѣ. Послѣ его словъ
одинъ изъ членовъ Ареоп., и съ нимъ еще одна
женщина, обратились въ христіанство.

Мѣсто гдѣ происходили собранія, точно
указывается и теперь, по выдолбленнымъ
въ скалѣ ступенямъ и прямоугольной пло-
щадкѣ на вершинѣ холма.

Арета: 1) (2 Макк. 5, 8) Современникъ
царя Антіоха Епифана (170 л. до P. X.).

2) Царь Аравіи, тесть Ирода Антипы. При
немъ хотѣли арестовать ап. Павла (ок. 38 г.).

Ареѳа. Архіепископъ Кессарійскій, писа-
тель, (р. 860, I ок. 932 г.). Родился въ
г. Патрахъ; получивъ образованіе въ Кон-
стантинополѣ, назначенъ архіепископомъ.
Написалъ «Толкованіе Апокалипсиса»
(ок. 895 г.); многое заимствовалъ изъ толко-
ванія св. Андрея (VI в.). Составилъ: похвалу
муч. Самону, Гурію и Авиву, епитафію Евфи-
мію (ф 717 г.). Писалъ комментаріи на мно-
гихъ писателей, сохранивъ, такимъ обра-
зомъ, много отрывковъ Платона, Лукіана,
Евклида, Евсевія, Татіана, Аѳинагора. Сбор-
никъ соч. Ареѳы (XVI в.) въ Моск. син.
библіотекѣ; здѣсь же и его письма.

Ареѳа (орелъ, араб.) и др. Негранскіе
мученики, скончавшіеся въ Аравіи 523 г.,
пам. 24 октября.

Ареѳа, преп. Подвизался въ Кіево-Печер-
ской лаврѣ въ XII в. (см. въ Печерскомъ
Патерикѣ).

Арзамазская—Казанская икона Божіей
Матери находится въ Спасскомъ монастырѣ
Нижегородской епархіи. 2-го іюня 1739 г.
во время чтенія акаѳиста Богоматери уда-
ромъ молніи былъ разбитъ сводъ собора.
Молящаяся братія была спасена отъ гибели
благодатію иконы.

Арзамасскій Новодѣвичій Алексія
человѣка Божія женскій монастырь въ
гор. Арзамасѣ, Нижегородской губерніи.
Основанъ въ 1634 г. княземъ Никитой
Шаховскимъ; въ 1764 г. упраздненъ, а въ
1813 — возстановленъ. Съ 1897 г. мона-
стырь общежительный 1-го класса; владѣетъ
1128 дес. земли. Храмовъ три: въ честь
Вознесенія Господня съ 7-ю придѣлам.
2) въ честь Успенія Пресв. Богородицы съ
придѣломъ во имя Алексія, человѣка
Божія; 3) во имя св. Іоанна Лѣствичника и
св. Варвары при больницѣ. Въ монастырѣ
находится 2 мѣстночтимыхъ иконы: 1) Б. М.

219

220

Утоли моя печали и 2) св, Николая Чудо-
творца, и 3 иконы, пожертвованныя царемъ
Михаиломъ Ѳедоровичемъ. Извѣстна зо-
лотошвейная мастерская этого монастыря.

Арзамасскій Николавскій женскій мо-
настырь, въ гор. Арзамасѣ Нижегордской
губ. Основанъ свящ. Ѳеофилактомъ Яков-
левымъ около 1580 г. Въ настоящее время
монастырь общежительный, 3-го класса;
владѣетъ 244 дес. земли. Храмовъ три;

1) во имя св. Николая Чудотворца съ при-
дѣломъ во имя свв. Космы и Даміана;

2) въ честь Богоявленія Господня съ при-
дѣлами въ честь Боголюбской иконы Б. М.
и во имя Всѣхъ Святыхъ; 3) въ честь
иконы Б. М. Всѣхъ Скорбящихъ Радости.
Кромѣ того имѣются 2 часовни. Въ со-
борномъ храмѣ находятся: мѣстночтимая
икона св. Николая Чудотворца и Влади-
мірская икона Б. М. (даръ основателя мо-
настыря).

Аримаѳея—родина Іосифа, на землѣ
кот. погребено тѣло Іисуса; іудейскій
городъ.

Арисъ (Марсъ. Аресъ—богъ войны греч.)
Св. муч. Палестинскій +308 г. съ Ильею и
Провомъ. Пам. 19 декабря.

Аристархъ—сопровождалъ ап. Павла въ
его путешествіяхъ, былъ заключенъ въ
темницу; по прибытіи въ Римъ, разстался
съ нимъ. По преданію, былъ епископомъ;
замученъ при Неронѣ въ Римѣ; есть ка-
нонъ Аристарха. Память 15 апр. и 27 сент.

Аристей—египтянинъ, отправленьи Пто-
ломеемъ въ Іерусалимъ, чтобы достать
подлинный списокъ библіи; съ нимъ при-
были и 70 толковниковъ-евреевъ, кото-
рые перевели библію на греческій яз.

Аристидъ—апологетъ.

Аристинъ Алексѣй—канонистъ правосл.
церкви. (XII в). Грекъ, очень образован-
ный; судья, затѣмъ діаконъ въ Константино-
полѣ. Участникъ собора 1166 г. Импера-
торомъ I. Комненомъ ему было поручено
написать толкованіе каноновъ. Толкованіе
сдѣлано тщательно, видна рука ученаго.
Толкованія Аристина вошли въ переводѣ
въ русск. Кормчую книгу и въ румынскія
церковныя постановленія и пользуются ав-
торитетомъ.

Аристіонъ 1) апостолъ и ученикъ Іисуса,
еписк. Смирнскій. Пам. 4 янв. съ 70 апп.;
2) св. муч. киликійскій, епископъ Алексан-
дріи; былъ схваченъ за обращеніе язычни-
ковъ и сожженъ. Пам. 3 сент.

Аристовулъ. 1) Священникъ, жилъ въ
Египтѣ; нѣкоторые считаютъ его авторомъ
недошедшаго сочиненія о пятокнижіи, гдѣ
онъ старался доказать происхожденіе уче-
ній Египта изъ уч. Моисея. 2) А. царь и
сынъ царя Іоанна Гиркана умертвилъ мать,
умеръ и самъ вскорѣ (106 г. до P. X.).

3) А. братъ царя Гиркана. Въ 70 г. до P. X.
прогоняетъ брата; Гирканъ возвращается
съ Аретой аравійскимъ и осаждаетъ Іеру-
салимъ (65 г.), Аристовулъ обращается. за
помощью къ римлянамъ; Помпей, прогнавъ
Гиркана, завладѣлъ Іерусалимомъ; А. от-
правленъ въ Римъ; бѣжалъ изъ плѣна;
снова сражался и былъ вторично плѣненъ.
Цезарь освободилъ его (49 г.), но А. умеръ
по дорогѣ отъ яда. 4) А., сынъ Ирода Ве-
ликаго и Маріамны, жилъ съ братомъ
бѣдствуя, т. к. отецъ подозрѣвалъ его въ
измѣнѣ, братья были задушены (1 г. по P. X.).
5) А. внукъ Ирода, жилъ при дворѣ имп.
Клавдія. 6) А., правнукъ Ирода, царь
Малой, а черезъ 5 лѣтъ Большой Арменій.
(61 г.) Женатъ на Саломіи, дочери Иродіады.

Аристовулъ. Одинъ изъ 70 апостоловъ.
Спутникъ ап. Павла; посланъ въ Брита-
нію, гдѣ основалъ Церковь. Пам. 15 марта и
30 октября.

Аристоклей, (благозванный, благослав-
ный, греч.) св. муч. Кипрскій вмѣстѣ съ
Димитріаномъ и Аѳанасіемъ. Память 20 іюня.
При имп. Максиміанѣ, во время гоненія,
бѣжалъ, но когда ему было видѣніе—вер-
нулся и принялъ смерть—былъ обезгла-
вленъ.

Аристотель (384—322 до P. X.) фило-
софъ греческій, создалъ стройную фило-
софскую систему, при чемъ обосновалъ
монотеитическое ученіе; его ученіе поль-
зовалось громаднымъ вліяніемъ, особенно
въ схоластическіе средніе вѣка. Этика А.
построена на психологическомъ основаніи:
въ душѣ онъ видитъ двѣ дѣятельности:—
разумную, обдумавающую и неразумную
животную, растительную. Высшая степень
блаженства—созерцаніе, когда живетъ пер-
вая часть души. Будучи язычникомъ, онъ
полагалъ, что для счастья необходимы
внѣшнія блага жизни, что здоровье, удоб-
ство, власть составляютъ высшую ступень
для разумной, созерцательной, личности.
Въ своемъ этическомъ ученіи А. является
какъ бы продолжателемъ Платона, но онъ
потому, можетъ быть, и не достигъ полна-
го пониманія истины, что не былъ просвѣ-

221

222

щенъ Божественной Истиной. Этика А.
выражаетъ состояніе ума лучшихъ людей
предразсвѣтной эпохи (IV в. до P. X.), А.
является завершителемъ и выразителемъ
эллинскаго періода всемірной исторіи, кор-
ни его ученія глубоко лежатъ въ идеяхъ
предшественниковъ, а его ученіемъ поль-
зовались философы позднѣйшіе (стоики,
эпикурейцы, эклектисты); мыслители на-
стоящаго времени считаютъ А. своимъ
духовнымъ отцомъ. Если смотрѣтъ на А.
съ чисто-формальной стороны, то его
ученіе представится чисто матеріалистиче-
скимъ, ученіемъ язычника; но нельзя за-
бывать, что его не коснулось вѣяніе Бо-
жественной благодати. Вотъ нѣкоторые изъ
принциповъ А., противные христіанскому
взгляду на жизнь: онъ предоставлялъ пол-
ную свободу человѣку, считая, что люди
рождаются съ душею свободною, которую,
можно развить въ любомъ направленіи;
что нѣтъ точнаго разграниченія между
добромъ и зломъ, что эти понятія относи-
тельны; что нельзя отдѣлить духовныхъ
способностей человѣка отъ тѣлесныхъ,—
словомъ, въ ученіи А. нѣтъ тѣхъ элемен-
товъ, которые неизбѣжно мыслятся хри-
стіаниномъ: нѣтъ самоотреченія, нѣтъ по-
нятія загробной жизни, смиренія, терпѣнія.
Изученіе А. необходимо, потому что это
великій умъ и въ немъ, какъ въ отлич-
номъ зеркалѣ, отразилась эпоха, предше-
ствовавшая рожденію Спасителя.

Аріадна (охраняющая супружескую вѣр-
ность греч.) св. мученица, раба въ г. Про-
мисѣ. За отказъ участвовать въ языч.
праздникѣ ее пытали и заключили въ
тюрьму. Ей удалось бѣжать; когда за ней
погнались, то она подбѣжала къ горѣ и
та скрыла А. Пам. 18 сент.

Аріанъ (Маріанъ) св. муч. Пам. 30 дек.

Аріанство—ересь, возникшая въ IV в.;
названіе получила отъ александрійскаго
пресвитера Арія, учившаго, что сынъ Бо-
жій не подобенъ во всемъ Отцу, но созданъ
Имъ, т.е. является твореніемъ Бога, но не
Богомъ. Арій выступилъ со своимъ уче-
ніемъ въ 318 году, указывая на различіе
словъ «единосущный» (принято Церковью)
и «подобный» (какъ сказано въ Библіи). Въ
325 году на Вселенскимъ Никейскомъ со-
борѣ было признано правильнымъ слово:
«единосущный»; аріанство же раздѣлилось
на два теченія: послѣдователи одного при-
знавали, что Сынъ Божій не подобенъ Отцу

(наз. аномои), другіе, что подобенъ, но не
по существу (омой); Арій училъ, что, со-
здавъ міръ, Богъ создалъ и посредника
между Собой и міромъ — Сына Божія;
аномои и учили, что, если Сынъ Божій
не рожденъ Отцомъ, то, слѣдовательно не
подобенъ Ему ни въ чемъ; число аномоевъ
было не велико. Омой (Аэцій, Евномій)
полагали, что, если Сынъ Божій—посред-
никъ между Богомъ и міромъ, то у него
есть подобіе съ Богомъ Отцомъ, но не
полное; омоевъ обвиняли въ проповѣди
многобожія (св. Василій Вел., бл. Авгу-
стинъ). Аріане отдѣлились отъ церкви,
ими созывались самостоятельные соборы
(въ Антіохіи 344 г., въ Медіоланѣ 345 г.
въ Сирміи 351). Въ 353 г. аріанство полу-
чило распространеніе, т. к. Констанцій,
властвовавшій надъ зап. и вост. имперіей,
сочувствовалъ ученію А. Было составлено
аріанское исповѣданіе вѣры. Но среди
аріанъ выдѣлилась новая секта «василіанъ»
(Василій анкирскій), еще ближе стоявшихъ
къ православнымъ, которыхъ оказалось
большинство; омой были сосланы, отста-
влены отъ должностей. По смерти Констан-
ція († 361 г.), аріане постепенно потеряли
свое значеніе и силу. На послѣдовавшихъ
православныхъ соборахъ подтверждали Ни-
кейскія постановленія, такъ что въ VI в.
осталось не особенно значительное число
Аріанъ.

Аріи—народъ, предки Индійцевъ и Иран-
цевъ.

Арій —ересіархъ IV в. Род. въ 256 г.
Былъ пресвитеромъ александрійской церкви;
въ 318 г. начался споръ о сущности Сы-
на Божія и о подобіи Его съ Отцемъ. Въ
320 г. А. былъ осужденъ и изгнанъ изъ
Александріи, но нашелъ покровителей (Ев-
севій Кессарійскій) и послѣдователей. Въ
325 г. былъ осужденъ вселенскимъ собо-
ромъ и изгнанъ въ Иллирію. Но среди хри-
стіанъ явилось много приверженцевъ А.,
и самъ Констанцій былъ на его сторонѣ;
поэтому А. скоро былъ возвращенъ изъ
ссылки; но наканунѣ принятія его въ лоно
Церкви, А. умеръ въ 336 году. Кончина его,
по преданію, была нечестивая, и современ-
ники сравниваютъ его смерть со смертію
Іуды. Сочиненія А. дошли въ отрывкахъ;
главное произведеніе называлось «Ѳалія»,
«Пиръ», уцѣлѣло нѣсколько писемъ А.

Арій св. муч., пам. 5 іюня; пострадалъ
въ Египтѣ при имп. Максиміанѣ.

223

224

Арій Монтанъ Бенедиктъ (р. 1527, † 1598).
Испанскій богословъ. Былъ членъ бене-
диктинскаго ордена, затѣмъ библіотекарь
и пріоръ въ монастыряхъ этого ордена.
Терпѣлъ нападки отъ іезуитовъ, обвиняв-
шихъ его въ ереси.

Аркадій—сынъ Ѳеодосія Великаго, совре-
менникъ Іоанна Златоуста. Ревностный по-
борникъ христіанства, которое особенно
процвѣтало за время, когда онъ былъ импе-
раторомъ восточной римской имперіи (395 г.)

Аркадій (пастухъ греч.) св. муч., кончина
около 361 г. Память его 6 марта.

Аркадій преп., жившій въ V в. Память
его 26 января.

Аркадій преп. новоторжскій—въ Ново-
торжскомъ Борисоглѣбскомъ монастырѣ
обрѣтаются мощи. Скончался въ XI в.

Аркадій—Новгор. еп, преп., скончался въ
1165 г. Память его 10 февраля и 4 окт.

Аркадій—архіепископъ олонецкій, родил-
ся въ 1784 г. Получилъ духовное образо-
ваніе и по окончаніи владимирской семина-
ріи учительствовалъ тамъ съ 1807 по 1814 г.,
когда принялъ постригъ, рукоположенъ въ
іеромонаха. Съ этихъ поръ начинается ду-
ховная его дѣятельность: въ 1818 г.—онъ
уже архимандритъ, настоятель Боголюбова
монастыря; въ 1823—ректоръ могилевской
духовной семинаріи и настоятель оршан-
скаго монастыря; въ 1824—ректоръ минской
семинаріи и настоятель грозовскаго мона-
стыря; 1825—настоятель пинскаго монасты-
ря; въ 1827—ректоръ ярославской семина-
ріи; 1829—епископъ оренбургскій; въ 1833 г.—
архіепископъ; въ 1869 г., удалился отъ дѣлъ,
принялъ схиму и въ 1870г. скончался. Много
потрудился по обращенію раскольниковъ, о
чемъ оставилъ и сочиненія.

Аркадій, епископъ, бывшій Рязанскій и
Зарайскій, высшее образованіе получилъ въ
Московски академіи. Въ 1879 г. назначенъ
смотрителемъ Клевинскаго дух. училища, въ
1889 г.—инспекторомъ Могилевской семина-
ріи. Монашество принялъ въ 1893 г., въ
томъ же году возведенъ въ санъ архиман-
дрита, въ 1896 г. возведенъ во епископы и
назначенъ епископомъ Балахнинскимъ. До
епископства былъ послѣдовательно ректо-
ромъ Волынской и Могилевской семинарій.
Въ 1897 г. переведенъ въ Туркестанъ, въ
1902 г.—въ Рязань и въ 1906 г. уволенъ,
согласно прошенію, на покой.

Аркей—родоначальникъ племени въ Ха-

наанѣ. Жилъ въ городѣ Аркѣ, который въ

1202 г. разрушенъ землетрясеніемъ. Городъ
этотъ во время крестовыхъ походовъ пред-
ставлялъ изъ себя крѣпость (1099 г.), тамъ
родился Александръ Северъ (205 г. по Р. Хр.).

Арктуръ—названіе главной звѣзды въ
созвѣздіи Волопаса; всегда видна по напра-
вленію хвоста Большой Медвѣдицы. (Іов. 9,9).

Арменія. Страна, лежащая по обѣ сто-
роны рѣки Ефрата: къ востоку—Большая
Арменія и къ западу Малая Арменія. По пре-
данію, и какъ указываютъ нѣкоторыя на-
званія городовъ и мѣстъ, на горѣ Араратѣ
остановился Ноевъ ковчегъ и тамъ проис-
ходили многія событія изъ жизни Ноя.
Напр., Эривань въ переводѣ значитъ «явле-
ніе», такъ какъ оттуда Ной увидѣлъ землю;
въ Акорри Ной посадилъ виноградную лозу, въ
переводѣ «насажденіе лозы» (это мѣсто въ
1840 году разрушено землетрясеніемъ); Ма-
рандъ—мѣсто матери, гдѣ Ной похоронилъ
свою жену и гдѣ ея гробница; Аррнойтонъ
въ переводѣ—«при ногахъ Ноя»—тамъ по-
гребенъ Ной и др. Названіе Арменіи пошло
отъ грековъ и римлянъ, ко туземцы име-
нуютъ себя галками или торгомійцами.
Страна много разъ переходила изъ рукъ
въ руки, народъ былъ нѣсколько разъ раз-
сѣянъ, а въ настоящее время ею владѣютъ,
подѣливъ между собою, Россія, Турція и
Персія. Арменія—первое христіанское госу-
дарство. Христіанство возникло тамъ, по
преданію, еще во время земной жизни Іису-
са Христа. До IV вѣка оно постепенно раз-
вивалось, а съ IV вѣка уже опредѣлилось:
начали строиться церкви, основаны были
епископіи, вводились церковные обряды
(бракъ, погребеніе), основывались пріюты,
монастыри, убѣжища, созывались соборы.
Церковная власть отдана въ руки патріар-
ха, или, какъ его теперь называютъ, като-
ликоса, титулъ въ употребленіи и до сихъ
поръ. Въ концѣ VI вѣка произошли споры
между греческой и армянской Церквами, на
почвѣ которыхъ начались смуты среди вѣ-
рующихъ армянъ, что повело даже къ раз-
дѣленію внутри армянской церкви. Впо-
слѣдствіи, вмѣшательство римской церкви
не только не дало возможности грекамъ и
армянамъ притти къ какому-либо религіоз-
ному соглашенію, но наложило на это вре-
мя смутъ и сомнѣній свою печать, такъ
что въ настоящее время до 100.000 армянъ
вовсе отпало отъ армянской Церкви и под-
пали подъ вліяніе римской, а есть даже

уклоненіе и въ протестантство. Отверженіе

225

226

4-го Халкидонскаго и всѣхъ послѣ него
вселенскихъ соборовъ повлекло за собою
разногласіе въ Церквахъ православной и
армянской. Благодаря этому, въ древнія
времена взглядъ митрополитовъ и ученыхъ
на армянъ былъ какъ на изувѣровъ и да-
же еретиковъ. Православнымъ запрещались
всякія сношенія съ армянами, но, вмѣстѣ
съ тѣмъ, главы православной Церкви все
время старались направить армянъ на путь
правильнаго исповѣданія вѣры и искоре-
нить ихъ заблужденія, изъ коихъ главнѣй-
шія: непризнаніе Христа Единой ѵпостасью,
состоящею изъ двухъ совершенныхъ су-
ществъ—божеской и человѣческой, несогла-
сіе праздновать многіе праздники вмѣстѣ
съ православной церковью; употреблять для
таинства Причащенія не опрѣсноки, а квас-
ный хлѣбъ и не цѣльное вино, а съ водою,
не признаніе Вселенскихъ соборовъ и мн. др.
Истинно-вѣрующіе армяне наотрѣзъ отка-
зались подчиниться требованіямъ право-
славной Церкви, но нашлись свободомысля-
щіе, которымъ подобные уступки не каза-
лись существенно-важными, а потому соеди-
неніе церквей иногда казалось очень близ-
кимъ и вѣроятнымъ. Однакоже, этого не
произошло и до сихъ поръ. Въ Арменіи пе-
реведено кромѣ Библіи, болѣе 600 грече-
скихъ и сирскихъ сочиненій, богослужеб-
ныя книги и пр.

Арменопулъ — (Гарменопулъ - Констан-
тинъ) 1320—1382 г. — извѣстенъ своимъ
сочиненіемъ «Шестокнижіе». Особенно
важно его другое сочиненіе, канонически-
юридическаго характера: «Сокращенное
изложеніе законовъ»; относится къ избра-
ніямъ священно-церковно-служителей и къ
постриженію въ монашество мужчинъ и
женщинъ.

Арминіанство — религіозное движеніе
XVII в. Взглядъ реформатовъ на безуслов-
ное предопредѣленіе, характеризующій ре-
формацію, привелъ къ полному забвенію бо-
жественной благодати,—его зищитникомъ и
явилось арминіанство. Возникаетъ споръ
(въ Лондонскомъ ун-тѣ) между сухими фор-
малистами и живыми проповѣдниками слова
Божія; важнымъ противникомъ безусловна-
го избраніяявился Арминій (р. 1560, † 1609 г.),
образованный въ духѣ Церкви человѣкъ,
лучшій догматикъ, противникъ Аристотеле-
вой философіи; съ 1588 г. проповѣдуетъ въ
Амстердамѣ и выступаетъ на диспутахъ о
предопредѣленіи и благодати. Послѣдовате-

ли его образовали секту, распространившую-
ся въ Голландіи и Америкѣ.

Армія Спасенія—возникла въ Лондонѣ
въ 1865 г. подъ видомъ союза, руководите-
лемъ и организаторомъ котораго былъ Виль-
ямъ Буцъ: Онъ обратилъ вниманіе на огром-
ное количество такъ называемыхъ подон-
ковъ общества, которые были лишены ка-
кой бы то ни было нравственной поддерж-
ки со стороны англійскаго общества. Со
своей женой, а впослѣдствіи и съ дочерью,
ходили по самымъ грязнымъ и темнымъ за-
коулкамъ и трущобамъ Лондона и обраща-
ли вниманіе падшихъ людей на ихъ жизнь
и проступки, проповѣдывали имъ о Христѣ
и спасеніи. Нашли себѣ массу послѣдова-
телей. Дѣятельность Буца поощрялась цер-
ковью и королевой. Съ 70-хъ годовъ эта
нравственно-религіозная организація совер-
шенно мѣняетъ свой внѣшній обликъ: всѣ,
принадлежащіе къ ней исполняютъ какъ-бы
военную службу, носятъ воинскіе чины,
(Буцъ — генералъ, его жена — адъютантъ,
дочь—фельдмаршалъ, офицеры). Появились
отряды, бригады, знамена, форма, марши-
ровка, органъ печатный «Боевой кличъ».
Богослуженіямъ и молитвамъ придавался
видъ войны съ сатаной. Изъ Лондона сек-
та распространилась въ С.-Америкѣ, а за-
тѣмъ пріобрѣла послѣдователей даже въ
Африкѣ и Новой Зеландіи.

Арндтъ Іоаннъ, родился въ 1555 г.—умеръ
въ 1621 г. Съ 1581 г. былъ пасторомъ, но
въ 1590 былъ удаленъ. Но въ томъ же го-
ду снова былъ приглашенъ занять долж-
ность пастора, затѣмъ придворнаго пропо-
вѣдника. Всемірно извѣстно его сочиненіе
«Объ истинномъ христіанствѣ», переведен-
ное на всѣ европейскіе языки.

Арнобій—сначала ярый противникъ хри-
стіанства, впослѣдствіи, проникнувшись имъ,
горячо нападалъ на язычество. Написалъ
сочиненіе «семь книгъ народовъ» (303 г.),
въ которомъ излагалъ свои взгляды на хри-
стіанство, при чемъ взгляды эти оказались
далеко не соотвѣтствующими истинному по-
нятію о христіанствѣ. Сочиненіе это пользо-
валось извѣстностью, но во время своего по-
явленія не произвело должнаго впечатлѣ-
нія, благодаря своимъ ошибкамъ и было
рѣзко критикуемо Бл. Іеронимомъ, кото-
рый даже противился обращенію Арнобія
въ христіанство.

Арнобій младшій—священникъ въ Гал-
ліи—написалъ толкованіе на Псалмы.

227

228

Арнольдъ Бресчійскій (род. въ началѣ
XII вѣка). Началъ свою дѣятельность въ
качествѣ чтеца въ церкви. Затѣмъ уѣхалъ
учиться въ Парижъ и вернувшись оттуда,
началъ строго порицать духовенство за
привязанность къ собственности, богатству,
требуя отъ нихъ апостольской простоты.
Также порицалъ онъ богатство римской
церкви, находя, что въ этомъ-то и кроется
зло невѣрія. Изъ порицателя онъ стано-
вится ярымъ проповѣдникомъ и реформа-
торомъ. Имя его становится извѣстнымъ,
находятся противники, епископъ Манфредъ
созываетъ соборъ (1139 г.), результатомъ
котораго Арнольдъ былъ изгнанъ изъ Брес-
чіи и отправился во Францію. Тамъ всту-
пилъ въ религіозный споръ, причемъ дер-
жалъ сторону своего учителя Абеляра, за
что, вмѣстѣ съ нимъ попалъ въ тюрьму,
но бѣжалъ изъ нея (1140 г.). Преслѣдова-
нія его и тутъ не прекратились, и онъ пу-
тешествовалъ долгое время. Вернувшись въ
Италію послѣ 1145 г. онъ снова взялся за
свою проповѣдь. Римляне не считали его
ученія чисто-рилигіознымъ и взгляды его
стали проводить въ жизнь, отрицая многое
и требуя перемѣнъ. И самъ Арнольдъ
увлекся идеями политическими, сталъ тре-
бовать свободу, независимость отъ папы,
императора, составилъ конституцію въ
1155 г., за что былъ изгнанъ папой Адріа-
номъ IV. Скрывался въ Кампаньи, пока не
попалъ опять въ руки папы и въ 1155 г.
былъ повѣшенъ, сожженъ и пепелъ его бро-
шенъ въ Тибръ.

Арнольдисты—секта, образовавшаяся по-
слѣ смерти основателя ея, Арнольда Брес-
чійскаго (см. это слово), и исчезнувшая по-
слѣ 50-ти-лѣтняго существованія, такъ что
отъ нея не осталось и слѣдовъ.

Арнонъ—рѣка, называемая нынѣ Вади-
эл-Моебъ, впадаетъ въ Мертвое море. Бе-
рега дики, суровы; развалины строеній, мо-
стовъ и пр. указываютъ на ея прежнее зна-
ченіе.

Арнонъ († 812) совѣтникъ Карла В. Былъ
діакономъ и пресвитеромъ въ Фрейзинѣ.
Когда Баварія была присоединена къ Фран-
коніи (788 г.), Арнонъ былъ оставленъ
Карломъ, а когда были присоединены
земли аваровъ, то А. былъ назначенъ архі-
епископомъ Зальцбургскимъ и Баварскимъ.
Былъ извѣстенъ въ литературныхъ кру-
гахъ; пользовался довѣріемъ К., былъ его
совѣтникомъ.

Арнульфъ — (род. около 582 г., ум. въ
641), былъ франкъ знатнаго происхожденія,
въ молодости своей былъ воиномъ, имѣлъ
семью и широко пользовался жизнью. За-
тѣмъ наступаетъ переворотъ: онъ въ 611
или 612 г. оставляетъ жену и начинаетъ
духовную жизнь. За примѣрную жизнь воз-
веденъ въ санъ епископа, но отказывается
отъ него и уходитъ въ пустыню, гдѣ жи-
ветъ отшельникомъ и за свою подвижниче-
скую жизнь пріобрѣтаетъ славу святого.

Ароносъ—св. муч. пострадалъ при Діо-
клетіанѣ въ 301 г. Память его 6 іюля.

Арпила—инокъ изъ числа 26 мучени-
ковъ, память 26 марта.

Арріонъ—св. муч., пострадалъ въ Егип-
тѣ при Діоклетіанѣ, память его 14 декабря.

Арсакъ—имя парѳянскихъ царей; подъ
нимъ разумѣется знаменитый царь Мит-
ридатъ I (Арсакъ VI), во II в. до Р. Хр.

Арсеніево-Одигитріевская мужская пу-
стынь приписана къ Вологодскому Свято-
Духову монастырю. Находится въ Вологод-
ской губерніи въ 40 вер. отъ г. Вологды.
Основана препод. Арсеніемъ Кошельскимъ
въ 1529 г., въ 1764 г. упразднена.

Арсеній великій, преп. Египетскій, родил-
ся въ 354 г., очень знатный по происхожде-
нію, получилъ блестящее образованіе, такъ
что даже былъ приглашенъ воспитателемъ
сыновей императора Ѳеодосія. Сильно тя-
готѣлъ къ уединенію и религіознымъ раз-
мышленіямъ, мечталъ о подвигѣ и рѣшил-
ся на него, когда, услышавъ чудесный го-
лосъ съ неба, принялъ его, какъ призывъ.
Удалившись отъ міра онъ наложилъ на се-
бя обѣтъ молчанія, дѣлая только исключе-
нія въ случаѣ важныхъ вопросовъ духов-
наго содержанія; свѣтскихъ книгъ не чи-
талъ, свѣтскія науки оставилъ, только мо-
лился и занимался ручнымъ трудомъ. Сла-
ва о немъ, далеко прошедшая, направляла
къ нему многихъ, искавшихъ его совѣта и
благословенія; его нежеланіе общенія съ
людьми заставляло его даже убѣгать отъ
нихъ. Скончался глубокимъ старцемъ:
95 лѣтъ отъ роду, причемъ 55 лѣтъ изъ
нихъ посвятилъ своему трудовому подвигу.
Память его—8 мая.

Арсеній—преп. Керкирскій, родился въ
Палестинѣ, былъ человѣкомъ высокаго обра-
зованія и большой начитанности, велъ
переписку съ патр. Фотіемъ. Жизнь велъ
подвижническую. Умеръ въ концѣ VIII в.
въ дорогѣ, возвращаясь изъ Константино-

229

230

поля отъ императора. Оставилъ нѣсколько
сочиненій духовнаго содержанія.

Арсеній преп. Латрскій (время житія
его неизвѣстно) былъ игуменомъ въ Кел-
ливарскомъ монастырѣ; своей ученостію
извѣстенъ и славенъ чудесами. Память
13 декабря.

Арсеній-патріархъ константинопольскій,
извѣстенъ своей справедливостью, не поща-
дившей даже императора Михаила Палео-
лога, котораго осудилъ за его жестокій
нравъ (1262 г.), за что былъ изгнанъ и въ
изгнаніи, на островѣ Мраморнаго моря,
скончался (1267 г.).

Арсеній—монахъ Аѳонскаго монастыря,
по мнѣнію нѣкоторыхъ былъ два раза
константинопольскимъ патріархомъ, хотя
это остается подъ сомнѣніемъ.

Арсеній—архіепископъ Сербскій, ученикъ
св. Саввы Сербскаго, принявшій отъ него
же и санъ. Его усердіемъ построенъ въ
Печѣ храмъ во имя апостоловъ Петра и
Павла. Сконч. въ 1266 г. Память—28 октября.

Арсеній—преп., создалъ обитель въ Нов-
городѣ въ 1562 г., былъ обличителемъ Іоанна
Грознаго, умеръ въ затворѣ въ 1570 г.—
память его 8 мая.

Арсеній—епископъ тверской, св., родив-
шись въ Твери, духовную свою дѣятель-
ность началъ въ Кіево-Печерской лаврѣ,
гдѣ встрѣтилъ его и узналъ жившій тамъ
въ то время митрополитъ Кипріанъ, впо-
слѣдствіи взявшій его съ собою въ Москву
и рукоположившій въ санъ архидіакона, а
затѣмъ и епископа. Несмотря на его занятія
письмоводствомъ по митрополіи, что тре-
бовало постояннаго общенія съ посторон-
ними людьми, всегда въ немъ проявлялась
наклонность къ одиночеству. Его усердіями
на его родинѣ созданы церковь и мона-
стырь, куда онъ любилъ удаляться изъ
Москвы для духовнаго подвига. Скончался
онъ въ 1410 г., а черезъ 73 года открыты
его мощи. Память его 2 марта.

Арсеній—Коневецкій родился въ Новго-
родѣ и существовалъ мѣднымъ ремесломъ,
служа въ то же время и Богу въ Новго-
родской обители. Затѣмъ, проживъ 3 года
на Аѳонѣ и обративъ на себя вниманіе
игумена, получилъ назначеніе просвѣтить
духовнымъ свѣтомъ крайній сѣверъ, куда
и направился. Путешествовалъ долгое время,
нигдѣ не останавливаясь, посѣтилъ и Ва-
лаамъ. Плывя оттуда въ лодкѣ, былъ за-
стигнутъ бурей и прибитъ волнами къ

острову Коневцу. Принявъ это за указаніе
свыше, онъ и основалъ здѣсь извѣстный
нынѣ Коневецкій монастырь, проведя сна-
чала на островѣ 5 лѣтъ въ полномъ уеди-
неніи, постѣ и молитвѣ. Затѣмъ, испросивъ
благословеніе на Аѳонѣ, обратилъ мѣсто
своего уединенія въ обитель, которая его
трудами и подъ его руководительствомъ
приняла цвѣтущій видъ. Основаніе этого
монастыря было въ 1393 г. Скончался преп.
Арсеній въ 1447 г. Память его 12 іюня.

Арсеній—преп. Комельскій, происходя изъ
древняго боярскаго рода, еще юношей
понялъ свое призваніе и вступилъ въ оби-
тель преп. Сергія Радонежскаго. Его рев-
ностное отношеніе къ дѣламъ на пользу
паствы выдѣляло его изъ ряда остальныхъ
монаховъ, а потому, несмотря на молодые
годы, онъ былъ поставленъ въ игумена
этой обители. Но душа его не мирилась со
спокойной монастырской жизнью, а жаждала
трудовъ и великихъ подвиговъ. Отказав-
шись отъ настоятельства, преп. Арсеній
удаляется отъ людей и уходитъ въ глушь
лѣсовъ Вологодской губерніи. Здѣсь, въ
непроходимой чащѣ основываетъ онъ мѣсто
своего уединеннаго служенія Богу, но, будучи
изгнанъ изъ него мѣстными крестьянами,
уходитъ въ другой лѣсъ, и тамъ удается
ему начать свой трудный подвигъ поста и
безмолвія. Слава о немъ все-таки распро-
странилась и многіе приходили къ нему
для духовной бесѣды и за совѣтами. Нѣко-
торые изъ нихъ остались на житье около
преп. Арсенія, образовавъ, такимъ обра-
зомъ, обитель; впослѣдствіи же количество
желающихъ спасаться тамъ сильно увели-
чилось толпами людей, бѣжавшихъ отъ
татарскаго нашествія. Самъ же преп., найдя
такую жизнь для себя неподходящей, снова
удалился въ лѣса, откуда былъ изгнанъ
крестьянами, основалъ обитель и тамъ
создалъ храмъ во имя Положенія честныя
ризы Богоматери во Влахернѣ. Кончина пр.
Арсенія послѣдовала въ 1550 г., память
24 августа.

Арсеній—грекъ, прибывъ въ Россію въ
1649 г., замѣтилъ отсутствіе въ ней обра-
зованія и устроилъ школу, въ которой ввелъ
преподованіе греческаго и латинскаго яз.,
за что былъ обвиненъ въ измѣнѣ право-
славію и сосланъ въ Соловки. Впослѣдствіи,
патріархъ Никонъ не только вернулъ ему
свободу, но еще и поручилъ исправленіе
богослужебныхъ книгъ.

231

232

Арсеній—Глухой, монахъ изъ Ниловой
пустыни, всю жизнь посвятилъ наукамъ
богословскимъ и философскимъ. Прекрасно
зналъ грамматику и языки латинскій и гре-
ческій и извѣстенъ какъ справщикъ бого-
служебныхъ книгъ (въ XVII вѣкѣ).

Арсеній Сухановъ—іеромонахъ, пользо-
вался широкимъ довѣріемъ патр. Іосифа и
Никона. По порученію Іосифа побывалъ на
востокѣ въ 1649 г., чтобъ сравнить обряд-
ность православной церкви съ восточной.
Никонъ же посылалъ его также на востокъ,
чтобъ онъ привезъ оттуда рукописи бого-
служебныхъ книгъ, что и было имъ выпол-
нено блестяще, т. к. рукописей онъ добылъ
до 700 экземпляр. Имъ написано нѣсколько
сочиненій, которыя интересный значительны
не только съ точки зрѣнія церковно-рели-
гіозной, но и для характеристики обрядовъ
русской и греческой церквей.

Арсеній Черноевичъ—сербскій патріархъ
(XVII в.), происходившій изъ рода владѣ-
телей Черногоріи и несмотря на свое при-
виллегированное положеніе, принявшій свя-
щенный санъ. Это сдѣлано имъ было, чтобъ
возбудить къ себѣ довѣріе народа, за рели-
гіозныя права котораго, попираемыя тур-
ками, онъ возсталъ. Видя, что однихъ убѣ-
жденій для турокъ недостаточно, онъ, выго-
воривъ у австрійскаго правительства раз-
личныя облегченія для сербовъ, перевелъ
туда массу переселенцевъ. Но и тамъ сербы
бывали оскорбляемы австрійцами также,
какъ и въ Сербіи турками и ихъ религіоз-
ныя права часто попирались. Не успѣвъ
привести это дѣло къ желанному концу,
Арсеній умеръ (1706 г.)

Арсеній—(Мацѣевичъ), митрополитъ, ро-
дился въ 1697 г. въ семьѣ священника,
образованіе получилъ и закончилъ среднее
въ Польшѣ въ 1715 г. Съ слѣдующаго же
года начинается его разносторонняя дѣя-
тельность. Въ 1716 г. принялъ монашество
и рукоположенъ въ іеродіакона, но въ 1718 г.
возвратился изъ монастыря и окончилъ
академію, гдѣ и остался съ 1723 г. пропо-
вѣдникомъ въ санѣ іеромонаха. Съ 1728 до
1729 г. пробылъ въ Кіево-Печерской лаврѣ,
въ 1730 г. уѣхалъ для проповѣди въ То-
больскъ. Въ 1734 г. былъ членомъ экспе-
диціи по открытію морского пути въ Кам-
чатку. Съ 1737 по 1742 г. былъ законоучи-
телемъ, соборнымъ іеромонахомъ, возведенъ
въ митрополита сибирскаго, назначенъ чле-
номъ Сѵнода. Но съ 1763 г. положеніе его

рѣзко измѣняется; онъ лишается сана за
выраженный протестъ противъ отобранія
церковныхъ имѣній въ казну при Екате-
ринѣ II, его ссылаютъ въ дальній скитъ.
Въ 1767 г. лишается даже монашескаго званія
и ссылается въ крѣпость въ Ревель, гдѣ и
умираетъ подъ именемъ Андрея Враля
(1772 г.). Его многочисленные труды посвя-
щены осужденію инославныхъ вѣроисповѣ-
даній и увѣщанію раскольниковъ.

Арсеній (Могилянскій)—митрополитъ, ро-
дился въ 1704 г., образованіе получилъ въ
Кіевской академіи и въ Харьковскомъ кол-
легіумѣ, съ .1739 г. по 1742 учительство-
валъ, принялъ монашество и назначенъ въ

1743 г. придворнымъ проповѣдникомъ; въ

1744 г. возведенъ въ санъ архимандрита и
архіепископа. Въ 1752 г. удалился на покой,
но въ 1757 назначенъ Кіевскимъ митропо-
литомъ, и скончался въ Кіевѣ въ 1770 г.
Его сочиненія напечатаны; между ними его
служба съ акаѳистомъ св. Димитрію Ростов-
скому.

Арсеній—(Брянцевъ), архіепископъ Харь-
ковскій. Родился въ 1839 г., въ бѣдной
семьѣ дьячка, но образованіе, какъ среднее
(смоленское училище и семинарія), такъ и
высшее (кіевская духовная академія) полу-
чилъ и окончилъ академію со степенью
магистра (1867 г.). Затѣмъ учительствовалъ
до 1868 г., когда былъ рукоположенъ во
священника, и перевелся на служеніе въ
Кіевъ, гдѣ былъ законоучителемъ въ очень
многихъ мужскихъ и женскихъ учебныхъ
заведеніяхъ, проявивъ себя въ этой области
опытнымъ и знающимъ человѣкомъ. Въ
1873 г. онъ назначается ректоромъ Таври-
ческой духовной семинаріи и возводится въ
санъ протоіерея. Въ 1875 г. постригается и
возводится въ архимандриты. Въ 1882 г.
онъ уже епископъ Ладожскій, викарій С.-Пе-
тербургской митрополіи, а въ 1883 г. назна-
ченъ ректоромъ Петербургской духовной
академіи. За время его службы въ ней
многое измѣнилось тамъ къ лучшему, осо-
бенно отношеніе студентовъ къ Церкви.
Самъ Арсеній былъ большой любитель цер-
ковнаго благолѣпія, службы любилъ длин-
ныя, торжественныя, любилъ хорошее, строй-
ное пѣніе. Его близкое общеніе со студен-
тами, его убѣжденія подѣйствовали на уча-
щуюся молодежь такъ сильно, что среди
нихъ сразу оказалось много желающихъ
принять монашество. Въ 1887 г. преосвя-
щенный Арсеній получаетъ новое назна-

233

234

ченіе: епископомъ рижскимъ и митавскимъ.
Въ этомъ краю онъ изыскивалъ средства
для постройки храмовъ, открылъ много
приходскихъ школъ, ввелъ духовныя бе-
сѣды съ народомъ, устроилъ библіотеки,
занимался изданіемъ брошюръ духовнаго
содержанія, его усердіями созданъ даже
Пюхтицкій женскій монастырь и въ Ригѣ
основана женская община. Въ 1893 г. преосв.
Арсеній возводится въ санъ архіепископа,
а въ 1897 г. назначается въ Казань, гдѣ
дѣятельность его носила миссіонерскій ха-
рактеръ. Его труды представляютъ изъ себя
въ большинствѣ его путевыя замѣтки, про-
повѣди и диссертація на тему: «Патріархъ
Кириллъ Лукарисъ и его заслуги для право-
славной церкви». Въ 1903 г. высокопреосв.
Арсеній перемѣщенъ на харьковскую ка-
ѳедру.

Арсеній (Иващенко) епископъ, родился
въ 1830 г., окончилъ курсъ Кіевской духов-
ной академіи со степенью магистра бого-
словія, принялъ монашество, и назначенъ
инспекторомъ одесскаго духовнаго училища.
Въ 1854 г. былъ преподавателемъ въ Во-
лынской духовной семинаріи, въ 1859 г.—въ
Воронежской семинаріи, а въ 1863 г. назна-
ченъ инспекторомъ Воронежской семинаріи
и возведенъ въ санъ игумена. Въ 1868 г.
ректоръ Полоцкой семинаріи и архимандритъ;
въ 1872 г. членъ С.-Петербургскаго духовно-
цензурнаго комитета. Въ 1886 г. настоятель
Московскаго Заиконоспасскаго монастыря;
въ 1889 г.—членъ московской синодальной
конторы, въ 1893 г. возведенъ въ санъ
епископа и назначенъ епископомъ Кирил-
ловскимъ, викаріемъ Новгородской епархіи,
†1908 г. Извѣстенъ своими трудами по
византологіи, по которой у него множество
сочиненій, кромѣ того существуетъ еще одно
его огромное произведеніе: «Лѣтопись цер-
ковныхъ и гражданскихъ событій, поясняю-
щихъ церковныя отъ Рожд. Христова до
1898 г.» и др.

Арсеній—(Москвинъ) митрополитъ, ро-
дился въ 1797 г., образованіе получилъ въ
Костромѣ: въ училищѣ и семинаріи, а за-
тѣмъ окончилъ его магистромъ въ С.-Петер-
бургской духовной академіи въ 1823 г.
Монашество принялъ, будучи на 4-мъ курсѣ
академіи, а затѣмъ рукоположенъ въ іеро-
монаха. Съ 1825 по 1832 г. онъ занималъ
должности ректора уже въ санѣ архиман-
дрита во многихъ духовныхъ семина-
ріяхъ, такъ какъ считался опытнымъ и

образцовымъ руководителемъ. Хиротони-
санъ онъ въ 1832 г., въ 1841 г. переведенъ
архіепископомъ въ подольскую епархію, а
въ 1848 г.—въ Волынскую. Въ 1860 г. назна-
ченъ Кіевскимъ митрополитомъ. Скончался
въ 1876 г. Много трудовъ положилъ онъ
на борьбу съ сектантами-молоканами.

Арсеній (Мининъ), іеромонахъ, родился
въ Тверской губ., въ купеческой семьѣ,
образованіе получилъ въ свѣтскомъ учи-
лищѣ, затѣмъ занимался службой и, послѣ
смерти отца, имѣлъ свое коммерческое дѣло.
Неудавшееся семейное счастіе и ранняя
смерть юноши-брата навели его на мысли
о суетности жизни и онъ, отрѣшившись
отъ всего земного, посвятилъ себя небес-
ному. Вступилъ въ Пантелеймонскій мона-
стырь и въ 1859 г. постригся въ монаше-
ство. Въ 1861 г. онъ былъ рукоположенъ
въ іеромонаха. Въ 1862 г. былъ посланъ за
сборомъ подаяній по Россіи и этому посвя-
тилъ себя всецѣло. Его хожденіе ознамено-
валось не только большими денежными сбо-
рами, но еще и другими, гораздо болѣе
важными событіями. Неся при себѣ великія
святыни, какъ-то: св. мощи и часть живо-
творящаго креста Господня, онъ, самъ глу-
боко вѣря, возбуждалъ въ людяхъ такую
вѣру, что многіе, помолившись, исцѣлялись
отъ недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ.
Несмотря на преклонный возрастъ и слабое
здоровье Арсенія, его послали на Кавказъ
пріискать мѣсто для обители, что было имъ
выполнено съ большимъ успѣхомъ. Скон-
чался въ 1877 г. При жизни издавалъ свои
проповѣди, бесѣды съ народомъ. Послѣ его
смерти напечатано много его духовныхъ
сочиненій.

Арсеній, епископъ Царевскій, викарій
Астраханской епархіи, среднее образованіе
получилъ въ Гатчинскомъ сиротскомъ инсти-
тутѣ, высшее—въ Петербургской акедеміи,
которую окончилъ въ 1890 г. Монашество
принялъ передъ окончаніемъ академіи и до
1894 г. состоялъ членомъ миссіи въ Японіи.
Въ 1893 г. назначенъ инспекторомъ Холм-
ской семинаріи, въ 1896 г. возведенъ въ
санъ архимандрита и переведенъ ректо-
ромъ Вологодской семинаріи. Въ 1902 г.
возведенъ въ санъ епископа Владиміро-
Волынскаго, второго викарія Волынской
епархіи. Въ томъ же году назначенъ пер-
вымъ викаріемъ той же епархіи, въ
1906 г. — епископомъ Сарапульскимъ; вто-
рымъ викаріемъ Вятской епархіи, а въ

235

236

1909г. уволенъ, по болѣзни, на покой. Въ

1910г. назначенъ Царевскимъ епископомъ.

Арсеній, епископъ Пятигорскій, викарій

Владикавказской епархіи, получилъ высшее
образованіе сперва въ Варшавскомъ уни-
верситетѣ, который окончилъ въ 1896 г., и
служилъ сначала по министерству юстиціи,
а затѣмъ по министерству финансовъ.
Въ 1898 г. поступилъ въ академію; монаше-
ство принялъ въ 1902 году, по окончаніи ака-
деміи, въ 1904—возведенъ въ санъ архиманд-
рита, въ 1910 г.—въ санъ епископа Пятигор-
скаго. До епископства состоялъ послѣдова-
тельно преподавателемъ Казанской семина-
ріи (1902 г.), помощникомъ смотрителя Кле-
ванскаго дух. училища, инспекторомъ Кіев-
ской семинаріи (1904 г.) и настоятелемъ Бѣ-
лыничскаго монастыря (1907 г.). Въ настоя
щее время владыкѣ 37 лѣтъ.

Арсеній, архіепископъ Новгородскій и
Старорусскій, докторъ церковной исторіи,
по окончаніи Кишиневской семинаріи одно
время состоялъ учителемъ Единецкаго дух.
училища. Высшее образованіе получилъ въ
Кіевской академіи, по окончаніи которой въ
1895 г. назначенъ преподавателемъ Кишинев-
ской семинаріи. Въ 1895 г. за свою диссерта-
цію удостоенъ степени магистра. Въ этомъ же
году назначенъ инспекторомъ Новгородской
семинаріи и, по принятіи монашества, въ слѣ-
дующемъ году опредѣленъ ректоромъ той же
семинаріи, съ возведеніемъ въ санъ ар-
химандрита. Въ 1897 г. назначенъ инспек-
торомъ Московской академіи и въ слѣдую-
щемъ году ректоромъ той же академіи. Въ
1899 г. возведенъ въ санъ епископа Воло-
коламскаго, въ 1903 г. переведенъ на само-
стоятельную каѳедру во Псковъ. Въ 1904 г.
за диссертацію удостоенъ степени доктора
церковной исторіи. Въ 1907 г.—возведенъ,
въ санъ архіепископа и въ 1910 г. переве-
денъ въ Новгородъ.

Арсенія Великаго мужской скитъ,

приписанный къ Святогорской Успенской
пустыни, находится въ Харьковской гу-
берніи, въ Изюмскомъ уѣздѣ, на берегу рѣки
Сѣв. Донца, въ урочищѣ «Святое мѣсто».
Существовалъ съ давнихъ поръ. Вновь
устроенъ въ 1859 году. Храмъ одинъ, ка-
менный, во имя преп. Арсенія Великаго; въ
въ немъ хранится мраморный ковчегъ съ
частицами мощей препод. Арсенія.

Арсеньевъ Іоан. Вас. свящ. и магистръ
богословія. Род. въ 1862 г. въ чиновничьей
семьѣ. Кончилъ Моск. акад. и назначенъ

въ Виѳанскую семинарію преподавателемъ.
Въ 1902 г. переведенъ законоучителемъ въ
Моск. учит. институтъ, а въ 1904 г. въ
Моск. уч. ордена св. Екатерины. Магистер-
ская диссертація — объ ультрамонтанахъ
XIX в. О. Арсеньевъ много писалъ и со-
трудничалъ въ журналахъ.

Артаксерксъ («великій воинъ»). Имя
персидскихъ царей. 1) А. I, (464—424 до
P. X.) — вѣроятно о немъ упоминается у
Ездры, что онъ запретилъ возстановленіе
храма (Ездр. 2) А. II (405—358)—Ездра гово-
ритъ,, что А. разрѣшилъ іудеямъ устраи-
вать свои дѣла въ Іерусалимѣ. Нѣтъ точ-
наго раздѣленія этихъ двухъ царей, но
врядъ ли одинъ и тотъ же человѣкъ могъ
такъ противоположно относиться къ одно-
му дѣлу.

Артаксъ св. мученикъ. Память 2-го ян-
варя.

Артема—одинъ изъ 70 апостоловъ, его
жизнь неизвѣстна; предполагаютъ, что онъ
былъ епископомъ Листры. Память его
30 октября.

Артема—св. муч. Память его 29 апрѣля

Артемида—греческая богиня. Считалась
покровительницей Ефеса, гдѣ былъ вы-
строенъ посвященный ей храмъ, въ кото-
ромъ воздвигнута была статуя богини, по
мнѣнію язычниковъ, чудесно упавшая съ
неба. Апостолъ Павелъ, оскорбившій буд-
то-бы эту богиню, вызвалъ въ Ефесѣ боль-
шое волненіе, во главѣ котораго стояли
мастера, изготовлявшіе драгоцѣнныхъ бож-
ковъ и испугавшіеся, что убѣжденіями
апостола уничтожится идолопоклонство.

Артемій (здоровый—греч.) св. великомуч.
Былъ командующимъ египетскими войска-
ми. По приказанію Констанція перенесъ мо-
щи св. ап. Андрея и Луки изъ Ахаіи въ
Римъ. Распространялъ христіанство въ
Египтѣ, за что, по вступленіи на престолъ
Юліана Отступника, подвергся гоненіямъ
отъ него. Былъ схваченъ, мученъ и убитъ
(363 г.). Пам. 20 окт. Мощи его въ Царь-
градѣ.

Артемій Веркольскій, св. праведникъ,
отрокъ, 12-ти лѣтнимъ мальчикомъ былъ
убитъ молніей (1532 г.) и, согласно обычаю,
былъ оставленъ на мѣстѣ непогребеннымъ.
При жизни отличался удивительнымъ для
его лѣтъ благочестіемъ и набожностью.
Черезъ 28 лѣтъ послѣ его смерти его тѣ-
ло найдено въ лѣсу нетлѣннымъ, испускаю-
щимъ чудесный свѣтъ. Съ почестями тѣло

237

238

взято въ церковь, къ нему начали сте-
каться молящіеся, причемъ произошло мно-
го чудесныхъ исцѣленій. Надъ мощами въ
1645 г. поставленъ храмъ, а при царѣ
Алексѣѣ Михаиловичѣ устроенъ мона-
стырь. Память его — 23 іюня и 20 января.

Артемія—царевна, дочь Діоклетіана, за-
мученная вмѣстѣ съ Маркелломъ, папой
римскимъ. Память—7 іюня.

Артемоніане — еретики, происходящіе
отъ Артемона фригійца.

Артемонъ—епископъ гор. Селевицъ от-
личался великой добротой и отзывчивостью
къ нуждамъ бѣдныхъ, врачуя ихъ духовно
и тѣлесно. Скончался глубокимъ старцемъ.
Память его—24 марта.

Артемонъ — св. великомученикъ. Не
только житіе его пока не изслѣдовано но
и кончина его трактуется различно. Изъ
одного источника видно, что онъ умеръ
собственной смертью, изъ другого же, что,
разоривъ языческій храмъ, погибъ въ
303 г. мученической смертью. Память его—
13 апрѣля.

Артемонъ (Артемъ)—Въ III в. въ Римѣ
основалъ секту; училъ, что Христосъ былъ
совершеннѣйшимъ человѣкомъ, но не Бо-
гомъ, за что и былъ отлученъ отъ церкви.
Его послѣдователи были довольно много-
численны.

Артоболевскій Ив. Ал. магистръ бого-
словія; изъ духовн. званія. Окончилъ пенз.
семинар., моск. дух. акад. (въ 1895 г.), былъ
секретаремъ и инспекторомъ академіи. Сте-
пень магистра получилъ за изслѣдованіе
«Перваго путеш. ап. Павла» (1899 г.). Сотруд-
ничалъ въ духовныхъ журналахъ.

Артокрасія — (греч. слово), чинъ благо-
словенія хлѣбовъ, раздробленія хлѣбовъ.
Въ древности совершался такъ: при чтеніи
Апостола, послѣ вечерни, келарь, раздро-
бивъ благословенные хлѣбы, раздаетъ бра-
тіи и почерпаетъ по одной чашѣ вина
всѣмъ находящимся въ обители. Въ вечеръ
пріятія хлѣба и вина, ради причащенія пре-
чистыхъ святыхъ Христовыхъ Тайнъ, ни-
кто не смѣетъ вкушать пищу. Поэтому
Уставомъ запрещается лѣтомъ, когда ночь
бываетъ коротка и вечерня начинается
поздно, раздаяніе и вкушаніе хлѣбовъ, хо-
тя на бдѣніи положено благословеніе ихъ.

Артолатрія — греч. знач. хлѣбопоклоне-
ніе, т. е. честь, свойственная единому Богу,
и воздаваемая отъ невѣждъ хлѣбу (облич.
неправд. раскол. гл. 9, лист. 32 на об.).

Артосъ — (хлѣбъ квасной въ противопо-
ложность іудейскимъ опрѣснокамъ), хлѣбъ,
который освящается въ день св. Пасхи
особою молитвою. Его сохраняютъ въ хра-
мѣ всю свѣтлую седмицу на аналоѣ предъ
иконостасомъ, а въ пасхальную субботу
раздробляютъ и раздаютъ вѣрующимъ, какъ
святыню, долженствующую напомнить о пре-
бываніи съ нами Спасителя.

Артофоріонъ — ковчегъ иначе кивотъ,
дарохранительница, куда полагаются Свя-
тые Дары — Св. Тѣло Христа Спасителя
съ Кровію, сохраняемые для больныхъ, а
въ великомъ посту — агнецъ, пропитанный
Кровію Господней и приготовленный для
преждеосвященной литургіи.

Арфаксадъ — сынъ Сима; род. черезъ
2 года послѣ потопа, ум. 438 г. (Быт. 10,
22; 11, 10—13). А. — названіе мѣстности,
теперь — Агбакъ, Албанъ, на востокѣ отъ
Гордіены. Переводятъ слово А. различно:
граница или крѣпость халдеевъ и раз-
сѣяніе.

Архаизмы—такъ называются слова и по-
нятія, вышедшія нынѣ изъ употребленія; въ
Библіи а. очень много въ пророческихъ кни-
гахъ, особенно Іезекіиля. По а. можно опре-
дѣлить порядокъ написанія книгъ: такъ, на-
званіе мѣсяца «Авивъ» (мѣс. колосьевъ)
встрѣчается'только въ Пятокнижіи.

Архангелъ (начальникъ ангеловъ — гр.)
слово это по образованію новозавѣтное,
нѣтъ его ни у писателей древности, ни въ
Ветхомъ Завѣтѣ. Но понятіе о старшин-
ствѣ ангеловъ было и раньше; такъ назы-
вали: «одинъ изъ первыхъ князей» «князь
великій», такъ что слово образовалось для
опредѣленія сложившагося понятія.

Архангельская Епархія. Сѣверная, а.
епархія выдѣлена изъ новгородской на со-
борѣ 1682 года. Надъ огромнымъ простран-
ствомъ владыкой былъ поставленъ архіе-
пископъ холмогорскій и важскій Аѳанасій,
переведенный изъ Московской церкви
12 апостоловъ. За нимъ слѣдовали архіе-
пископы: 2) Парѳеній (Небоза, скончался
на пути въ епархію); 3) Сильвестръ (Край-
скій) 4) Рафаилъ (Краснопольскій); 5) Вар-
нава (Волотковскій) (съ 1722 до 1730);
6) Германъ (Концевичъ) получилъ титулъ
архіепископа архангельскаго и холмогор-
скаго; 7) Ааронъ; 8) Савва (Шпаковскій);
9) Варсонофій, скончался въ 1759 году, и
послѣ него завѣдующіе епархіей называ-
лись епископами; 10) Іосифъ (Лисянскій), при

239

240

которомъ епархіальное управленіе пере-
ведено въ Архангельскъ; 11) Антоній
(Герасимовъ); 12) Арсеній- (Верещагинъ);

13) Веніаминъ (Краснопѣвковъ), именовав-
шійся епископомъ арханг. и олонецкимъ;

14) Аполлосъ (Байбаковъ) закончилъ 18
вѣкъ (ф 1801 г.), именовался снова еп.
арханг. и холмогорск.; 15) Евлампій (Вве-
денскій); 16) Парѳеній (Петровъ); 17) Іосифъ
(Величковскій); 18) Неофитъ (Платоновъ),
за свои проповѣди получившій названіе
«сѣвернаго Златоуста» (ф 1825 году);
19) Ааронъ (Нарцисовъ); 20) Георгій (Ящур-
жинскій); 21 Варлаамъ (Успенскій); 22) Ан-
дрей (Павлинскій); 23) Александръ (Павло-
вичъ); 24) Наѳанаилъ (Савченко), основалъ
въ Архангельскѣ женское училище; 25) Юве-
налій (Корюковъ); 26) Макарій (Миролю-
бовъ); 27) Наѳанаилъ (Соборовъ), при немъ
учреждены благочинническіе совѣты, пре-
образовано училище въ 8-ми классное;
устроена церковь на Новой Землѣ; многіе
монастыри расширялись, возстановлялись
заброшенные; Императоръ Алесандръ III съ
госуд. Маріей Ѳеодоровной и вел. кн. Вла-
диміромъ Александровичемъ посѣтили епар-
хіальное училище; 28) Серапіонъ (Маев-
скій) управлялъ епархіей съ 1882 до 1885 г.
29) Александръ (Закке) съ 1890—1893 г.;
Никифоръ (Каменскій) съ 1893—1896 г.,
распространялъ духовно-нравственное про-
свѣщеніе, устраивалъ школы, курсы, со-
ставлялъ книги духовнаго содержанія;
послѣ перемѣщенія его въ Смоленскъ ка-
ѳедру занялъ Іоанникій (Надеждинъ), съ
1896—по 1908 г. Съ 1908 г. еп. Михей.
Пока не было уничтожено дѣленіе епар-
хіи на классы и мѣста, Архангельская
епархія числилась въ третьемъ классѣ. Въ
настоящее время границы епархіи совпа-
даютъ съ границами губерніи; въ епархіи
ок. 410 тысячъ человѣкъ православныхъ;
740.374 кв. верстъ пространства. По свѣ-
дѣніямъ 1909 г.: родившихся—18.805, бра-
ковъ—3964; · умерло—11205. Приходовъ—
445, церквей—679. Большинство церквей
деревянныя. Духовенство: протоіеревъ 21,
священн. 345, діаконовъ 62, псаломщиковъ
333. Монастырей 10, монашествующихъ 160,
послушниковъ 27. На Новой Землѣ осно-
ванъ миссіонерскій скитъ. Епархіальное
управленіе составляетъ: консисторія, 29
благочинныхъ

Духовная семинарія основана въ 1727 г.
Полный курсъ семинаріи введенъ съ 1780 г.;

помѣщалась въ разныхъ городахъ, при
монастыряхъ, въ 1812 г. перешла въ собствен-
ное помѣщеніе; имѣется цѣнная библіоте-
ка; 2 духовныхъ мужскихъ училища, 1 жен-
ское епархіальное училище. Въ 1899 г.
устроена школа псаломщиковъ. Церков-
ныхъ школъ 848; учится 8.435 лицъ (маль-
чиковъ 5.456, дѣвочекъ 2.979).

Для распространенія и укрѣпленія Пра-
вославія существуютъ учрежденія просвѣ-
тительныя, благотворительныя: братства,
комитеты, попечительства и т. д., есть
проповѣдническій комитетъ. Среди насе-
ленія существуетъ множество языческихъ
суевѣрій, предразсудковъ, замѣчается ин-
дифферентность къ православію; въ то же
время въ епархіи живетъ много расколь-
никовъ. Для распространенія православія
среди инородцевъ Св. Писаніе переводится
на мѣстные говоры: лопарскій, корельскій,
самоѣдскій, зырянскій, для чего существу-
етъ переводческая комиссія. Въ 1882 г.
изданы на корельскомъ языкѣ «Основы хри-
стіанскаго ученія». Собираются рукописи,
составляются описанія церквей, жизни
святителей и т. п., для чего организованъ
археологическій комитетъ. Существуетъ
общество трезвости, попечительство о
бѣдныхъ духовнаго званія, дома трудолю-
бія, учреждена эмеритальная касса духовен-
ства (въ 1878 г,). Въ 1880 г. устроенъ
свѣчной заводъ, при которомъ учреждена
книжная и иконная лавка.

Монастыри: Антоніево-Сійскій въ 160 в.
отъ Арханг. на берегу Михайловскаго озе-
ра. Основанъ въ 1520 г. преп. Антоніемъ
Сійскимъ. Въ А. мон. постриженъ Фила-
ретъ Никитичъ Романовъ. Артеміево-
Веркольскій монастырь на р. Пинегѣ, распо-
ложенъ въ глуши. Основ. въ 1649 г. на
мѣстѣ обрѣтенія мощей пр. Артемія. Ми-
хаилоархангельскій монастырь-расположенъ
на окраинѣ Архангельска, основанъ ранѣе
XIV в_; Кожеозерскій монастырь въ 120 в.
отъ Онеги, основанъ въ 1557 г. св. Нифон-
томъ и пр. Серапіономъ. Красногорскій Бо-
городицкій м. въ 16 в. отъ г. Пинеги на
высокой горѣ, основанъ въ 1604 г. св. Ми-
рономъ. Крестный Онежскій м. на Бѣломъ
морѣ на о—вѣ Кіѣ основанъ въ 1656 г.
патр. Никономъ, выброшеннымъ бурею на
этотъ о—въ. Никонокорельскій м. въ 34 в.
отъ Арханг. при устьѣ Сѣв. Двины. Упо-
минается въ 1419 г. Пертоминскій м. около
Унской губы основанъ, въ XVII в. Въ

241

242

1764 г. былъ упраздненъ и обращенъ въ
церковь, возстановленъ въ 1778 г. Холмо-
горскій женск. м. расположенъ на островѣ
Сѣв. Двины, основанъ въ 1687 г. архіепи-
скоп. Аѳанасіемъ. Шенкурскій женск. м.
въ г. Шенкурскѣ основанъ въ 1664 г. Упразд-
ненъ въ 1765 г., возстановленъ въ 1865 г.

Архангельскія Епархіальныя Вѣдомо-
сти. Выходятъ съ 1885 г., сперва на-
зывались «Извѣстія», издавались при кон-
систоріи, выходили 2 раза въ мѣсяцъ. Въ
«Вѣдомости» переименованы въ 1888 г.
Журналъ занимается разработкой исто-
ріи церквей и учрежденій арх. епархіи; въ
приложеніяхъ дается много цѣннаго ма-
теріала; особенно много историческихъ
данныхъ находится въ журналѣ въ 1890 г.
Кромѣ исторіи края, въ журналѣ разра-
батываются и общіе вопросы по исторіи
Церкви и богословскимъ вопросамъ.

Архангельскій 1) Алекс. Иван.- магистръ
богословія. Кончилъ симбирск. семин., каз.
академію. Званіе магистра за сочиненіе о
магометанской (мусульманской) космогоніи.
Знатокъ мусульманства, преподаетъ въ
оренб. дух. учил. противомусульманскіе
предметы (съ 1889 г.) 2) Алекс. Петр. ма-
гистръ богословія. Окончилъ пенз. семин.,
каз. акад. По окончаніи курса священство-
валъ и учительствовалъ; знатокъ эпохи
Петра I; за диссертацію о духовномъ разви-
тіи при Π. 1 (1883) получилъ степень ма-
гистра. 3) Никол. Павл., магистръ богосло-
вія; окончилъ пенз. семин., каз. академію.
Преподавалъ языки и словесность; диссер-
тація на степень магистра: о православно-
христіанскомъ нравоученіи (1894 г.).

Архангельскій Юрьевскій мужской мо-
настырь въ гор. Юрьевѣ-Польскомъ, Вла-
димірской губерніи. Монастырь 3 класса,
необщежительный. Существовалъ уже въ
1238 году. Храмъ одинъ во имя св. арх.
Михаила; въ немъ хранятся подъ спудомъ
мощи мѣстно чтимаго кн. Димитрія Свято-
славовича. Монастырь получаетъ казенна-
го пособія 668 р. 58 коп.

Архелай (начальникъ народа—греч.).
Сынъ Ирода Великаго; по смерти отца
былъ назначенъ его преемникомъ (1 г. по
P. X.) и правителемъ Іудеи, Самаріи. На
праздникѣ Пасхи іудеи потребовали отъ А.
низложенія Іосафа первосвященника; вслѣд-
ствіе отказа вспыхнулъ мятежъ, который
А. подавилъ (3.000 іудеевъ убито). Недо-
вольный династіей народъ отправилъ посоль-

ство къ имп. Августу; А. отправился лично
съ братомъ, чтобы оправдаться. Августъ
оставилъ его въ званіи народоправителя
(этнарха), но не далъ царскаго титула.
Августъ, до котораго дошли слухи о же-
стокости А., потребовалъ его въ Римъ и
лишилъ власти. А. умеръ въ ссылкѣ. Воз-
становилъ Іерихонскій дворецъ. Женатъ
былъ дважды, и подобно отцу, невоздер-
жанъ въ отношеніяхъ къ женщинамъ.

Архелая (начальница людей-греч.), св.
мучен. римск., сконч. въ 293 г. при Діокле-
тіанѣ въ Салернѣ. Пам. 6 іюня.

Археологія—наука о древностяхъ или
памятникахъ древности. Одного строго-
научнаго опредѣленія А. ни въ русской,
ни въ иностранной литературѣ не вырабо-
тано, и на ея предметъ, задачи и методы
ученые смотрятъ весьма различно. Подъ
древностями, напр., одни разумѣютъ вооб-
ще остатки древняго быта, другіе—только
религіозно-художественные памятники, при
томъ или одни вещественные, или вмѣстѣ
и письменные; иные же ограничиваютъ
предметъ А. изученіемъ лишь церковной
обрядности. Столь же различно устанавли-
ваются и предѣлы древности памятниковъ,
подлежащихъ изученію А. Одни ограничи-
ваются древностями только первыхъ трехъ
вѣковъ христіанства, другіе предметомъ
археологическаго изслѣдованія полагаютъ
весь періодъ вліянія на христіанство греко-
римской античной культуры (кончая VII
или VIII в. в.), иные границей древности
памятниковъ ставятъ вѣкъ реформаціи,
нѣкоторые же расширяютъ предѣлы древ-
ности до нашихъ дней.

Въ циклъ богословскихъ наукъ входятъ
двѣ самостоятельныхъ отрасли А.: 1) Ар-
хеологія библейская и 2) Археологія цер-
ковная или христіанская.

Археологія библейская—наука о биб-
лейскихъ древностяхъ или древностяхъ
народа библейскаго, т. е. древне-еврейска-
го, имѣющая цѣлію всестороннее изслѣдо-
ваніе жизни послѣдняго, по даннымъ Би-
бліи и гражданской литературы и по сохра-
нившимся памятникамъ его старины. Она
изучаетъ всѣ проявленія и особенности
религіозной, семейной, общественно-госу-
дарственной и вообще культурной жизни
этого исключительнаго въ древнемъ мірѣ
народа. А такъ какъ основой и регулято-
ромъ всѣхъ означенныхъ формъ древне-
еврейской жизни являлась религія, то а. б.

243

244

ставитъ своей задачей уяснить и опредѣ-
лить и религіозное міросозерцаніе библей-
скаго народа и установить связь съ этимъ
міросозерцаніемъ всѣхъ жизненныхъ про-
явленій древнихъ евреевъ. Нѣкоторые уче-
ные включаютъ въ задачи б. а. изученіе
древностей и другихъ народовъ, съ кото-
рыми евреи входили въ соприкосновеніе
(египтянъ, ассиро-вавилонянъ, персовъ и
др.). Въ русской литературѣ имѣется рядъ
спеціальныхъ изслѣдованій и журнальныхъ
статей по отдѣльнымъ вопросамъ библей-
ской археологіи (Лопухина «Законодатель-
ство Моисея», Олесницкаго «Святая Земля»
и др.) и одинъ только систематическій
курсъ—«Библейская археологія» архим.
Іеронима.

Археологія церковная или христіан-
ская. (Греч. αρζεογολια—наука о старинѣ).
Слова а. было извѣстно народамъ древ-
няго міра и употреблялось, въ смыслѣ на-
уки о древнѣйшей исторіи народа. Инте-
ресъ къ жизни предковъ всегда былъ, но
розысканія производились безсистемно, слу-
чайно; начало а. какъ наукѣ положено гер-
манскимъ ученымъ Зибенкесомъ, издав-
шимъ руководство по а. въ 1794 г. Его
дѣло продолжалъ ученикъ Гейне. Особен-
ный расцвѣтъ археологическихъ изысканій
былъ въ эпоху возрожденія. Заинтересо-
вавшись жизнью древнихъ римлянъ и, осо-
бенно, грековъ, ученые стали жадно отыски-
вать все, что уцелѣло отъ этихъ наро-
довъ. Въ это же время возникаетъ и
христіанская, церковная археологія. Сред-
ніе вѣка характеризуются, какъ полный
застой, полное омертвленіе всѣхъ формъ,
какъ общественности, такъ и искусства.
При общемъ пробужденіи въ XVI в. пробу-
дилась и Церковь и ревностно начала
отыскивать и собирать оставшееся отъ
первыхъ вѣковъ христіанства. Безпорядоч-
ность, безсистемность а. изысканій, часто
варварское обращеніе съ предметами ста-
рины, расхищеніе найденнаго,—вызывали
заботу просвѣщенныхъ лицъ о приведеніи
въ порядокъ этого новаго и важнаго дѣ-
ла. Такъ, папа Левъ X издалъ въ 1515 г.
декретъ, повелѣвающій представлять най-
денное при раскопкахъ правительству.
Благодаря находкамъ расширялся взглядъ
на христіанство, появляются изслѣдованія
и описанія древнихъ обычаевъ. Появляется
рядъ интереснѣйшихъ книгъ. Являются
описанія и снимки рисунковъ катакомбъ,

переводятся надписи и другіе письмен-
ные памятники. Въ XVII вѣкѣ Чам-
пини изслѣдуетъ древнѣйшія церкви.
Съ XVI до XVII вв. накопилась много ма-
теріала и въ XVIII в. этотъ матеріалъ
обрабатывается. Въ XIX в. появилось мно-
го цѣнныхъ, трудовъ по христіанской а.
Іезуитъ Марки издалъ «Монументы
первобытн. искусства», (1844 г.). Работы
итальянцевъ собрали, обработали и систе-
матизировали цѣнный матеріалъ, рисую-
щій исторію христіанства. Въ Россіи за-
нятіе а. началось съ Петра Великаго. Была
построена кунсткамера, издана инструкція
производства раскопокъ и представленія
найденнаго правительству. Но, какъ и мно-
гія начинанія Петра В., а. розысканія
успѣха не имѣли, и нѣкоторый интересъ
въ древности пробуждается только въ
XIX ст., усиливается и захватываетъ
самые широкіе слои интеллигенціи къ XX
вѣку. Въ 1815 г. основано общество русск.
ист. древностей. Иродіонъ Вѣтринскій
издаетъ «Памятники др. хр. ц.» (1829). Вы-
ходятъ труды ученыхъ: Прохорова, Мар-
тынова, Снегирева, Макарія, Толстого,
Рихтера, митр. Евгенія, Фундуклея, За-
кревскаго, Сементовскаго, прот. Лебедин-
цева, Лашкарева, Уварова, Даля, Забѣли-
на, Буслаева, Кондакова, Покровскаго и
мн. др. Ими разрабатываются многіе вопро-
сы, общіе и частные; кромѣ того издаются
снимки съ иконъ и текстовъ.

Съ 1869 изученіе а. вводится въ число
предметовъ духовныхъ академій,—старѣй-
шая каѳедра при Кіевской дух. ак. Въ
1889 г. въ Кіевѣ грандіозныя раскопки.
Церковная и свѣтская власть въ рядѣ
распоряженій заботятся о сохраненіи ста-
рины. Во многихъ епархіяхъ возникли
арх. общества, комитеты, которые прояв-
ляютъ дѣятельность изданіемъ отчетовъ,
трудовъ. Существуетъ 23 церковныхъ а.
общества въ губерніяхъ: 1. Кіевской съ
1873 г., 2. Нижегородской (1887 г.). 3. Во-
ронежской (1840 г.), 4. Волынской (1843 г.),
5. Новгородской (1849 г.), 6. Ставрополь-
ской (1894 г.), 7. Бессарабской (1904 г.),
8. Вологодской (1846 г.), 9. Смоленской
(1846 г.), 10. Калужской (1900 г.), 11. Пен-
зенской (1901 г.), 12. Тверской (1902 г.),
13. Подольской (1903 г.), 14. Гродненской
(1904 г.), 15. Обл. в. Донского (1904 г.),
16, Архангельской (1905 г.), 17. Орловской
(1905 г.), 18. Полтавскоц (1906 г.), 19. Чер-

249

250

являются лишь резиденціей архіереевъ.
Въ настоящее время хозяиномъ а. дома
является архіерей; ему подчиняется экономъ,
завѣдующій хозяйствомъ и представляющій
отчеты въ консисторію. А. домы могутъ вла-
дѣть угодьями, рыбными ловлями,—на об-
щихъ основаніяхъ. Владѣніе является при-
надлежностью дома, но не лица. Въ соб-
ственность же а. домы могутъ пріобрѣтать
какъ движимость, такъ и недвижимость. А.
домамъ предоставлены извѣстныя льготы,
напр., освобожденіе отъ квартирн. налога,
нѣкот. городск. повинностей.

Архіерейскія школы—такъ называются
епархіальныя школы, открытыя согласно
Духов. Регл. Петра Вел. Существовали и
раньше духовныя училища, но а. ш. были
устроены по обширной программѣ: курсъ
былъ 8-ми лѣтній. При школахъ было обще-
житіе со строгимъ порядкомъ. Заботились
не только о просвѣщеніи, но и объ общемъ
развитіи учащихся, для чего полагали же-
лательнымъ поѣздки на судахъ, знакомство
съ техникой, драматическимъ искусствомъ.
Подчинены школы были архіереямъ и Св.
Сѵноду. Содержать школы должны были а.
домы, удѣлявшіе 30 долю хлѣбнаго дохода,
и монастыри, дававшіе 20 долю. Но разви-
ваться по начертанію регламента школы не
могли изъ-за недостатка хорошихъ руково-
дителей и въ виду нерасположенія духовен-
ства къ новымъ школамъ—дѣтей отдавали
неохотно. Въ 1722 г. программа шк. сокра-
щена.

Архипастырь—тоже, что архіерей, на-
чальникъ іереевъ, называемыхъ пастырями
словесныхъ овецъ,—эпитетъ, пріуроченный
сану епископа.

Архистратигъ, военачальникъ (Іис. Нав.
5, 14).

Архитектонъ—собст. начальникъ кузне-
цовъ, мастеръ, художникъ относ. издѣлій
дер. или металлич. (Ис. 3, 3; Сир. 38, 27);
архитекторъ, зодчій (2 Макк. 2, 30); архи-
тектонствую—мастерски дѣлаю, художни-
чаю (Исх. 35, 32).

Архитриклинъ—начальникъ триклинія.
На пиршествахъ у древнихъ грековъ и ев-
реевъ скамьи или лежанки для гостей рас-
полагались вокругъ стола съ 3-хъ только
сторонъ, а 4-я оставлялась свободной для
прислуживанія. Такое устройство называ-
лось триклиній. Отсюда архитриклинъ въ
переноси, см.—начальникъ, распорядитель
пира, на обязанности коего лежало приго-

товленіе столовъ и лежанокъ, наблюденіе
за порядкомъ и ходомъ пиршества, проба
блюдъ и вина и т. п. Такой распорядитель
упоминается въ ев. Іоанна (II, 8).

Архонтики — еретическая гностическая
секта, появившаяся въ окрестностяхъ Іеру-
салима въ IV в. и нашедшая много послѣ-
дователей среди богатыхъ и знатныхъ лю-
дей. Въ основѣ ихъ догматической системы
лежало ученіе о 7 небесахъ, изъ которыхъ
каждое имѣетъ своего особаго правителя—
«архонта», откуда сектанты и получили
свое наименованіе. Основателемъ секты
считается Петръ Каѳаръ-Барихскій. Послѣ-
дователи жили въ Арменіи. Архонтики от-
вергали таинство св. крещенія.

Аса—царь іудейскій (955—914 г.г. до Р. Хр.),
сначала отличавшійся благочестіемъ и за-
ботившійся объ искорененіи идолопоклон-
ства, а впослѣдствіи оставившій Господа, за
что былъ обличенъ пророкомъ Ананіею.
Онъ успѣшно велъ войны съ сосѣдними
народами и построилъ и укрѣпилъ нѣсколь-
ко городовъ. Скончался отъ болѣзни ногъ,
(вѣроятно отъ подагры).

Асафъ—ветхозавѣтное имя. Въ Библіи
съ этимъ именемъ встрѣчаются четыре ли-
ца, изъ которыхъ заслуживаетъ вниманія
Асафъ — «прозорливецъ», левитъ, началь-
никъ пѣвцовъ и музыкантовъ, при храмѣ
Соломоновомъ, потомки коего, подъ име-
немъ «сыновъ Асафа», составили впослѣд-
ствіи цѣлую школу пѣвцовъ и музыкантовъ.
Асафу принадлежитъ 12 псалмовъ (49-й и
72—82-й).

Асенеѳа—служительница Нейты (Neith,
богиня мудрости у египтянъ)-дочь иліо-
польскаго жреца Потифера, данная въ
жены· Іосифу, мать Манассіи и Ефрема,
усыновленныхъ Іаковомъ (Пост. 41).

Асидеи—іудейское общество, временъ
Маккавеевъ (1 мак. 2, 42). Они ставили
себѣ цѣлью сохраненіе вѣры и въ этихъ
видахъ благотворительствовали, дѣлая до-
бро болѣе, чѣмъ предписывалъ за-
конъ. Многіе подъ асид. разумѣютъ фари-
сеевъ. Однако кн. Маккавеевъ этимъ име-
немъ называютъ лишь ревнителей вѣры
(1 мак. 7, 13. 2 мак. 1 4. 6) въ противопо-
ложность отступникамъ (1 мак. 3. 6. 8. 6,
21. 7. 5). Флавій, упоминая о ревнителяхъ
вѣры и Закона, ограждавшихъ Іудею отъ
нечестія первосвященника Алкина и напа-
денія Никанора, называетъ ихъ Асидеями
(1 мак. 7. 13. 2 мак. 14. 6) и не смѣшиваетъ

251

252

ихъ съ фарисеями, которыхъ называютъ
ихъ собственнымъ именемъ. Вѣроятно,
истинно преданные вѣрѣ израильтяне, за-
щищая ее отъ угнетенія со стороны язы-
чества, для общаго блага и дружнаго со-
дѣйствія соединились въ особую партію
благочестивыхъ.

Асинкритъ, св. ап. изъ 70. Память
8 апр.

Асиръ—8-й сынъ Іакова, родоначаль-
никъ колѣна Асирова. Изъ этого колѣна
происходила Анна пророчица, участвовав-
шая въ евангельскомъ событіи Срѣтенія
Господня.

Асія (отъ корня а с—«страна солнца»,
«страна востока»)—древнее названіе нѣ-
сколькихъ странъ, находившихся въ за-
падной части нынѣшней Азіи и составляв-
шихъ съ 129 г. д. Р. Хр. провинцію Рим-
ской имперіи. Въ богатѣйшей и цвѣтущей
во всѣхъ отношеніяхъ провинціи Асіи
славились города: Ефесъ, Лаодикія, Пер-
гамъ, Филадельфія, Сарды и Смирна, упо-
минаемыя и въ новозавѣтныхъ книгахъ
Св. Писанія. Здѣсь много потрудился въ
дѣлѣ проповѣди христіанства св. ап.
Павелъ.

Аскалонъ — завоеванный евреями при
вступленіи въ землю обѣтованную, одинъ
изъ главныхъ городовъ филистимлянъ, су-
ществовавшій затѣмъ до крестовыхъ по-
ходовъ, когда былъ разрушенъ сарацинами
(въ 1191 г.).

Аскалонъ или Аскла, св. муч., постра-
давшій въ III в. Память 20 мая.

Аскеназъ—внукъ Іафета, сына Ноя.

Аскетизмъ (ἄσζησις—упражненіе, подго-
товленіе къ борьбѣ, позже—упражненія для
добродѣтельной жизни). Слово а., употре-
блявшееся у древнихъ греческихъ писате-
лей для обозначенія приготовленій къ борь-
бѣ, тѣлесныхъ упражненій, въ средніе
вѣка получило иной смыслъ—упражненіе
духа и тѣла, какъ путь къ спасенію и до-
стиженію небеснаго блаженства въ буду-
щей жизни. Идея а. очень древняя и можно
найти указанія на аскетическія требованія
въ различныхъ религіяхъ у многихъ на-
родовъ въ разныя времена. А является
почти неизбѣжной принадлежностью рели-
гіи, дисциплиной религіи. Богъ самъ поло-
жилъ запретъ на древо позн.д.из., указалъ
на необходимость аскетизма—упражненія
воли и помысловъ. Въ Библіи примѣръ
аскетизма—назорейство у іудеевъ, т. е.

обѣтъ дѣвственности для служенія при
скиніи; отшельничество прор. Иліи, Іоанна
Предтечи—это образцы а. Ветхаго завѣта.
Іисусъ Христосъ въ Евангеліи неодно-
кратно указывалъ на необходимость труда,
самосовершенствованія для достиженія Цар-
ствія Божія. Онъ проповѣдывалъ воздер-
жаніе, строгость жизни, нищету—да и вся
жизнь Его, св. Учениковъ и Апостоловъ
была аскетична, основана на отрицаніи
себя для счастья ближнихъ. Въ первые
вѣка христіанства а. выразился въ формѣ
поста, отшельничества, презрѣнія къ пыт-
камъ и мученьямъ. Когда христіанство
стало господствующей религіей, а. выра-
жался въ формѣ схимничества. Отцы
церкви много потрудились надъ выясне-
ніемъ сущности и необходимости а. Са-
мая религія христіанская построена на
самоотверженіи, что уже есть а. Но вмѣ-
стѣ съ тѣмъ религія предъявляетъ къ че-
ловѣку извѣстныя требованія, по отноше-
нію къ членамъ Церкви—вотъ почему а. не
является необходимымъ признакомъ рели-
гіи, почему и указано: «могій вмѣстити, да
вмѣститъ». Требованія воздержанія пони-
мались различно о.о. церкви. На ряду съ
проповѣдью отшельничества (особенно
въ IV в.) раздавались рѣчи о большемъ
подвигѣ: воздержаніи въ обыденной жизни
(св. Григорій богосл., Василій Вел.). Болѣе
распространенное понятіе а: умѣренность
въ желаніяхъ и стремленіяхъ, строгій кон-
троль своихъ страстей, сообразованіе сво-
ихъ поступковъ съ интересами ближнихъ.
Противъ а. возражаютъ матеріалисты,
не признающіе духовнаго начала въ лю-
дяхъ. По ихъ воззрѣніямъ тѣло должно
стремиться къ удовлетворенію малѣйшаго
желанія, что приведетъ къ болѣе полному
развитію личности. Матеріалисты закры-
ваютъ глаза на проявленія духа въ жизни,
такъ что можно имъ не возражать, пока
не убѣдятся, не повѣрятъ. Но даже съ
точки зрѣнія только одной матеріи—и то
необходима извѣстная дисциплина тѣла,
потому что излишества, капризное удо-
влетвореніе страстямъ разрушаютъ ор-
ганизмъ. Есть много представителей
матеріализма, противниковъ церковно-
сти и вѣры, но всѣ они, уже са-
мымъ толкованіемъ положеній Церкви, при-
знаютъ ея существованіе, а то, что ихъ
ученье послѣ нѣсколькихъ лѣтъ забы-
вается, въ то время какъ Церковь незы-

253

254

блема, доказываетъ ошибочность и лож-
ность ихъ теорій; то же самое въ частно-
сти можно сказать и о ихъ воззрѣніи на
а., который былъ, есть и будетъ, видоиз-
мѣняясь по времени и въ зависимости отъ
общественной среды, но оставаясь непре-
мѣннымъ подвигомъ христіанина.

А. въ нехристіанскихъ религіяхъ также
играетъ важную роль. Такъ, весь буд-
дизмъ построенъ на отрицаніи міра, на
стремленіи къ сосредоточиванію человѣка
въ себѣ. «Нирванна»—это торжество аске-
тизма. Въ религіяхъ египтянъ, персовъ
и прочихъ язычниковъ, гдѣ жрецы—свя-
щенники были въ то же время очень ча-
сто и народными властителями, а. не былъ
въ числѣ обязательныхъ требованій для
всѣхъ, но сами жрецы были аскетами. Ре-
лигія грековъ, хотя и была философской
по существу, признавала а.; отдѣльные фи-
лософы проповѣдывали воздержаніе (стоики)
или даже полную бездѣятельность ради
познанія (Діогенъ). Хотя раздаются голоса
о несамостоятельности христіанскаго а., о
заимствованіи его у индусовъ, грековъ и др.
народовъ, но можно сказать, что если и
были въ началѣ сходныя черты въ а. язы-
ческомъ и христіанскомъ, то во всякомъ
случаѣ аскетизмъ христіанскій запечат-
лѣнъ совершенно особымъ характеромъ.

Аскетъ (ασκεω) упражняю, пріучаюсь-
отшельникъ, подвижникъ.

Аскоченскій Викт. Ипат. (1813—79).
Сынъ священника Воронежск. губ. Окон-
чилъ Ворон. семинарію, Кіевскую духов-
ную акад. получилъ званіе магистра и ба-
калавра патрологіи; преподавалъ въ акад.
до 1849 г., Затѣмъ служилъ совѣтникомъ
губерн. правл., а въ 1849 г. былъ судьей въ
Каменецъ-Подольскѣ. Оставивъ должность
въ 1851 г., А. съ 1858 издавалъ журн. «До-
машняя Бесѣда». Человѣкъ твердыхъ и
опредѣленныхъ убѣжденій, А. всю жизнь
боролся за проведеніе въ жизнь своихъ
взглядовъ и принциповъ. Будучи отлично
знакомъ съ Св. Писаніемъ и исторіей, онъ
въ первые годы дѣятельности пишетъ
историческіе труды. Выступивъ на литера-
турное поприще, А. напалъ на обличи-
тельную литературу того времени.

Общее броженіе умовъ послѣ Крымской
кампаніи, появленіе новыхъ типовъ въ
литературѣ и жизни (главный выразитель—
Тургеневъ въ типѣ Базарова),—все это
было не по душѣ А. и онъ выступилъ съ от-

повѣдью. Въ 1857 г. появляется его «Асмо-
дей нашего времени». Выводя въ этомъ
романѣ человѣка (Пустовцевъ), похожаго
на Базарова, А. раскрываетъ всю пустоту
и безсодержательность его холоднаго ума.
Романъ тенденціозенъ, но и цѣль его учи-
тельная. За этимъ произведеніемъ появ-
ляется рядъ работъ А. въ его журналѣ.
Послѣ смерти остался обширный дневникъ,
печатавшійся въ 1872 г. въ «Историче-
скомъ Вѣстн.».

Асмодей (Ашмедай). Въ еврейской лите-
ратурѣ считается главою демоновъ (Тал-
мудъ). Упоминается въ Библіи (Товія 8, 3)
и апокрифахъ. Разсказывается, что А,
умертвилъ 7 мужей Сарры, дочери Ра-
гуила, будучи влюбленъ въ нее. Но Товія
женился на Саррѣ и прогналъ демона. Въ
апокрифѣ разсказывается, что Соломонъ
заковалъ въ цѣпи А., но, желая знать, что
тотъ сдѣлаетъ, выпустилъ и отдалъ А.
свой магическій перстень. А. лишилъ Со-
ломона царства и правилъ его именемъ,
принявъ его образъ, пока Соломонъ не
изгналъ его снова. А. считается разруши-
телемъ браковъ.

Асмонеи—прозваніе сыновъ священни-
ка Маттаѳіи, правнука Симонова.

Аспидъ, круглый, большой щитъ; вой-
ско, вооруженное щитами; родъ ядовитаго
змѣя, аспидъ; въ богослужебн. книгахъ
подъ аспидомъ разумѣется діаволъ.

Ассарій—еврейская монета, которая въ
четыре раза меньше драхмы. По счету са-
михъ евреевъ, ассарій составлялъ девя-
носто шестую часть сикля, (сикль—80 коп.)
а двадцатую—динарія (Матѳ. 10, 29). Вѣсу
въ немъ полторы драхмы.

Ассемани. Фамилія ученыхъ востоковѣ-
довъ.

1.Іосифъ Симонъ А. (1687—1768). Ро-
дился въ маронитскомъ семействѣ на Ли-
ванѣ. Воспитывался въ Римѣ, въ маронит-
ской школѣ. Состоялъ библіотекаремъ въ
Ватиканѣ и былъ посылаемъ папою Кли-
ментомъ XI на востокъ (1815—17 и 1835—
38). Во время путешествій собиралъ руко-
писи, посѣщалъ монастыри не только го-
родскіе (Дамаска, Алеппо) но и пустыни
(Нимрійской пуст.). Написалъ: «Biblietheca
orientalis Climentino-Vaticano» (1719 — 28),
Rudimenta linguae Arabicae», «Kalendaria
ecclesiae universae», «Каталогъ рукописей
Ватик. библіотеки» и мн. др. Много произ-
веденій было начато С., но не кончено, оста-

255

256

лись обширные матеріалы; частью они сго-
рѣли, частью обработаны Боттаріемъ (1776 г.).

2. Іосифъ Алоизій А. (1710 — 82). Братъ
I. Симона. Профессоръ восточн. языковъ въ
Римѣ, гдѣ и умеръ; написалъ: «Codex1і-
turgicis Ecclesiae universae» —13 томовъ
(1749—66), «Commentaria de Catholicis Pa-
triarchiisChaldaeorum ef Nestorianorum.

3. Стефанъ Еѳодій А. (1707 — 82). Род-
ственникъ Симона и Алоизія. Хранитель
Ватиканской библ. и епископъ Аномеи. Со-
ставилъ каталогъ рукописей нѣсколькихъ
библ. (Медичисовъ, Лаврентьевской, Пала-
тинской). «Acfass. Martyrum orientalium». 2
тома по-сирійски съ латинскимъ перево-
домъ.

Ассирія. Древняя восточная монархія на
мѣстѣ нынѣшняго Курдистана, занимавшая
верхнюю часть Месопотаміи. Къ югу была
расположена Вавилонія, не отдѣленная ни-
какими границами, такъ что оба царства
то сливались, то снова раздѣлялись. На
сѣверѣ А. находятся Нифатскія горы, на
востокѣ—индійскіе Загръ и Хотросъ, на за-
падѣ—Тигръ. Характеръ мѣстности холми-
стый, много рѣкъ. Первоначально А. была
меньше, но усиливаться начала за 3 тысячи
лѣтъ до Р. Хр. Была присоединена Ниневія
и сюда переносится столица изъ древняго
Ассура. Въ теченіе ряда вѣковъ (XVI—XII вв.
до Р. Хр.) цари а. завоевываютъ сосѣднія
земли, овладѣваютъ Вавилономъ. Съ XII—
Хвв. А. была въ упадкѣ. Ададнирари (911 —
890) начинаетъ рядъ могущественныхъ вла-
дыкъ. Во время царствованія его династіи
ассиріяне вели войны съ израильтянами, о
чемъ свидѣтельствуетъ Библія. Такъ, из-
вѣстна битва Салманассара (860—825) при
Каркарѣ (854). Въ 745 г. Тиглатъ Палас-
саръ IV, тиранъ, овладѣвшій престоломъ,
отнялъ у израильтянъ Галаадъ и Галилею
и престолъ. Въ 721 г. Саргонъ (Ис. XX, 1)
покорилъ Самарію. Синхерибъ (704—680)
осадилъ Іерусалимъ. Преемникъ его Асар-
хаддонъ (680—667) покорилъ Египетъ, Ассур-
банапалъ овладѣлъ снова Вавилономъ (647).
Этотъ царь завершаетъ блестящій періодъ
существованія А.;—это былъ образованный
человѣкъ, и славился составленіемъ при немъ
библіотеки. Въ 607 году Ассирія покорена
мидянами и вавилонями и забыта на дол-
гое время. Въ Ассиріи правленіе было дес-
потическое, по образцу всѣхъ восточныхъ
царствъ. Царь распоряжался изъ своего
дворца поддаными съ помощью приближен-

ныхъ, среди которыхъ важное мѣсто зани-
мали евнухи. Покоренные народы облагались
данью, въ случаѣ недовольства высылались
съ родины въ какія-нибудь отдаленныя
области. Іудеи много терпѣли отъ Ассирій-
цевъ. Первый потребовалъ съ нихъ дани
Ассуръ-Назиръ-Абалъ (885—-860); дань бы-
ла тяжелая, но когда Оссія отказался отъ
платежа, то Салманассаръ увелъ много іуде-
евъ въ плѣнъ (4 Цар. 17, 4). Въ зависимо-
сти отъ А. іудеи находились до времени
Ассурбанипала. Культура ассирійская не
была самостоятельною, а заимствована у
вавилонянъ, у евреевъ. Долгое время А. бы-
ла въ забвеніи, пока, въ 1620 году учен.
Pura не сталъ производить раскопки. Про-
должали его дѣло: Бота и Лейярдъ (1845—
49); благодаря имъ, имѣются обширныя свѣ-
дѣнія объ А., дающія возможность лучше
изучить исторію древности вообще и разъ-
ясняющія многія мѣста Библіи.

Ассиро-Вавилонская религія и ученіе о
мірѣ. По представленію народовъ Месопо-
таміи, земля имѣла видъ опрокинутой лод-
ки. Внутри лодки адъ, царство Муллила,
надъ лодкой небо съ неподвижно прикрѣ-
пленными звѣздами. На сѣв.-вост. горы Кар-
сакъ Каллама соединяла небо съ землей.
Между небомъ и землей планеты, вѣтеръ,
громъ, словомъ, всѣ стихіи. Божествъ глав-
ныхъ насчитывалось сперва 7 (по числу
планетъ), позже 12. Богъ земли и океана—
Еа, богъ неба—Айна. Кромѣ главныхъ бо-
говъ существовали еще полубоги и духи
добрые и злые. Для сношенія людей съ бо-
гами существовалъ классъ жрецовъ, обла-
давшихъ значительными знаніями. Пока не
образовалось одно царство, въ каждомъ го-
родѣ было свое божество; въ Урѣ почитал-
ся Синъ, въ Вавилонѣ—Мардука. Когда от-
дѣльные города объединились и образовали
два царства Ассирійское и Вавилонское, ре-
лигія видоизмѣнилась. Высшимъ божествомъ
является Илю, первопричина всего сущаго.
Отъ него исходятъ Апсу—бездна, мужское
начало и Мумму-Тіаматъ—хаосъ, женское
начало. Отъ этой пары божествъ происхо-
дятъ всѣ прочіе боги, въ числѣ которыхъ
находятся планеты и явленія природы. Ап-
су и Мумму-Тіаматъ произвели вселенную, на-
селенную чудовищами. Но боги разрушили это
созданіе и въ семь дней сотворили землю и
человѣка (изъ земной грязи). Богъ Еа далъ
человѣку начатки культуры, поставилъ ца-
рей надъ землей. Когда же люди забыли

257

258

бога, то былъ посланъ потопъ. Спасся бла-
гочестивый царь Сама-Сканисти-Хазизада.
Послѣ потопа было строеніе башни—преда-
ніе, сходное съ библейскимъ,—во время ко-
тораго произошло раздѣленіе людей по язы-
камъ. Такова исторія созданія земли и до-
историческихъ временъ по представленіямъ
ассиро-вавилонянъ. Позднѣйшія изслѣдова-
нія показали, что многое изъ воззрѣній
а.-в. перешло въ Египетъ, бывшій долгое
время въ зависимости отъ ассиріянъ. Нѣ-
которые ученые пытаются доказать, что и
библейскія сказанія заимствованы у асси-
ріянъ. Но вѣрнѣе предположить, что и тѣ
и другія имѣли одно общее преданіе, кото-
рое и излагается самостоятельно Моисеемъ
и ассирійскимъ сказаніемъ, при чемъ въ
Библіи сказаніе изложено просто и ясно,
тогда какъ въ ассирійскихъ источникахъ
можно замѣтить слѣды позднѣйшей работы
и подтасовки фактовъ подъ открытія, сдѣ-
ланныя позже.

Ассуръ: 1) имя сына Сима (Быт. 10, 22).
Онъ считается родоначальникомъ ассиріянъ
(Ис. 31, 8). По ассирійскому вѣрованію—одно
изъ главныхъ божествъ.

2) нынѣшній городъ Калахъ-Шергатъ на-
зывался Ассуромъ.

Астарта (евр. Ашторетъ, ассир. Иштаръ).
Имя древней богини семитовъ-язычниковъ,
(особенно финикіянъ), которой соотвѣтство-
вало мужское божество Ваалъ (Ваалъ-Хам-
манъ, Ваалъ-Мелкартъ). Символомъ ея бы-
ли рога—олицетвореніе луны. Ее почитали
какъ богиню войны, но чаще, какъ плодо-
родія. Планетой А. является Венера, и въ
культѣ Афродиты-Венеры много общаго съ
культомъ А. Празднества А. отличались осо-
бой разнузданностью и развратомъ и совер-
шались обыкновенно въ рощахъ и садахъ.
Почитаніе Астарты распространено было ме-
жду ханаанскими народам очень рано, еще до
Моисея, и потому въ законѣ Моисея содер-
жатся самыя строгія запрещенія вступать въ
союзы съ ханаанскими жителями и самыя рѣ-
шительныя повелѣнія истреблять ихъ идо-
ловъ и жертвенники (Исх. 34,12—16; Второз.
7,2—6). Но, несмотря на это, евреи очень рано
стали увлекаться примѣромъ хананеевъ и
предавались служенію Астартѣ и др. идоламъ
(Суд. 2, 13; 3, 7; 10, 6; 1 Цар. 12, 10). Подъ
видомъ Астарты воздавали поклоненіе лу-
нѣ, почему она и называлась иногда цари-
цею небесною (4 Цар. 23, 4—7; іерем. 7, 18;
44, 17—19), въ противоположность Ваалу,

въ образѣ котораго чтили солнце, какъ ца-
ря неба. Какъ богиня, олицетворяющая со-
бою луну, Астарта изображалась въ видѣ
женщины съ серповидною луною на головѣ,
какъ бы съ рогами. Такъ какъ служеніе
Астартѣ совершалось въ рощахъ и садахъ,
поэтому и богиня эта называется часто бо-
гинею дубравы или рощи.

Астерій. Аріанскій философъ, жилъ при
имп. Констанціи (337—361). Ученикъ Лукіа-
на антіохійскаго, принадлежалъ къ антіо-
хійской экзегетической школѣ. Подъ влія-
ніемъ Арія (былъ его другомъ) впалъ въ
ересь. Писалъ толкованія псалмэвъ, еван-
гелія.·

Астерій (ум. 401 г.). Епископъ Амасійскій,
современникъ Іоанна Златоуста. О жизни
его мало свѣдѣній; немногія данныя можно
почерпнуть и изъ его сочиненій. Дошли его
проповѣди или бесѣды. 22 сохранились
вполнѣ.

Астерій Урванъ — епископъ въ Малой
Азіи. Увѣщевалъ христіанъ въ г. Анкирѣ,
среди которыхъ проповѣдывали монтанисты.
По просьбѣ фригійскихъ епископовъ напи-
салъ поученіе (Λόγος), направленное противъ
монтанистовъ и ихъ ученія. Точныхъ свѣ-
дѣній объ А. не имѣется.

Астерій, св. муч., пострадавшій съ дру-
гими въ 269 г. Пам. 6 іюля.

Астерій, св. муч., постр. въ 284 г. въ
Киликіи. Пам. 20 мая.

Астерій, св. муч. Киликійскій. Пам. 29 окт.

Астіагъ (вавил. Истувегу) (584—549). По-
слѣдній царь Мидіи. Въ переводѣ Библіи
Ѳеодотіона и Вульгатѣ объ А. упоминается
въ кн. Дан. 14, 1, по поводу смерти А. и
занятія Киромъ Мидіи. По разсказу Геро-
дота А. былъ дѣдомъ Кира, по другимъ
источникамъ—родства между ними не было
и А. называется вассаломъ Кира, возму-
тившимся противъ него.

Астраханская епархія. Астраханская
епархія открыта въ 1609 г. при ц. Борисѣ и
патріархѣ Іовѣ. До того времени входила
въ составъ Казанской епархіи. Населеніе
было бѣдное, церквей было мало (въ 1683 г.—
39 церкв.). Послѣ образованія самостоятель-
ною, епархія первоначально не ограничива-
лась границами нынѣшней губерніи,—къ ней
принадлежали: Пензенско - Саратовская,

Оренбургская, Ставропольская, Новочеркас-
ская, Тамбовская. Теперь границы епархіи
совпадаютъ съ границами губерніи. Упра-
влялась еп. до 1667 г. архіепископами съ

259

260

1667-—1714 — митрополитами, 1714—1803—
епископами. Званіе нынче: епископъ астра-
ханскій и енотаевскій. Управляли астрахан-
ской епархіею владыки:!) Ѳеодосій, въ мірѣ
Ѳеодоръ, сынъ священника. Пережилъ смут-
ное время въ Москвѣ, былъ при перенесе-
ніи мощей Димитрія царевича и скончался
въ томъ же году на пути въ епархію;
2) Онуфрій 1615—28; 3) Макарій 1629—38;
4) Рафаилъ 1638—40; 5) Пахомій 1641—55;
6) Іосифъ 1656—71; при немъ учреждена ми-
трополія; убитъ мятежниками; 7) Парѳе-
ній 1672—80; 8) Никифоръ 1681—82; 9) Сав-
ватій 1683—96; 10) Сампсонъ 1697—1714;
украсилъ епархію постройками; выстро-
илъ каѳедральный соборъ. Послѣ него по
указу Петра В. назначаются епископы, име-
нуемые «еп. астр. и ставропольскими».
11) Іоакимъ 1716—23; 12) Лаврентій 1723—
27; 13) Варлаамъ (Линицкій) 1727 — 30;
14)Иларіонъ 1731—55; 15) Меѳодій I 1758—75;
епископствовалъ въ тяжелое время Пуга-
чевскаго бунта; 16) Антоній (Румовскій)
1775—85; 17) Никифоръ (Ѳеотоки) 1786—92;
18) Тихонъ (Малининъ) 1792—93; 19) Ѳео-
филъ (Раевъ) 1794; 20) Платонъ (Любарскій)
1794—1805; въ 1803 г. получилъ титулъ
архіеп. астр. и кавказскаго; извѣстный цер-
ковный писатель; 21) Аѳанасій (Ивановъ)
1805—скончался въ день прибытія въ епар-
хію; 22) Анастасій (Братановскій-Романен-
ко 1805—06; 23) СильвесФръ (Лебединскій)
1807 — 08; 24) Гаій (Такаовъ) 1808—21;
25) 1она( Васильевскій) 1821; 26) Авраамъ (Шу-
милинъ 1821—24; 27) Меѳодій II (Пишнячев-
скій) 1824—25; 28) Павелъ (Сабборевскій)
1826—32; съ 1829 года именуется архіепи-
скопомъ астр. и енотаевскимъ; 29) Василій
(Борисовъ-Жегачовъ) 1832—41; 30) Стефанъ
(Романовскій) 1841; 31) Смарагдъ (Крыжа-
новскій) 1841—44; 32) Евгеній (Баженовъ)
1844—56; 33) Аѳанасій (Дроздовъ) 1856—70;
34) Ѳеогностъ (Лебедевъ) назначенъ въ са-
нѣ епископа; 35) Хрисанѳъ (Ретивуевъ)
1874—77; 36) Герасимъ (Добросердовъ) 1877—
80; 37) Евгеній (Мерешиловъ) 1880 — 84;
38) Павелъ (Вильчинскій) 1889—92; 39) Митро-
фанъ (Невскій) 1893—96; 40) Сергій (Сера-
фимовъ); окончилъ магистромъ моск. дух.
акад. Принялъ монашество въ 1882 г.; хи-
ротонисанъ во еписк. Выборгскаго; въ
1887 г.—епископъ Ладожскій; въ 1895 г. пе-
ремѣщенъ въ Астрахань. Авторъ многихъ
книгъ; его книга: «Правила и практ. отно-
сительно присоединенія неправославныхъ»

пользуется извѣстностью; 41) Георгій, архі-
епископъ—съ 1902 г. Викаріатство во а. еп.
учреждено въ 1793 г., въ виду обширности
епархіи и трудности управленія ею. Послѣ
6-тилѣтняго существованія викаріатство бы-
ло упразднено (въ 1799 году). Въ 1910 г.
учреждена каѳедра викарнаго епископа «ца-
ревскаго». По свѣдѣніямъ 1909 г. въ епар-
хіи — соборовъ 6, приходскихъ церквей
188, монастырей мужскихъ 3, женскихъ 2.
Монашествующихъ: мужчинъ 86, женщинъ
40, послушниковъ 15, бѣлицъ 27. Согласно
регламента Петра В. была открыта школа
при архіерейскомъ домѣ, но закрылась въ
1830 г. по недостатку средствъ; семинарія
существуетъ съ 1778 г.; въ ней, какъ и въ
прочихъ семинаріяхъ, 6 классовъ. Епарх.
женск. учил. (открыто преосв. Аѳанасіемъ
въ 1866 г.). Низшихъ церковныхъ школъ въ
1909 г. было 362; обучалось дѣтей 16.104.
Въ 1894 г. открыта «Калмыцкая 2-хъ классн.
миссіонерск. шк.-пріютъ», въ 40 чел. живу-
щихъ и 60 приходящихъ. Изъ церковно-про-
свѣтительныхъ учрежденій имѣется Брат-
ство Пр. Троицы. Учреждено въ 1873 г. въ
г. Царевѣ; въ 1875 перенесено въ Астрахань.
Цѣль—борьба съ сектантствомъ и расколомъ.
Впослѣдствіи братство слилось съ Кирилло-
меѳодіевскимъ. Епарх. Кир.-меѳ. братство
основано въ 1885 г. Цѣль—распространеніе
православнаго просвѣщенія, миссіонерство
и борьба съ сектанствомъ. Епархія раздѣ-
ляется на 3 миссіонерскихъ участка и 17
округовъ. Участками завѣдуютъ безприход-
ные миссіонеры, а округами приходскіе свя-
щенники. При округахъ просвѣтительныя
библіотеки. При епархіальной библіотекѣ
книжно-иконная лавка. Епарх. комитетъ
правосл. мисс. общества. Организованъ въ
1872 г. для привлеченія въ православіе ино-
родцевъ, главн. обр. калмыковъ. Комитету
принадлежатъ шесть школъ. Отд. Импер.
правосл. палестинскаго общ. открытъ въ
1896 г. Епархіальная библ. учреждена въ
1876 г., причемъ въ нее поступили книги
упраздненнаго Спасопреображенскаго мо-
настыря. Церковно - приходскихъ попечи-
тельствъ, къ 1910 г., было 198, израсходовав-
тельшихъ 143.483 р., 10 коп. Епарх. попеч. о
бѣдныхъ духовн. зван. Домъ призрѣнія
бѣдн. духовн. вѣдомства открытъ въ 1877 г.
въ зданіи упраздненнаго Спасопреображ.
монаст.; въ 1886 г. призрѣваемые переведены
въ новое помѣщеніе. Епарх. свѣчной заводъ
открытъ въ 1895 г. Монастыри: Іоанно-

261

262

Предтеченскій основанъ въ 1688 г.; былъ
упраздненъ въ 1723 г., возстановленъ въ
1727 г. Находится въ Астрахани; Покров-
скій Болдинъ мон. въ 6 вер. отъ Астрахани,
основанъ въ 1708 г. Въ 1823 г. сюда пе-
реведены иноки воскресенскаго мон. За-
штатный съ 1764 г.; Чуркинская Николаев-
ская пустынь у Краснаго Яра, основана въ
1731 г.; Благовѣщенскій женск. монастырь
въ Астрахани, основанъ въ 1739 г. Бѣлаго
духовенства въ 1909 г. было: протоіереевъ
23, священниковъ 280, діаконовъ 169, пса-
ломщиковъ 219. Населенія православнаго:
256.787 д. м. п. 252.795 д. ж. п.; обоего пола
509.982. Въ 1909 г. родилось 20.344 д. м. п.
и 19.004 д. ж. п., обоего п. 39.348 д.; бра-
ковъ 6.085; умерло 27.710 д. о. п.

Астраханскія Епархіальныя Вѣдо-
мости. Первый номеръ вышелъ 7 сент.
1875 г. во время епископства Хрисанѳа.
Первоначально изданіе было еженедѣльное,
первымъ редакторомъ былъ ректоръ семи-
наріи арх. Александръ. Съ 1882 г. до 1886 г.
Вѣдомости выходили только 2 раза въ
мѣсяцъ по недостатку матеріала и, главнымъ
образомъ, средствъ. Въ Вѣдомостяхъ содер-
жатся статьи: 1) по исторіи епархіи; 2) о
мѣстныхъ иновѣрцахъ, сектантахъ и рас-
кольникахъ; 3) хроника мѣстной жизни;
4) богословскаго содержанія (статей немно-
го); 5) статьи общаго, характера.

Астрологія (ἀστρον— свѣтило, λόγος—
наука). Въ древнѣйшія времена человѣче-
ство, уклонившееся отъ истиннаго богопо-
знанія въ тьму язычества, поклонялось
звѣздамъ и свѣтиламъ, что извѣстно подъ
названіемъ астролатріи или сабеизма.
Позднѣе люди стали изучать законы дви-
женія свѣтилъ, и приписывали имъ вліяніе
на судьбы земли и людей;—такъ появилась
астрологія; изъ а. возникла современная
наука о законахъ небесныхъ тѣлъ—астро-
номія. Астрологія была извѣстна, и нѣко-
торые законы движенія планетъ были из-
учены за 2 тыс. лѣтъ до P. X. въ Месопо-
таміи. Широкое развитіе астрологія полу-
чила въ Вавилонѣ среди жрецовъ-халдеевъ.
Составленіе гороскоповъ было распростра-
нено въ Ассиріи; для составленія гороскопа
тѣло дѣлилось на 36 частей и опредѣлялось
вліяніе «декановъ». Древніе очень вѣрили
въ предсказаніе астрологовъ; этими пред-
сказаніями интересовались императоры,
напр., с. Северъ, Каракалла, Ал. Северъ; но
другіе с. изгоняли астрологовъ (Діоклетіанъ).

Отцы церкви боролись съ вліяніемъ астро-
логовъ; Оригенъ считалъ невозможнымъ
познаніе будущаго безъ Божественнаго от-
кровенія. Снова начинается интересъ и увле-
ченіе а. въ XIV—XV в.в. Гороскопы опять
въ почетѣ и уваженіи. Противниками вы-
ступаютъ Саванаролла и Пико-де-Миран-
дола; но астрологи пользовались все-таки
вліяніемъ; такъ, при дворѣ Екатерины Ме-
дичи былъ постоянный а. Нострдамусъ
(1503—1566). Даже Кеплеръ, одинъ изъ
основателей точной астрономіи, составлялъ
гороскопы. Послѣднимъ астрологомъ, поль-
зовавшимся вліяніемъ, можно считать Жана
Батиста Морена (1583—1656). А. разли-
чается на естественную,—натуральную,
т. е. касающуюся предсказаній погоды и
на астрологію,—-занимающуюся предсказа-
ніемъ судьбы. Изъ натуральной а. вышла
впослѣдствіи астрономія. Особенное вліяніе
приписывалось планетамъ, которыхъ счи-
талось 7: солнце—главная планета; она
покровительствуетъ царямъ, властителямъ;
луна—планета ростовщиковъ, актеровъ,
кабатчиковъ; Меркурій—науки, искусства,
астрологіи; Марсъ—палачей, воиновъ, кузне-
цовъ, ювелировъ; Юпитеръ—философовъ,
поселянъ; Сатурнъ — старцевъ, священ-
никовъ, монаховъ. Кромѣ планетъ оказы-
вали вліяніе знаки зодіака (12).

Астрономія. Наука о законахъ движенія
небесныхъ тѣлъ (небесная механика) и
строеніи планетъ и звѣздъ (небесная фи-
зика, астрофизика). Хотя въ древности было
произведено много довольно точныхъ наблю-
деній надъ небесными явленіями, но наблю-
денія эти не были научными, въ виду того,
что земля почиталась неподвижной; только
когда землю приняли за планету, носящуюся
въ міровомъ пространствѣ, стало возможно
болѣе точное изученіе астрономическихъ
законовъ.

Аструкъ Жанъ (1684—1766) Врачъ. Осно-
ватель критическаго изученія библейскаго
текста. Замѣтилъ различіе названія Бога
въ разныхъ мѣстахъ Библіи: Іагве и Эло-
гимъ. Издалъ въ 1753 году анонимно:
«Предположенія о первоначальныхъ запи-
скахъ, которыми, повидимому, воспользо-
вался Моисей при составленіи Пятокнижія».
Эта теорія вызвала большое движеніе въ
изученіи Библіи. Сочиненіе это—библіогра-
фическая рѣдкость. Имъ написано также
«О безсмертіи, невещественности и свободѣ
души». (1755).

263

264

Атеизмъ (гр. α отрицаніе и θεός—богъ).
Отрицаніе Бога. Въ различныя времена, у
многихъ народовъ, имѣющихъ тѣ или иныя
представленія о Божествѣ, было различное
понятіе а., т. е. непризнанія, отрицанія Боже-
ства. Теперь атеистами называются люди, те-
оретически отрицающіе существованіе Бога.
Уже въ древности были отрицатели Божества
(Юань, кит. фил., Санкія—индусъ, Левкиппъи
Демокритъ, Эпикуръ); многихъ обвиняли въ
а., напр.: Сократа, Аристотеля; въ средніе
вѣка: Дж. Бруно, Спинозу; въ новѣйшее вр.:
Фихте, Гегеля, Канта; но они не являются
атеистами, такъ какъ не отрицаютъ Бога,
но только по своему представляютъ Боже-
ство. А. не умиралъ все время и являлись
его проповѣдники во все время существо-
ванія міра. Всѣ матеріалистическія теоріи
въ то же время и атеистичны, такъ какъ
разсматриваютъ міръ и его устройство не-
зависимо отъ Главной Первопричины. Изъ
философовъ-атеистовъ XVIII в. слѣдуетъ
назвать: Ляметри, Гольбаха (1723—80);
XIX в. Фейербаха (1804—1872), давшаго
критику христіанства, и его учениковъ,—
Фохта, Бюхнера, Молешота; въ позднѣйшее
время—Геккеля. Но возможенъ матеріализмъ
и безъ атеизма, т. е. изученіе всѣхъ явле-
ній природы въ самыхъ первичныхъ ея
формахъ, при этомъ ученый долженъ по-
мнить, что самая способность его къ изуче-
нію есть не что иное, какъ проявленіе Бо-
жественной Воли. Цѣнныя открытія науки
не могутъ исчерпать даже всѣхъ земныхъ
проявленій матеріи—какъ же можно пося-
гать на разрушеніе не Познаваемаго, но
Сущаго и Видимаго въ Его проявленіяхъ.
Установивъ теоретически существованіе
высшаго начала, практически а. приводитъ
къ эгоизму, стремящемуся только къ удо-
влетворенію личныхъ потребностей, отсюда
вытекаетъ нетерпимость и полное разруше-
ніе общественности.

Атталіатъ Михаилъ,—византійскій пи-
сатель XI в. Мѣсто рожденія его неизвѣстно,
но можно предположить, что его прозвище
произошло отъ памфилійскаго гор. Атталіи.
Въ сороковыхъ годахъ XI в. М. занималъ
должность судьи въ Константинополѣ и
лично былъ извѣстенъ имп. Константину X.
Дукѣ (1059—67); былъ придворнымъ судьею
и войсковымъ и при его преемникѣ Романѣ IV
Діогенѣ (1067—71). Послѣ захвата престола
Никифоромъ Вотаніатомъ, М. остался вѣренъ
престолу и за заслуги получилъ званіе

магистра, а въ послѣдніе годы былъ возве-
денъ въ степень проедра. Написалъ «Исторію»
смутнаго періода 1034—79 г., и посвятилъ
ее Никифору Вотаніату, начавшему династію
Комненовъ. Будучи образованнымъ человѣ-
комъ, М. описываетъ интересно эту бурную
эпоху. Атталіанъ написалъ также уставъ
для монастыря Всемилостиваго Спаса въ
македонск. гор. Редесто; монастырь былъ
основанъ самимъ А. Имѣетъ цѣнность при
изученіи законоположеній XI в. Изданъ
Миклошичемъ: «Acta et diplomata graeca
medii aevi» (т. V). Въ 1072 г. А. составилъ
руководство для ознакомленія съ дѣйствую-
щими законами.

Аттинъ—Патріархъ константинопольскій
съ 406—426 г.г. Родился въ Севастіи, въ
Арменіи. Рано переѣхалъ въ Іерусалимъ,
былъ пресвитеромъ; А. былъ въ числѣ за-
говорщиковъ противъ св. Іоанна Златоуста
и свидѣтельствовалъ противъ Іоанна на
Придубскомъ соборѣ (404 г.). Іоаннъ былъ
изгнанъ. Аттинъ же вскорѣ занялъ мѣсто
патріарха. Нѣкоторые историки считаютъ
его образованнымъ, умнымъ и отзывчивымъ
человѣкомъ.

Аугсбургъ. Городъ Баваріи, Швабскаго
округа. Основанъ Августомъ въ 15 г. до
P. X., назывался Augusta Vindelicorum. Въ
506 г. присоединенъ къ Остготскому цар-
ству. Въ 536 г. завоеванъ франками;
1084—1085 г. разрушенъ герц. Вельфономъ.
Съ 1276 г. получаетъ права вольнаго импер-
скаго города, расширяется, особенно послѣ
1386 г. Въ 1530 г. въ А. вручается Карлу
«Аугсбургское исповѣданіе»; — изложеніе
ученія первоучителей протестантизма. Въ
1805 г. лишенъ правъ имперскаго гор. и въ
слѣдующемъ году присоединенъ къ Баваріи.

Аугсбургское исповѣданіе. Въ 1530 г.
имп. Карлъ созвалъ сеймъ въ А. для рѣше-
нія религіозныхъ вопросовъ и улаженія
разногласій между католиками и протестан-
тами. Правительство поручило богословамъ
опровергнуть протестантскіе тезисы. Передъ
сеймомъ, протестанты на собраніи въ Тор-
гау поручили Меланхтону составить изло-
женіе своихъ взглядовъ. Меланхтонъ соста-
вилъ изложеніе, извѣстное подъ названіемъ
«А. исповѣданіе» и представилъ его на
разсмотрѣніе сейма, причемъ возможно мягче
указывалъ на недостатки католичества. По
приказу императора, Эккъ и Фаберъ соста-
вили отвѣтъ, прочитанный 3 сент. (спустя
2 мѣсяца послѣ доклада Меланхтона). Для

265

266

составленія новаго отвѣта протестантовъ,
имъ былъ нуженъ текстъ католической
деклараціи, но текстъ имъ не былъ данъ и
Меланхтонъ, по записи одного изъ друзей,
составилъ «Апологію а. и.». Эта апологія
является какъ бы катехизисомъ протестант-
скаго ученія. Меланхтонъ представилъ «Апо-
логію» 22 сент., но когда король отказался
принять, то на слѣдующій день проте-
станты уѣхали съ сейма.

Аугсбургскій интеримъ. Карлъ V заду-
малъ соединиться съ протестантами, и на
сеймѣ 1547 г. въ А. былъ составленъ «инте-
римъ». Но текстъ интерима вызвалъ рѣзкіе
протесты какъ папы, такъ и германскихъ
государей, и не былъ принятъ, за исключе-
ніемъ Іоахима Бранд. и Людовика Палатин-
скаго.

Аугсбургскій миръ заключенъ въ 1555 г.
По этому миру кончились религіозныя распри.
Основное положеніе а. м.; cuius regio, eius
religio (чья страна, того и религія). Государь
выбиралъ католичество или протестанство,
подданные же исповѣдывали религію госу-
даря.

Ауто-да-фе. (Порт. Auto daFé; лат. actus
fidei). Такъ называлось объявленіе и испол-
неніе приговора инквизиціи въ Испаніи и
Португаліи съ XV—XVIII в.в. за отступленіе
отъ вѣры и еретичество. За нѣсколько
дней до приговора вывѣшивалось объявле-
ніе, а самый актъ происходилъ, обычно, въ
воскресный или праздничный день. Народу
стекалось очень много. Процессію откры-
вали доминиканскіе монахи съ хоругвью
инквизиціи. За ними шли кающіеся грѣш-
ники. Дальше двигались осужденные съ обри-
тыми головами, босые, въ длинныхъ одеж-
дахъ съ изображеніемъ дьяволовъ; для
каждаго рода преступленія была особаго
рода повязка, накладывавшаяся на обви-
няемаго. Обвиняемые были окружены воору-
женными всадниками. Дальше несли гробы
съ останками прежде казненныхъ. Осужден-
нымъ читался приговоръ, послѣ котораго
принявшихъ католичество удавливали и
сжигали, не принявшихъ же сжигали живыми.
Были различія въ исполненіи приговоровъ
въ разныхъ городахъ. Въ Испаніи съ 1481 —
1808 г.г. было сожжено 34.658 человѣкъ. Съ
половины XVIII в. приговоры инквизиціи
исполнялись тайно.

Афекъ.—названіе нѣсколькихъ библей-
скихъ городовъ: 1) городъ колѣна Асирова
(Нав. 19, 30), не принадлежавшій никогда

израильтянамъ; другое названіе его—Афикъ
(Нав. 13, 4); теперь—Афекъ, расположенный
на Ливанѣ; въ этомъ городѣ былъ знаме-
нитый храмъ Афродиты, разрушенный Кон-
стант. Вел.; 2) городъ на с.-з. отъ Іеруса-
лима; въ немъ останавливались филисти-
мляне передъ битвой (1. Цар. 4, 12); можетъ
быть царскій городъ хананеевъ (Нав. 12,
18); 3) городъ къ вост. отъ Галилейскаго
моря, вѣроятно Фикъ или Вади-Фикъ
(Нав. XII, 18); 4) городъ въ колѣнѣ Иссаха-
ровомъ на склонѣ Мал. Ермона близъ Из-
рееля (I Пар. 29, 1); около этого города
останавливались филистимляне передъ бит-
вой, въ которой погибъ Саулъ; около него
плѣненъ Ахавомъ Венадъ II (III Цар. 20,26).

Афраатъ. Персидскій мудрецъ, замученъ
въ 345 г. Носилъ имя Іакова, былъ еписко-
помъ монастыря Маръ-Маттея въ окрестно-
стяхъ Мосула. Бесѣды его на сирійскомъ
языкѣ переведены на армянскій съ именемъ
Іакова низибійскаго—такъ же издалъ ихъ
въ 1756 г. Ник. Антонелли. Въ 1869 г. бесѣды
А. изданы въ Лондонѣ пр. Райтомъ; напи-
саны между 336—344 г.г. Евангельскія ци-
таты заимствованы изъ очень ранняго текста
«Діатессарона», (четвероевангелія) что и
дѣлаетъ бесѣды А. весьма цѣнными.

Африка. Громадный материкъ, отданный
во власть потомкамъ Хама. Только сѣвер-
ная прибрежная часть и восточная, при-
мыкающая къ Палестинѣ, были болѣе про-
свѣщенны; въ остальной же странѣ жили
одичавшіе народы, и до сихъ поръ еще
находящіеся въ состояніи низшей степени
культуры. Благодаря близости къ Месопо-
таміи, Египетъ достигъ высокаго культур-
наго развитія, и былъ житницею древняго
міра, куда обращались за хлѣбомъ изра-
ильскіе патріархи, и гдѣ имъ пришлось
пережить тяжелое угнетеніе.

Въ эту культурную область христіан-
ство проникло довольно рано. Проповѣдни-
ками христіанства въ А. были ап. Варѳо-
ломей въ Абиссиніи, ап. Ѳома на Сокотрѣ,
св. Маркъ въ Александріи. Въ I в. по Р. Хр.
А. дѣлилась на провинціи: проконсульскую,
Нумидію и двѣ Мавританіи. Распространеніе
христіанства въ Африкѣ запечатлѣно ве-
ликимъ множествомъ мучениковъ; объ этомъ
свидѣтельствуютъ Тертулліанъ и св. Кипрі-
анъ. Впослѣдствіи же въ А. возникаютъ ере-
си и держатся упорно и распространяются
свободно и быстро. Направленіе церков-
наго ученія африканскихъ христіанъ было

267

268

реалистично и отличалось практическимъ
характеромъ. Изъ лона африканской Цер-
кви вышли столпы католицизма—Тертул-
ліанъ и бл. Августинъ.

Въ настоящее время христіанъ въ Аф-
рикѣ, сравнительно съ общимъ количе-
ствомъ населенія, небольшое количество—
около 5 милліоновъ.

Африканъ Юл. Древне-христіанскій уче-
ный и писатель; жилъ въ Палестинѣ въ
III в.; родомъ изъ Африки. Полностью его
сочиненія не дошли, а лишь въ отрывкахъ
у Евсевія, Синкелла и др. Имъ составленъ
обзоръ событій отъ сотворенія міра до
221 г. по P. X. Затѣмъ онъ составилъ энци-
клопедическій трактатъ, изъ котораго по-
черпали свѣдѣнія многіе позднѣйшіе ученые.
Сохранились два письма: къ Оригену (по
поводу исторіи Сусанны) и къ Аристиду (о
генеалогіи I. Христа).

Афѳартодокеты.—Сторонники монофи-
зитовъ въ VI в. Въ Александріи между
Юліаномъ (ум. 518), епископомъ Галикар-
насскимъ, и патріархомъ Северомъ возникъ
споръ о сущности тѣлесности I. Христа
въ дни его земной жизни,—было ли тѣло
Его подвержено болѣзненности и тлѣнно-
сти или нѣтъ (αφθαρτονили φθαρτον). Согласно
ученію Юліана, тѣло Спасителя было не-
тлѣнно, какъ бы лишь видимое; вотъ по-
чему по воскресеніи Онъ принялъ прежній
видъ. Страданія же переносимыя Хри-
стомъ, Онъ терпѣлъ добровольно, понимая,
но не испытывая ихъ, какъ всѣ люди.

Но Юліанъ и его послѣдователи сами
запутались въ массѣ логическихъ тонко-
стей, и секта не имѣла широкаго распро-
страненія, хотя и пользовалась поддержкой
имп. Іустиніана, издавшаго указъ въ пользу
а. (въ 163 г.).

Ахавъ. Нечестивѣйшій израильскій царь
(877—854), сынъ Амврія. Покорилъ многіе
народы, былъ въ союзѣ съ Тирскимъ ца-
ремъ. Подпалъ вліянію Іезавели, своей
жены сидонянки, и ввелъ культъ Ваала—
Астарты; израильскіе пророки (Илья и
Амосъ) были гонимы. Вмѣсто нихъ было
поставлено 400 жрецовъ-язычниковъ. Но
многіе іудеи остались вѣрны Богу истин-
ному. Въ это время Израиль былъ силь-
нымъ народомъ, ц. А. царствовалъ 22 г.
съ значительнымъ успѣхомъ; онъ укра-
шалъ страну дворцами, велъ войны. Но
моральное вліяніе его на народъ было ги-
бельно.

Ахазъ: 1) 11-й царь іудейскій (731—725 гг.
до Р. Хр.), благодаря слабости и негодно-
сти сначала потерявшій много областей,
пріобрѣтенныхъ предшественниками, а за-
тѣмъ отдавшій все царство въ зависи-
мость Ассиріи. Подъ вліяніемъ послѣдней
среди евреевъ усилились суевѣрія, нече-
стія и идолопоклонство, которыя обличалъ
пр. Исаія. Самъ А. принесъ собственнаго
сына въ жертву Молоху и воздвигъ идо-
ловъ въ честь Ваала. 2) Ахазъ, праведн.
Память 1 апрѣля.

Ахаикъ, св. ап. изъ 70. Память 4-го
января.

Ахаіа—1) сѣверная часть нынѣшней Мо-
рей; 2) въ эпоху Римской имперіи—вся
Морея и часть страны къ сѣверу, до са-
мой Ѳессаліи. Столицей Ахаіи былъ Ко-
ринѳъ, гдѣ жилъ назначаемый Римомъ
проконсулъ (Дѣян. 18, 12; Рим. 16, 5; 1
Кор. 11, 10).

Ахимелехъ—первосвященникъ при Да-
видѣ.

Ахиллій, св. епископъ, участникъ 1-го
всел. собора (| 348 г.). Память 15 мая.

Ахитофелъ — приближенный совѣтникъ
Давида, оказавшійся затѣмъ измѣнникомъ
и изъ опасенія мести царя покончившій
самоубійствомъ.

Ахія—ветхозавѣтное имя. Въ Библіи
упоминаются: 1) Ахія первосвященникъ при
Саулѣ, 2) Ахія пророкъ при Соломонѣ—
память его 12 ноября и 3) Ахія левитъ,
поставленный Давидомъ надъ сокровищами
храма.

Ахренская икона Божіей Матери нахо-
дится во Владимірской епархіи, въ церкви
мужского Косминскаго монастыря, постро-
еннаго на рѣкѣ Яхромѣ. О явленіи этого
образа сказаніе такъ повѣствуетъ. Одна-
жды отдыхали около источника два пут-
ника—больной старикъ и отрокъ Косма.
Во время сна Косма былъ пробужденъ ви-
дѣніемъ необыкновеннаго свѣта, исходив-
шаго съ образа Успенія Богородицы, на-
ходящагося на деревѣ. Косма взялъ об-
разъ, пришелъ съ нимъ въ Кіево-Печер-
скую Лавру и отдалъ икону братіи, а самъ
принялъ постриженіе въ этой обители. По-
томъ Косма оставилъ Кіевъ и построилъ
монастырь въ честь Успенія Божіей Ма-
тери, на томъ мѣстѣ, гдѣ послѣдовало ему
явленіе образа. Образъ Божіей Матери
Косма помѣстилъ въ этомъ монастырѣ.

Впослѣдствіи около этого храма воз-

269

270

никла мужская Космина обитель, суще-
ствующая и донынѣ.

Аэндорская волшебница. Въ слав. Би-
бліи и по переводу LXX-ти волшебное ис-
кусство Аэндорской жены называется чре-
воволшебствомъ, а лица, занимающіяся
этимъ, называются чревобасниками. Но
подъ чревоволшебствомъ или чревовѣща-
ніемъ нельзя разумѣть простого искусства
говорить изъ чрева не своимъ голосомъ
безъ всякаго движенія губъ; потому что
этотъ родъ волшебства состоялъ въ вы-
зываніи мертвыхъ и евр. слово овъ, мн.
овотъ, по объясненію толковниковъ озна-
чаетъ «душу умершихъ» и «вызывателя
мертвыхъ». Такъ, напр., еврейскія выра-
женія съ указаннымъ словомъ въ рус-
скомъ переводѣ Пятокнижія переводятся
такъ: «не обращайтесь къ вызывающимъ
мертвыхъ» (Лев. 19, 31); «вызываетъ мерт-
выхъ» (20, 27); «вызывающій духовъ» (Во-
роз. 18, 11). Быть можетъ, вызываніе ду-
ховъ и душъ умершихъ, принадлежащее къ
мрачному искусству черной магіи, соеди-
нялось съ простымъ искусствомъ чрево-
вѣщанія. При чемъ волшебникъ предста-
влялъ собою медіума, говорящаго отъ лица
духа. (Цар. 28, 7).

Аѳанасіевская Тихвинская икона Бо-
жіей Матери находится въ Аѳанасіевскомъ
монастырѣ, недалеко отъ города Мологи,
Ярославской губ. До 1377 г., когда она
была передана въ Аѳанасіевскій монастырь,
икона принадлежала роду князей смолен-
скихъ.

Аѳанасьевскій монастырь въ гор. Яро-
славлѣ, мужской. Основанъ въ XVI вѣкѣ;
въ 1658 г. сгорѣлъ до тла, но былъ возобно-
вленъ; въ 1764 г. оставленъ за штатомъ,
а въ 1858 г. снова возстановленъ. Въ оби-
тели два храма. Внѣ ея находится припи-
санная церковь во имя древней чудотвор-
ной иконы Знаменія Божіей Матери. Мона-
стырь третьяго класса, управляется викар-
нымъ епископомъ угличскимъ.

Аѳанасій Великій, Архіепископъ Але-
ксандрійскій, св. отецъ Церкви (293—373),
извѣстенъ борьбою съ аріанствомъ и своею
твердою, непоколебимою вѣрою.

О жизни святого А. извѣстно не много,
особенно о его юношествѣ. Родился онъ
въ Александріи, здѣсь же и учился, и въ
319 г. посвященъ въ діакона. Въ 325 г. А.
былъ анагностомъ—чтецомъ епископа Але-
ксандра, съ которымъ былъ на Никейскомъ

соборѣ, гдѣ выступалъ противъ Арія. Въ
326 г. А. избранъ на александрійскую ка-
ѳедру. Епископомъ А. объѣзжалъ церкви,
произносилъ рѣчи противъ аріанства и
поучалъ истинной вѣрѣ. Но несмотря на
твердую преданность правому дѣлу, А. всю
жизнь терпѣлъ злоключенія. Имп. Констан-
тинъ колебался между аріанствомъ и пра-
вославіемъ, а аріанствующіе пресвитеры
жаловались на А., препятствовавшаго имъ
распространять ересь. Хотя А. опровергъ
жалобы, но имп. удалилъ его въ Триръ,
въ Галлію. Въ ссылкѣ А. пробылъ 2 года
(335—337), и только послѣ смерти Кон-
стантина возвратился къ обрадованной
паствѣ. Но его снова удалилъ префектъ
Филарій, а на мѣсто епископа посадилъ Гри-
горія Каппадокійскаго. Аріане также тре-
бовали удаленія А., какъ смѣщеннаго им-
ператоромъ. Аѳанасій отправляется въ Ри-
мъ (339), а затѣмъ скитаясь въ Галліи,
основывалъ здѣсь монастыри и поучалъ.
А. былъ на соборахъ Римскомъ (341) и
Сардикійскомъ (343), папа Юлій призналъ
его невиновнымъ но только въ 346 А. воз-
вращается въ Александрію. Но нападки на
него продолжались и А. принужденъ былъ
бѣжать въ 356 году и скрываться въ пу-
стыни, гдѣ и жилъ уединенно до 362 года,
занимаясь литературнымъ трудомъ. Въ
362 г. А. хлопочетъ на соборѣ о сближеніи
никейцевъ и амузіанъ. Въ 364 возвращает-
ся въ Александрію, но въ слѣдующій годъ
снова принужденъ уѣхать; но это послѣд-
нее вызвало сильное волненіе среди хри-
стіанъ,—А. возвращается въ 366 г. и епи-
скопствуетъ до смерти, послѣдовавшей 2
мая 373 года. Всю жизнь терпѣлъ А. го-
ненія за правду, пять разъ удалялся отъ
паствы, но умеръ на каѳедрѣ. Послѣ А.
остались многочисленные труды. Апологе-
тическіе труды написаны ок. 319 г.—въ
юношескіе годы. За время епископства А.
писалъ полемическія произведенія противъ
аріанъ, аполлинаріанъ. Въ своихъ догма-
тико-историческихъ сочин., А. описываетъ
соборы, на которыхъ присутствовалъ. А.
къ монашествующимъ писалъ посланія и
поученія, содержащія правила строгой жи-
зни. Ко времени пасхи епископъ оповѣ-
щалъ Церкви о времени празднованія—и
эти посланія А. дошли до насъ. Не говоря
уже объ историческомъ значеніи трудовъ
св. Аѳанасія—мысли и доказательства его
и теперь имѣютъ великое значеніе и силу.

271

272

Языкъ А. богатый, образный, украшенный
діалектикой и св. писаніемъ даетъ много и
уму и сердцу. Многія формулы св. Аѳанасія
и до сихъ поръ живы въ доказательствахъ
религіозныхъ истинъ. Онъ не только раз-
бивалъ аріанство и доказывалъ его лжи-
вость, но болѣе трудился надъ разъясне-
ніемъ сущности христіанскаго ученія, его
догматовъ и истинъ.

Аѳанасій еп., священном, и Анѳуса
прав. Въ царствованіе Валеріана (253—
259) Анѳуса, язычница, отправилась къ
Аѳанасію въ Таръ, гдѣ онъ епископство-
валъ, чтобы слышать его проповѣдь. Аѳа-
насій встрѣтилъ ее; Анѳуса не вернулась
на родину, а приняла монашество. Послѣ
ея кончины А. былъ замученъ. Пам. 22 авг.

Аѳанасій преп. исповѣдникъ—инокъ
Петропавловскаго цареградскаго монасты-
ря. При Львѣ Исаврійскомъ (813—20) под-
вергся гоненію за почитаніе иконъ. Пам.
22 февр.

Аѳанасій Аѳонскій пр., ученикъ пр.
Михаила Малеина, сконч. 5 іюля 1000 года.

Аѳанасій св. муч. Киликійскій при
Діоклетіанѣ. Пам. 4 янв.

Аѳанасій—Волхвъ св. муч. вмѣстѣ съ
Георг. Побѣд. 23 апр.

Аѳанасій чтецъ св. муч. при Максиміанѣ.
Пом. 20 іюня.

Аѳанасій св. муч. Мелитинскій. Пам.
7 ноября.

Аѳанасій св. муч. Изъ числа 40 Сева-
стійскихъ муч. Пам. 9 марта.

Аѳанасій Индійскій пр. испов., сподвиж-
никъ Никиты исп. Пам. 26 окт.

Аѳанасій затворникъ печерск., ск. ок.
1176 г. Пам. 2 дек.

Аѳанасій уч. преп. Сергія Радонежск.
Былъ игуменомъ Серпуховскаго Высоцкаго
мон. Въ 1387 г. отправился въ Констант.
съ Кипріаномъ и поселился въ Покровск.
мон. Сконч. 1401 г..

Аѳанасій св. преподобномуч., игуменъ
брестскій (1592—1647 г.). Поборникъ право-
славія во время введенія уніатства. Полу-
чилъ хорошее образованіе, былъ принятъ
въ польскомъ обществѣ, воспитывая при-
дворнаго шляхтича Лубу. Вступилъ въ
виленскій Святодуховъ мон., былъ посыла-
емъ въ разные монастыри для наставле-
нія въ вѣрѣ. Когда уніаты стали тѣснить
православныхъ, А. ѣздилъ въ Москву.
Былъ принятъ Михалъ Ѳеод. и получилъ
деньги на борьбу съ уніатствомъ. Въ

1640 г. А.—игуменъ Берестійскаго мона-
стыря. Выступилъ въ защиту православія
на сеймѣ 1643 г., но былъ заключенъ въ
тюрьму, какъ сумасшедшій; послѣ осу-
жденъ и приговоренъ къ смертной казни
5 сент. 1648 г. Его мощи въ Брест. мон.
Пам. 20 іюля и 5 сент.

Аѳанасій (Любимовъ) епископъ. Родился
въ 1641 г. въ Сибири, въ раскольничьей
семьѣ. Поступилъ въ патр. шк. въ Москвѣ.
Принялъ постриженіе; въ 1675 г. возведенъ
въ санъ игумена Тобольск. Успенскаго
мон. Патріархъ Іоакимъ вызвалъ его въ
Москву для приготовленія къ печати пере-
водовъ св. писанія. Въ 1682 г. А. хиро-
тонисанъ во епископа во вновь открытую
Холмогорскую епархію. Участвуя въ пре-
ніяхъ съ раскольниками, былъ оскорбленъ
Никитою Пустосвятомъ. Украсилъ епархію
церквами. Охранялъ сѣверъ отъ нападе-
ній шведовъ. Послѣ него остались и ли-
тературные труды.

Аѳанасій (Василій Пархомовичъ) сынъ
свящ. Полтавской епархіи, въ 1853 г. окон-
чилъ Кіевск. акад., служилъ по духовно-
учебному вѣдомству, въ 1885 г., по постри-
женіи въ монашество, назначенъ еписко-
помъ новгородъ-сѣверскимъ, съ 1894 г. по
1908 г.—архіепископъ Донской. Скончался
въ 1911 г., пребывая на покоѣ въ Бессара-
біи (въ Гербовецкомъ монастырѣ).

Аѳанасія (греч. безсмертная). Игуменья,
преп. эгинская. Дочь знатныхъ родителей.
Съ дѣтства стремилась къ монашеству,
но родители выдали ее замужъ. На 17-й
день послѣ свадьбы на о. Эгину напали
арабы (813 г.) и мужъ А. былъ убитъ.
Въ это время былъ изданъ указъ
имп. Михаила о выдачѣ замужъ молодыхъ
вдовъ. А. вышла замужъ вторично, но
убѣдила мужа итти по Божьему пути:
онъ принялъ иночество, А. основала
общежитіе дѣвственницъ въ своемъ домѣ.
Ее выбрали игуменьей. Когда же стали
являться посѣтители, прослышавшіе о пра-
ведной жизни препод., А. ушла въ Констан-
тинопольскій мон. Но и здѣсь ее скоро
узнали;—и она грустила о своемъ монасты-
рѣ. По возвращеніи въ Эгину сконч. 14 авг.
850 или 860 г. Пам. 14 апр.

Аѳинагоръ—греческій христіанскій пи-
сатель-философъ II вѣка, за блестящія
ораторскія дарованія называемый христіан-
скимъ Демосѳеномъ. Съ его именемъ со-
хранились до насъ два замѣчательныхъ

273

274

труда: апологія «Прошеніе за христіанъ» и
философскій трактатъ «О воскресеніи
мертвыхъ». Въ апологіи, поданной импе-
ратору Марку Аврелію, опровергаются
возводимыя на христіанъ обвиненія въ
безбожіи, яденіи человѣческаго мяса и
гнусныхъ кровосмѣшеніяхъ и излагается
просьба объ огражденіи ихъ закономъ отъ
несправедливостей, пристрастія, ненависти
и преслѣдованій. Написанное въ формѣ
логически стройной и убѣдительной ора-
торской рѣчи, «Прошеніе» по своимъ ли-
тературнымъ достоинствамъ превосходитъ
всѣ греческія апологіи Іі вѣка. Въ тракта-
тѣ «О воскресеніи мертвыхъ» доказывает-
ся возможность воскресенія и его необхо-
димость. Объ А. и его сочиненіяхъ имѣет-
ся въ русской литературѣ изслѣдованіе
П. Мироносицкаго—«Аѳинагоръ, христіан-
скій апологетъ II вѣка».

Аѳиногенъ, священномуч. (епископъ),
пострадавшій съ 10-ю учениками при
Діоклетіанѣ. Ему приписывается, хотя и
не вполнѣ достовѣрно, пѣснопѣніе «Свѣте
тихій». Память 16 іюля.

Аѳинодоръ, св. муч., пострадавшій при
Діоклетіанѣ (ок. 304 г.). Память 7 декабря.

Авины. Столица др.-греч. провинціи
Аттики, называвшейся во времена апост.
Ахаіей; главный городъ Греціи, средоточіе
наукъ и искусствъ. Ап. Павелъ посѣтилъ
А. во время 2 путеш. (Дѣян. 17, 14—34) и
проповѣдывалъ въ синагогѣ іудеямъ и на
площади училъ народъ и бесѣдовалъ съ
философами, а въ ареопагѣ произнесъ
свою замѣчательную рѣчь по поводу
жертвенника «Невѣдомому Богу». Въ на-
стоящее время въ А. главная церковная
митрополія греческаго королевства.

Аѳонско-Иверская икона Божіей Матери.
Царствованіе греческаго императора Ѳеофи-
ла (IX в.) было временемъ сильнѣйшихъ го-
неній на святыя иконы. Иконы всюду разыски-
вали, брали ихъ изъ храмовъ и сжигали.
Около города Никеи жила благочестивая
вдова. У нея хранился образъ Богоматери.
Царскіе сыщики услыхали объ этой свя-
тынѣ и потребовали ее у вдовы. Послѣдняя,
спасая икону, отнесла ее на морской берегъ.
Икона упала не на воду, а встала прямо и
понеслась по волнамъ къ западу. Въ те-
ченіе 2 вѣковъ неизвѣстно было, гдѣ ико-
на. Однажды иноки Аѳонской Иверской
обители увидѣли въ морѣ огненный столпъ,
который стоялъ надъ иконой Богоматери.

Иноки этого монастыря, во главѣ съ стар-
цемъ Гавріиломъ, вышли на берегъ съ
кадилами и пѣли молебны. Гавріилъ же
вышелъ въ морѣ, прошелъ по волнамъ,
какъ по сушѣ, и принялъ св. икону. Ико-
на была помѣщена въ алтарѣ монастыр-
ской церкви. Но на другой день монахи
нашли ее висѣвшей надъ вратами обители,
здѣсь то они и построили во славу Пре-
святой Богородицы храмъ и поставили въ
немъ икону, гдѣ она пребываетъ и донынѣ.

Аѳонъ, или Святая Гора, какъ принято
обычно называть, находится на югѣ Маке-
доніи, у водъ Эгейскаго моря. Онъ пред-
ставляетъ собою полуостровъ, весь покры-
тый горными цѣпями, простираясь до 80
верстъ въ длину и до 20—въ ширину. Свѣтъ
христіанской вѣры засіялъ на Аѳонѣ въ не-
запамятныя времена. Извѣстно, что сама
Матерь Божія пожелала раздѣлить труды
апостоловъ, заповѣданные имъ ихъ Боже-
ственнымъ Учителемъ и избрала своимъ
жребіемъ именно Аѳонъ. Святитель Дими-
трій Ростовскій такъ описываетъ это досто-
памятное событіе. По Вознесеніи Господа на-
шего Іисуса Христа апостолы пребывали въ
Сіонской границѣ, ожидая сошествія Свя-
таго Духа, какъ повелѣно имъ отъ Госпо-
да (Дѣян. I, 4). Вмѣстѣ съ апостолами на-
ходилась и Пресвятая Дѣва Марія, Матерь
Господа Іисуса. Въ это время апостолы бро-
сали жребій: кому какая страна достанется
для проповѣди Божественнаго Евангелія.
Пресвятая Дѣва пожелала раздѣлить ихъ
труды, и ей выпалъ жребій на Иверскую
страну (Грузію). По сошествіи Св. Духа на
апостоловъ, Божія Матерь готовилась уже
къ отправленію въ Иверскую землю, какъ
вдругъ является ей ангелъ и говоритъ: «Не
отлучайся въ настоящее время изъ Іеруса-
лима, но подожди до нѣкотораго времени.
Тебѣ предстоитъ трудъ апостольства въ
другой землѣ, куда тебя Самъ Богъ приве-
детъ». Принявъ это извѣщеніе, Божія Ма-
терь осталась въ Іерусалимѣ. Въ это вре-
мя на островѣ Кипрѣ былъ епископомъ
праведный Лазарь четверодневный, рукопо-
ложенный апостоломъ Варнавою. Сей свя-
титель 'весьма желалъ видѣть Пречистую
Матерь Господню, но, по случаю гоненія
іудеевъ на христіанъ, боялся пріѣхать въ
Іерусалимъ. А потому онъ, по предвари-
тельному (письменному) соглашенію съ Бо-
жіей Матерью, прислалъ за нею свой ко-
рабль, на которомъ они и отправились въ

275

плаваніе, взявъ съ собою святого апостола
Іоанна Богослова и еще нѣкоторыхъ апостоль-
скихъ мужей. Когда же корабль отплылъ
далеко отъ береговъ Азіи, поднялся силь-
ный вѣтеръ, которымъ и прибило путеше-
ственниковъ къ Аѳонской горѣ. Въ это вре-
мя жители Аѳона вдругъ услышали въ
идольскомъ капищѣ громкіе вопли: «Люди,
прельщенные Аполлономъ! Идите всѣ къ
Климентовой пристани и встрѣчайте тамъ
Марію, Матерь Великаго Бога Іисуса»! На-
родъ быстро побѣжалъ на морской берегъ
къ указанному мѣсту и, дѣйствительно, уви-
дѣлъ тамъ приставшій корабль съ Божіей
Матерью. Всѣ приняли Ее съ великою че-
стію. Пречистая Матерь Господня, отверзши
свои уста, благовѣстила народу еван-
гельское ученіе. По крещеніи Аѳонцевъ, имъ
былъ поставленъ учителемъ одинъ изъ апо-
стольскихъ мужей, прибывшихъ на кора-
блѣ, вручая коему новокрещенный народъ,
Божія Матерь съ душевнымъ восторгомъ
сказала: «Сіе мѣсто будетъ мнѣ въ жребій,
данный мнѣ отъ Сына и Бога моего!» По-
томъ, благословивъ народъ, присовокупила:
«Благодать Божія да пребудетъ на мѣстѣ
семъ». Все это произошло около 44 года по
Рождествѣ Христовѣ. И дѣйствительно,
слова Пресвятой Богоматери оправдались
на судьбѣ Аѳона всецѣло: онъ сталъ ино-
ческой страной, гдѣ всѣ, ежесекундно, сла-
вятъ имя свой Небесной Покровительницы.
Обращаясь къ внѣшнему виду Святой Горы,
нужно отмѣтить, что природа Аѳона пора-
жаетъ глазъ наблюдателя какъ своей ве-
личественностью, такъ равно и живопис-
ностью. Мѣсто это словно нарочно отдано
для иноческой жизни. Время появленія здѣсь
иноковъ относится къ VI вѣку по Рожде-
ствѣ Христовѣ. Сначала были здѣсь толь-
ко одинокіе пустынники; небольшія же по
размѣрамъ и матеріальнымъ средствамъ
своимъ обители возникаютъ на Аѳонѣ со
времени царствованія Константина Погона-
та (668—685), отдавшаго этотъ гористый
полуостровъ во владѣніе инокамъ. Послѣ-
дующіе императоры тоже благоволили къ
насельникамъ Аѳона, и вскорѣ послѣ смер-
ти св. Аѳанасія Аѳонскаго, сильно 'способ-
ствовавшаго развитію и укрѣпленію здѣсь
иноческой жизни, монашество Аѳона такъ
выдѣляется высотой своихъ подвиговъ, что
самое мѣсто ихъ жительства получаетъ въ
уставѣ Императора Константина Монамаха
названіе «Святой Горы». Къ XIII вѣку вся

276

гора была покрыта монастырями и предста-
вляла собой какъ бы иноческое царство.
Много превратностей судьбы пришлось ис-
пытать Аѳону. Такъ, въ 1204 году онъ под-
палъ во власть католичества, послѣ того,
какъ Царьградъ былъ завоеванъ латинами;
а при императорѣ Михаилѣ VIII Палеологѣ
на аѳонскихъ иноковъ было воздвигнуто
гоненіе за то, что они послали этому укло-
нившемуся въ католичество государю осо-
бый свитокъ, съ доказательствами право-
славной вѣры; въ 1453 г. Аѳонъ былъ за-
воеванъ турками и значительно опустѣлъ
до 1829 г., когда снова началъ роста и про-
цвѣтать. Въ настоящее время Святая Гора
среди святынь Востока занимаетъ важное
мѣсто и привлекаетъ своими духовными со-
кровищами массу паломниковъ. Особенно
поражаетъ всѣхъ богомольцевъ аѳонское
богослуженіе. Всенощное бдѣніе, напримѣръ,
совершается на Аѳонѣ почти 12 часовъ;
начинаясь съ 6 часовъ вечера, всенощная
продолжается черезъ всю ночь до восхода
солнца, а затѣмъ сейчасъ же приступаютъ
къ служенію литургіи; такимъ образомъ
аѳонскіе иноки проводятъ за богослужені-
емъ, не выходя изъ храма, 14 и болѣе ча-
совъ. Въ настоящее время русскихъ обите-
лей на Аѳонѣ всего 71. Изъ нихъ собствен-
но 1 монастырь, Пантелеймоновскій, 4 ски-
та: Свято-Андреевскій, Свято - Ильинскій,
Кромица и «Новая Ѳиваида», и 66, такъ на-
зываемыхъ, келій. Подъ словомъ келья, од-
нако, не надо разумѣть то, что у насъ въ
Россіи называется кельей. На Аѳонѣ это
слово обозначаетъ небольшую обитель,
устроенную на землѣ какого-либо большо-
го монастыря. Пантелеймоновскій мона-
стырь находится съ юго-западной стороны
Аѳона, въ получасѣ пути на лодкѣ отъ при-
стани Дафни, гдѣ обычно высаживаются
прибывающіе паломники. Время основанія
этой обители относится къ первой половинѣ
XI вѣка. Первоначально обитель была
основана на томъ мѣстѣ, гдѣ теперь распо-
ложенъ Богородичный скитъ, и лишь впо-
слѣдствіи перешли на настоящее мѣсто ино-
ки обители св. Пантелеймона. Обитель
очень велика. Главный братскій шестиэтаж-
ный корпусъ стоитъ на самомъ берегу мо-
ря. Вокругъ него тѣснятся остальныя по-
мѣщенія. Святыя ворота идутъ во дворъ
монастыря, гдѣ отдѣльно стоитъ храмъ гре-
ческаго стиля во имя св. Пантелеймона, а
также церкви Митрофанія и Успенія и гро-

277

278

мадная библіотека. Соборный храмъ обите-
ли во имя Покрова Пресв. Богородицы, съ
придѣломъ въ честь св. Александра Нев-
скаго. Противъ храма св. Пантелеймона на-
ходится колокольня, подъ которой помѣщает-
ся трапезная на 800 человѣкъ. Монастырь
имѣетъ свои подворья въ Одессѣ, Петер-
бургѣ и Константинополѣ. Управляетъ имъ
архимандритъ. Свято-Андреевскій скитъ.
На восточномъ склонѣ святой горы Аѳон-
ской, на живописномъ мѣстѣ, среди пира-
мидальныхъ кипарисовъ и раскидистыхъ
каштановъ и кедровъ, расположенъ краси-
вый и благоустроенный русскій общежи-
тельный скитъ во имя св. ап. Андрея Пер-
возваннаго. Возникъ Свято-Андреевскій
скитъ изъ уединенной келіи во имя препо-
добнаго Антонія Великаго, которую устроилъ
для себя на землѣ Ватоперскаго монастыря
святѣйшій. патріархъ вселенскій Аѳанасій
Патегарій, прибывшій на Аѳонъ на покой
въ половинѣ ХVІІ вѣка. Спустя сто лѣтъ
другой вселенскій патріархъ—Серафимъ,
прибывъ на Аѳонъ, тоже для успокоенія,
не могъ не признать запустѣлаго участка
земли, избраннаго святымъ Аѳанасіемъ,
превосходнѣйшимъ по красотѣ своей при-
роды и плодородію почвы. Владѣя доста-
точными средствами, патріархъ Серафимъ
пріобрѣлъ этотъ участокъ въ собственность,
построилъ здѣсь красивый трехъэтажный
домъ и въ связи съ нимъ благолѣпный
храмъ, въ видѣ граненой башни. Двѣ церкви
вмѣщались въ этомъ храмѣ: нижняя въ
честь Покрова Пресвятой Богородицы и
верхняя во имя св. ап. Андрея Первозван-
наго и преп. Антонія Великаго. Устроивъ
все необходимое для удобнаго жилья, свя-
титель Серафимъ отправился въ Россію,
оставивъ здѣсь завѣдывать хозяйствомъ
Серая, ученика своего архидіакона. Въ Рос-
сіи онъ и скончался. Ученикъ святителя
архидіаконъ, узнавъ о кончинѣ своего на-
ставника, переселился въ Ватопедскій гре-
ческій монастырь. Оставленная безъ под-

держки прекрасная Серайская келія стала
приходить въ запустѣніе. Въ тридцатыхъ
годахъ XIX столѣтія на Аѳонъ прибыли
изъ Россіи два инока: Виссаріонъ и Варсо-
нофій. Они обратили свое вниманіе на
Серайскую келію съ ея прекраснымъ уча-
сткомъ земли. Келія эта была имъ дорога
и потому, что въ Россіи покоятся мощи
строителя ея. Помолившись Небесной По-
кровительницѣ Святой Горы, они купили

патріаршую келію у Ватопеда и перешли
въ нее. Многіе русскіе присоединились къ
нимъ. Это было въ 1841 году. Съ ревностью
и трудолюбіемъ принялись іеросхимонахи
Виссаріонъ и Варсонофій за возобновленіе
полуразрушеннаго зданія. Сами они были
строгіе постники, а для друзей и знакомыхъ
бѣдныхъ у нихъ всегда была трапеза и
угощеніе въ гостиницѣ, называемой «архон-
дарикъ». Когда серайская келія была доста-
точно устроена, старцы Виссаріонъ и Вар-
сонофій позаботились оградить ее правами
скита. Въ этомъ дѣлѣ помогъ имъ А. Н.
Муравьевъ. Торжественное открытіе скита
совершено было 22 октября 1849 года. Въ
Андреевскомъ скиту нынѣ находятся слѣ-
дующіе храмы: 1) Древняя церковь во имя
апостола Андрея Первозваннаго и препо-
добнаго Антонія Великаго. 2) Древняя цер-
ковь въ честь Покрова Пресвятой Богоро-
дицы. 3) Церковь во имя святого Петра
Митрополита всея Россіи. 4) Соборная цер-
ковь въ честь чудотворной иконы Божіей
Матери, именуемой «Въ скорбехъ и печа-
лехъ утѣшеніе». Главная святыня ея—чудо-
творная икона Богоматери того же названія.
5) Надтрапезная церковь во имя Пресвятой
Троицы. 6) Церковь во имя святителя Ин-
нокентія, епископа Иркутскаго. 7) Церковь
во имя святого великомученика и цѣли-
теля Пантелеймона при братской больницѣ.
8) Церковь во имя всѣхъ святыхъ Аѳон-
скихъ, двухъэтажная, на братскомъ клад-
бищѣ, за оградою скита. Въ нижнемъ этажѣ
ея, по аѳонскому уставу, сложены кости

упокоившихся здѣсь иноковъ, вынутыя изъ
земли черезъ три года по смерти каждаго
изъ нихъ, а на стѣнныхъ полкахъ лежатъ
черепа ихъ. 9) Близъ кладбища церковь въ
два этажа: верхняя во имя святителя Ни-
колая Чудотворца и нижняя во имя трехъ
святителей — Василія Великаго, Григорія
Богослова и Іоанна Златоустаго. 10) Цер-
ковь въ честь Успенія Пресвятой Богоро-
дицы при келіи скончавшагося старца—
молчальника, схимонаха Андрея. 11) Церковь
во имя преподобнаго Михаила Клопскаго и
святой великомученицы Варвары, при келіи
скончавшагося схимонаха Иннокентія.
12) Церковь во имя пророка Иліи при скитской
водяной мельницѣ. 13) Но самымъ лучшимъ
изъ храмовъ не только въ русскомъ Свято-
Андреевскомъ скиту, но и на всемъ Аѳонѣ,
является, безъ сомнѣнія, благолѣпно укра-
шенный внутри и снаружи, громадный,

279

280

восьмикупольный соборъ во имя святого
апостола Андрея Первозваннаго, съ придѣ-
лами въ честь святого благовѣрнаго князя
Александра Невскаго и равноапостольной
Маріи Магдалины. Освященъ соборъ въ
1900 г. 14) Церковь во имя св. Алексія,
митрополита Московскаго. Для пріюта и
успокоенія паломниковъ, отправляющихся
въ Іерусалимъ, на Аѳонъ и Синай, скитъ
имѣетъ подворья: 1) въ Константинополѣ,
съ церковью во имя святого Андрея, 2) въ
Одессѣ, съ церковью во имя преп. Сергія
Радонежскаго и 3) въ Ростовѣ на Дону.
Свято-Илъинскій скита. Онъ расположенъ
на сѣверо-восточной сторонѣ Аѳона, на
правомъ берегу горнаго потока Гофра, среди
зелени лѣсовъ и кустарниковъ. Въ началѣ
XVIII вѣка здѣсь стояла великая келья съ
церковью во имя св. пророка Иліи, принад-
лежавшая греческому монастырю Пантокра-
тору. Эту келью въ 1759 году выпросилъ
себѣ знаменитый іеросхимонахъ и подвиж-
никъ русскій Паисій Величковскій, который
и поселился здѣсь со своими 12 учениками.
Скоро иноковъ собралось до 60 человѣкъ;
средствъ для содержанія этой братіи не
было никакихъ и скоро она съ Паисіемъ
отплыла въ Валахію. Но скитъ не запустѣлъ
Въ немъ поселились другіе монахи, выко-
пали тутъ колодезь и устроили новую ка-
менную церковь. Въ немъ нѣсколько церквей,
изъ которыхъ надо отмѣтить Благовѣщен-
скую, во имя св. Митрофана Воронежскаго,
во имя архистратига Михаила и св. Николая
Чудотворца. Послѣдніе два храма располо-
жены въ главномъ братскомъ корпусѣ. Изъ
иконъ признаются чудотворными три образа:
Божіей Матери, «Млекопитательницы», «Тих-
винской» и образъ св. пророка Иліи. Съ
1759 года обитель преобразовалась въ обще-
жительную. Скитъ Кромица. Этотъ скитъ
находится недалеко отъ монастыря св. Пан-
телеймона, на его землѣ. Основался онъ
при архимандритѣ этой обители Макаріи и
духовникѣ Іеронимѣ, лѣтъ сорокъ тому
назадъ. Храмовъ въ скитѣ восемь, причемъ
соборный посвященъ Казанской иконѣ Бо-
жіей Матери. Скитъ «Новая Ѳиваида».
Скитъ расположенъ на землѣ русскаго мона-
стыря св. Пантелеймона и отстоитъ отъ него
въ разстояніи четырехъ часовъ пути на лод-
кѣ. Обитель эта была устроена для престарѣ-
лыхъ русскихъ иноковъ и представляетъ
собой группу небольшихъ домиковъ-келій,
кромѣ которыхъ есть еще 2 большихъ кор-

пуса для пріѣзжихъ. Въ нихъ помѣщается
и трапезная. Храмъ одинъ, во имя всѣхъ
святыхъ Аѳонскихъ. Остальныя обители
русскія называются здѣсь кельями. Кельи-
обители: Андрея апостола, при Ставро-
никитскомъ мон., Андрея Первозваннаго
ап. и равноап. Нины при м. Пантократоръ;
Артемія св., при лаврѣ св. Аѳанасія, Благо-
вѣщенія, при мон. Григоріатѣ, Благовѣще-
нія, при Симоно-Петрскомъ монастырѣ,
Благовѣщенія при Хилендарскомъ мона-
стырѣ, Варвары Великомуч., при мон. Котло-
мушъ, Введенія во храмъ Пр. Богородицы,
при мон. Пантократоръ. Введенія во храмъ
Пр. Богородицы при Ставроникитскомъ
мон. Воздвиженія Креста Господня при мон.
Каракалъ, Вознесенія Господня при Ставро-
никитскомъ монастырѣ, Вознесенія Господня
при монаст. Филафей, Георгія Великомуч.
при лаврѣ св. Аѳанасія, Георгія св. (Краши)
при лаврѣ св. Аѳанасія, Георгія св. при
при монаст. Филафей, Двѣнадцати Апосто-
ловъ, при мон. Пантократоръ, Димитрія
Ростовскаго, при мон. Пантократоръ, Ди-
митрія Солунскаго, при мон. Пантократоръ,
Евфимія Великаго, при монастырѣ Фила-
фей, Игнатія Богоносца, при Хилендарскомъ
монастырѣ, Иконы «Иверской» Божіей Ма-
тери при мон. Филафей, Иконы «Казанской»
Божіей Матери, при Ставроникитскомъ мон.
Иконы «Скоропослушницы» Бож Мат. при
мон. Пантократоръ, Иннокентія св., при лаврѣ
св. Аѳанасія, Іоанна Богослова, при Ивер-
скомъ монастырѣ, Іоанна Богослова, при
л. св. Аѳанасія, Іоанна Богослова, второй, при
лаврѣ св. Аѳанасія, Іоанна Богослова, при
Хилендарскомъ монастырѣ, Іоанна Злато-
уста, при Иверскомъ монастырѣ, Іоанна
Златоуста, при Хилендарскомъ монастырѣ,
Іоанна Предтечи, при лаврѣ св. Аѳанасія,
Іоанна Предтечи, при Ставроникитскомъ
монастырѣ, Іоанна Предтечи, при Хилендар-
скомъ монастырѣ, Климента муч., при
Ставроникитскомъ монастырѣ, Косьмы и
Даміана свв., при монастырѣ Пантократоръ,
Макарія преп., при лаврѣ св. Аѳанасія, Митро-
фана Воронежскаго преп., при мон. Панто-
краторъ, Михаила Архистратига, при Ставро-
никитскомъ монастырѣ, Николая Бѣлозер-
скаго св., при Хилендарскомъ монастырѣ,
Николая св., при Иверскомъ монастырѣ,
Николая св., при монастырѣ Филафей, Ни-
колая Чудотворца, при монастырѣ Котло-
мушъ, Николая Чудотворца, при монастырѣ
Пантократоръ, Петра и Онуфрія преподоб-

281

282

ныхъ, при Иверскомъ монастырѣ, Покрова
Пресвятой Богородицы, при Ставроникит-
скомъ мон., Положенія пояса Богоматери,
при Иверскомъ монастырѣ, Преображенія
Господня, при монастырѣ Филафей, Рож-
дества Іоанна Предтечи, при Хилендарскомъ
монастырѣ, Рождества Богородицы, при лаврѣ
св. Аѳанасія, Рождества Богородицы, при
монастырѣ Пантократоръ, Рождества Бого-
родицы, при монастырѣ Филафей, Саввы
св., при монастырѣ Пантократоръ, Сергія
Радонежскаго св., при мон. Пантократоръ,
Срѣтенія Господня, при мон. Пантократоръ,
Тихона Задонскаго преп., при мон. Панто-

краторъ, Трехъ Святителей, при Ставро-
никитскомъ монастырѣ, Трехъ Святителей,
при Хилендарскомъ монастырѣ, Троицы св.,
при Иверскомъ монастырѣ, Троицы св., при
Ставроникитскомъ монастырѣ, Троицы св.,
при Хилендарскомъ монастырѣ, Троицы св.,
второй, при Хилендарскомъ монастырѣ,
Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи, при
лаврѣ святого Аѳанасія, Успенія Пресвя-
той Богородицы при монастырѣ Пантокра-
торъ, Успенія Пресвятой Богородицы, при
Ставроникитскомъ монастырѣ, Ѳеодора
Тирона преподобнаго, при монастырѣ Котло-
мушъ.

Страница сгенерирована за 2.36 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com