Сидоров А. И., проф. Предисловие к переизданию "Правила Св. Апостол, Св. Соборов Вселенских и Поместных и св. отец с толкованиями"

ПРЕДИСЛОВИЕ

К 2000-летию христианства издательство «Паломник» предпринимает переиздание монументального труда «Правила Св. Апостол, Св. Соборов Вселенских и Поместных и св. отец с толкованиями», который ныне стал библиографической редкостью. Сами «Правила» в церковнославянском переводе издавались неоднократно. Переиздаваемый же в настоящее время труд отличается от этих кратких «Правил» двумя существенными особенностями: он содержит, помимо церковнославянского перевода, оригинальный греческий текст «Правил» и толкования их, принадлежащее трем выдающимся византийским канонистам — Алексею Аристину, Иоанну Зонаре и Феодору Вальсамону. Данные толкования имеют первостепенное значение, восходя все к XII веку. Толкования Аристина, бывшего диаконом и великим экономом патриаршей церкви в Константинополе, отличаются краткостью. По характеристике одного русского канониста, комментарий Аристина можно охарактеризовать «как догматически популярный, назначенный для общего практического употребления. Толкования Аристина получили весьма важное значение в практике, вероятно, благодаря их краткости»¹ . Второй толкователь — Иоанн Зонара — сделал в миру блестящую карьеру, занимая высокие должности друнгария виглы (началь-

_________________

¹ М. И. Горчаков. Церковное право. Краткий курс лекций. Спб., 1909, с. 49.

V

ника императорской гвардии) и протасикрита (первого секретаря императорской канцелярии). Затем, потеряв близких сердцу людей, принял иноческий постриг в какой-то обители на одном из уединенных островов близ Греции. Довольно видный писатель той эпохи, особенно известный своей всемирной «Краткой историей», Зонара обладал глубокими познаниями во многих науках, в том числе и в юриспруденции. Выдающаяся образованность Зонары проявляется и в его толкованиях «Правил», где он не довольствуется только «установлением ясного смысла канонов, но сообщает и исторические сведения о соборах, указывает иногда на обстоятельства и мотивы, вызвавшие тот или другой канон, сопоставляет объясняемое правило с другими, касающимися того же предмета, ссылается на императорские законы и пользуется для своих целей выдержками из Св. Писания и из творений отцов Церкви»¹. Канонист, историк и догматист гармонично сочетаются в личности Зонары. Можно еще отметить, что он, обладая также и тонким литературным вкусом, ибо «самый язык Зонары отличается не только замечательною ясностию и простотою, но также изяществом, образностию и своеобразною красотою. Некоторые толкования отличаются особою художественною симметриею, округленностию и законченностию»². Наконец, третий толкователь — Феодор Вальсамон (хартофилакс Константинопольской патриаршей Церкви, а позднее — Антиохийский патриарх) во многом следовал за своим предшественником Зонарой, хотя в объяснении канонов часто проявляя и независимость суждений. Кроме того, «по полноте и обилию материала и по практическому значению комментарий Вальсамона превосходит комментарий Зонары. Можно сказать, комментарий Вальсамона заключает в себе все действовавшее тогда церковное право в существенных своих частях. С формальной стороны толкование Вальсамона отличается большим искусст-

________________

¹ Н. Суворов. Учебник церковного права. М., 1902, с. 185.

² М. Остроумов. Введение в православное церковное право, т. 1. Харьков, 1893, с, 621.

VI

вом, большею силою диалектики, большею практичностию, чем толкование Зонары, которое поражает своею ясностию и прямотою. «Вальсамон — совершенный законоискусник», выразился о нем преосвященный Иоанн»¹ .

Сами «Правила», вкупе с изъяснениями трех названных толкователей, и составляют сердцевину православного церковного права, нормы и правила которого регулируют как внутреннюю, так и внешнюю жизнь земной Церкви. «Этими нормами, правилами, законами Церковь оберегает свой богозданный строй»² . Безусловно, земной жизни Церкви отчасти свойственны измен-чивость и текучесть, а потому требуется постоянное разъяснение и истолкование канонов, которое «было задачею всех толкователей всех веков. Не все ясно в каждом правиле, не все правила так вразумительно изложены, чтобы всякий по прочтении известного правила мог сразу понять истинный его смысл. Это зависит от самого текста правил, которые были издаваемы в разных местах и в течение нескольких веков, поэтому они и не могли быть изложены все так, как могло бы быть, если бы они появились в одном месте и в одно время, когда, следовательно, по языку и историческим признакам одного времени и одного места можно было бы вполне понять их подлинный смысл. Таким образом толкование правил вызвано было в Церкви так сказать необходимостью и нужда в этих толкованиях чувствовалась точно так же, как и в толкованиях Священного Писания»³ . В силу этого церковное право, как экзегетика и любая другая церковная наука, находится в постоянном развитии. Но, развиваясь, оно остается неизменным по сущности и как бы полностью самотождественным самому себе. По словам архимандрита Иустина Поповича, «святые каноны — это святые догматы веры, применяемые в деятельной жизни христианина, они

________________

¹ Там же, с. 651.

² Протоиерей В. Цыпин. Церковное право. Курс лекций. М. 1994, с. 6.

³ Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского, т. I. М., 1994, с. 1.

VII

побуждают членов Церкви к воплощению в повседневной жизни святых догматов — солнцезрачных небесных истин, присутствующих в земном мире благодаря Богочеловеческому телу Церкви Христовой»¹ . А поэтому как нет развития догматов (в смысле протестантской «истории догматов» — Dogmengeschichte), а есть только раскрытие их, так нет и развития канонов, но есть только раскрытие их, то есть постижение их конечным человеческим разумом в приложении к конкретным историческим обстоятельствам. Переиздаваемый ныне труд, являющийся стержнем и основой всего православного церковного права, ясно свидетельствует об этом.

Профессор,

Доктор церковной истории

А. И. СИДОРОВ

_________________

¹ Цит. по кн.: Протоиерей В. Цыпин. Указ. соч., с. 30.