Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

СЕНТЯБРЬ.

Вресень—древне-слав. Версень—малоросс. ¹).

1. А. Начало Индикта, сиречь нового лета. В этот день, когда иудеи праздновали новое лето, Спаситель, пришед в Назарет—место Своего воспитания—и войдя, по обыкновению Своему, в синагогу в день субботний, прочитал слова пророка Исаии: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя  проповедати лето Господне приятно (Лук. 4, 18, 19). Первого сентября 312 г. имп. Константин Великий одержал победу над Максентием, после чего христианам была дарована полная свобода исповедывать свою веру. В воспоминание этих двух событий в Греческой церкви с древнейших времен (как полагают со времен I Всел. Собора) новолетие праздновалось 1-го сентября. У нас с 1700 г. началом нового года служит 1-е января (см. 1 янв., 1 мар. и Пасхал.), но церковный Богослужебный год начинается и празднуется 1-го сентября. В своих песнопениях на этот день св. Церковь молит «всех видимых и невидимых Содетеля и Зиждителя» «благословить венец лета», «подать земли благоплодие, благорастворены воздухи даровать», «входы благословить и исходы, дела исправить в нас рук наших и согрешений прощение даровать нам», «даровать мир церквам», «ереси низложить», «грады наша сохранить невредны, Благоверного же Императора нашего силою Своею возвеселить, дая Победы Ему на супостаты». Тропарь, гл. 2. См. его выше, 1 стр. Кондак, гл. 2. В вышних живый Христе Царю, всех видимых и невидимых Творче и Зиждителю, Иже дни и нощи, времена и лета сотворивый, благослови ныне венец лета, соблюди и сохрани в мире православного Императора, и град, и люди Твоя, Многомилостиве. Парем. 1) Ис. 61, 1—9; 2) Лев. 26, 3—12, 14—17, 19—24. Ап. 1 Тим. 2. 1—7; 282 зач. Ев. Лук. 4, 10-22; 13 зач.

 Пр. отца нашего Сmмеѡ́на столпника и архимандрита, и матери его Ма́рѳы. Он родился в пределах Антиохии сирской от бедных ро-

¹) Сентябрь (лат. septem—семь) был у Римлян седьмым месяцем в году (см. 1 марта), от чего и получил свое название. Вресень, по мнению некоторых,—вместо врасень, что значит ранние заморозки, вредящие хлебу; отсюда Версень —то же, что вресень; или, быть может, версень,?—одного корня с словом вершить (оканчивать) и вершение (сжатый хлеб, сложенный в копны, или одонья), чем указывается на окончательное завершение уборки хлеба в этом месяце. Кроме того, у нас в старину он назывался Рюен, от рева осенью ветров и зверей.

 

 

338

СЕНТЯБРЬ. 1.

дителей поселян и в юности своей нас стада. Будучи 13-ти лет, он усердно молился Богу, да покажет ему путь спасения. И отроку, по молитве, было видение: снилось, что он копает землю, как бы для фундамента под здание. И слышит он голос: „копай глубже“. Св. Симеон трудится и все глубже и глубже копает землю. Считая вырытую яму достаточной глубины, он останавливается, но тот же голос снова велит ему копать глубже. То же повторилось и в третий раз. Тогда св. Симеон стал копать безостановочно, пока тот же голос не остановил его со словами: „довольно уже; а теперь, если хочешь созидать, созидай, трудясь прилежно; ибо без труда ни в чем не успеешь“. И познал отрок из этого видения, что для получения спасения необходим труд непрерывный и неослабный. «Земная вся оставив», он тайно покинул родительский дом и принял иночество в соседней обители. Здесь он провел несколько времени в суровых подвигах поста, непрестанной молитвы и монастырского послушания, и затем, «привременная вся презрев», уединился в пустыню, где 3 года провел, затворившись в тесной пещере. Слава об его необыкновенных подвигах привлекала к нему множество посетителей, желавших хотя прикоснуться только к одежде св. человека. Но когда увидел подвижника св. Мелетий антиохийский (12 февр.) прикованным к камню, он не похвалил его вещественных оков, сказавши, что человек может владеть собою и без оков, силою воли. Св. Симеон немедленно снял оковы и решился положить начало новому роду подвижничества: он создал себе столп в 6 локтей вышиной и, взойдя на него, постоянно пребывал в посте, иногда «единощи чрез всю четыредесятницу пищу приемля», и возносился молитвою к Живущему на небесах. Впоследствии пр. Симеон все более и более увеличивал высоту столпа, претерпевая в своих подвигах много тяготы, мочимый дождем, палимый солнцем, мучимый холодом, питаясь сочивом и водою. По свидетельству Никифора Каллиста, „Великий Симеон, и самым телом восходя горе и подражая житию ангелов, отрекся от всех земных благ и забот; собрав силы свои, он стремился к горнему и создал себе жилище между небом и землею, дабы вне всякого общества и препятствий непрестанно благословлять и славословить Бога купно с ангелами. Он был как посредник, возносящий к Богу мольбы людей молящихся и подающий им свыше великую благодать“. Умертвив «воздержанием и труды страсти», пр. Симеон силою обитавшей в нем благодати Божией исцелял болезни и предвидел будущее. Тысячи людей, приходя, повергались ниц пред столпом преподобного, прося у него благословения. Даже язычники, смотря на необыкновенного подвижника, убеждались в истинности христианской веры и принимали крещение. Советы пр. Симеона были выслушиваемы с благоговением и исполняемы, как внушенные Богом (сн. 11 янв.). Имп. Феодосий Младший беспрекословно повиновался словам его; имп. Маркиан тайно в одежде простолюдина посещал дивного подвижника и пользовался его духовною беседою. Подвигам преподобного, по словам Церкви, дивились не только люди, но и ангелы, а его терпения страшились сами демоны. Славный великими подвигами благочестия, даром чудотворений и прозорливости, пр. Симеон скончался в глубокой старости (69 лет), в 459 г. (сн. 26 янв. и 24 мая). Св. Церковь, воспевая терпение и подвиги пр. Симеона, называет его «небесным человеком, земным ангелом и неусыпным светильником вселенной». Мощи его положены были в Антиохии. Часть их перенесена была впоследствии в Царьград ¹). Пр. Марфа, мать

¹) Простой народ называет пр. Симеона летопроводцем; дается дню его памяти и название бабьего лета; так как с этого времени начинаются сравнительно с летними легкие занятия женщин, как например: мочение льна, трепанье пеньки и проч. С „Семена дня“ у поселян начинаются засидки, т. е. начинают засиживать над ра-

 

 

339

СЕНТЯБРЬ. 1.

пр. Симеона, скончалась около 428 г. и была погребена при столпе своего сына. В службе пр. Марфа не упоминается, Тропарь, гл. 1. Терпения столп был еси, ревновавый праотцем преподобне: Иову во страстех, Иосифу во искушениих, и бесплотных жительству, сый в телеси, Симеоне отче наш, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Вышних ищяй, вышним совокупляяйся, и колесницу огненную столп соделавый: тем собеседник ангелом был еси преподобне, с ними Христу Богу моляся непрестанно о всех нас. Парем. 3) Прем. 4, 7-15. Ап. Колос. 3, 12—16; 258 зач. Ев. см. 3 мая.

Когда в Уставе стоит  то, обыкновенно, полагается одно последование (кроме храма); но 1 сентября, как исключение, назначена служба индикту, пр. Симеону и святым женам; кроме того, это число хотя в Уставе и отмечено знаком полиелейного праздника, но на утрени полиелея не полагается, а только Великое Славословие; между тем как накануне назначена великая вечерня и на ней положен 1-й антифон 1-й кафизмы и три паремии (1-я и 2-я—индикта, а 3-я—преподобного).—На литургии 1-го сент. Ап. и Ев. прежде индикта, а потом преподобного; «дневный же Ап. и Ев. вычитаем напреди».

Мр. Аще случится 1 сентября в неделю, оставляется служба святых жен и поется, егда екклисиарх рассудит; поется же воскресна служба с восследованьем индикта и пр. Симеона.

Собор Пресвятой Богородицы, иже в Миасинех. Во время гонения имп. Льва Исаврянпна на свв. иконы, чудотворный образ Богородицы, находившийся в Миасинской обители (в Армении, бл. гор. Мелитины), был ввержен в Азурово озеро. По прошествии более 100 лет, по восстановлении иконопочитания, сия св. икона явилась на поверхности воды нисколько неповрежденною, в 864 г. 1-го сент., что и воспоминается ныне. В службе настоящего дня нет песнопений в честь этого события, кроме тропаря, воспевающего Пресвятую Богородицу, Тропарь, гл. 1. Радуйся обрадованная Богородице Дево, пристанище и предстательство рода человеческого, из Тебе бо воплотися Избавитель мира: едина бо еси Мати и Дева, присноблагословенная и препрославленная, моли Христа Бога мир даровати всей вселенней.

Св. муч. А#їѳала2. В службе муч. Аифал не упоминается. См. 3 нояб.

Свв. мучениц 40 жен и св. А#ммꙋ́на диакона и учителя их. Воспоминаемые ныне, по X. М., 40 «дев постниц», подвизавшиеся в посте и молитве в Македонии, во время гонения Ликиния за веру во Христа были преданы на мучения в Гераклее вместе с своим учителем. Из них 10 были сожжены, 8 со св. Аммуном усечены мечем, 6 изрезаны ножами, 10 поражены мечем в сердце и 6 скончались от рас-

ботами при огне. — В Киеве, Чернигове и некоторых городах на Волыни вечером 1-го сентября совершается традиционный обряд женитьбы Семена или женитьбы свечки. Обыкновенно поутру в этот день на городском базаре, между столиками и ларями, устанавливают торговки зеленое деревцо, которое они и зовут Семеном. Для украшения деревца обыкновенно собираются доброхотные даяния. Кто дает деньгами, а кто натурою: яблоки, груши, орехи, конфеты; девушки из дому приносят для украшения свои нарядные ленты. После захода солнца, когда прекращается на базарах торговля, к Семену сходятся все торговки—поклонницы старинных преданий. На деревцо лепят со всех сторон небольшие восковые свечи и их зажигают. Все участницы торжества (исключительно женщины и девушки) усаживаются на скамьях вокруг деревца, угощаются и после угощения затягивают песни, иногда весьма недвусмысленного содержания. Подобное же празднество совершается в этот вечер и в некоторых из Киевских ремесленных мастерских. Хозяин на свой счет украшает всякими лакомствами зеленую ветку, уставленную посредине мастерской. Зажигают свечи, и начинается угощение с песнями и танцами. Начиная со 2 сентября, работы в ремесленных заведениях идут уже и при свечах. Таким образом смысл обычая здесь довольно ясен: провожая зеленое лето, символом которого служит древесная ветвь, с началом первого осеннего месяца, рабочие величают свечку, с которою они не расстаются при работах до весны. Нелепое название праздника „женитьбой Семена“, очевидно, указывает на связь его с церковным празднованием в этот день памяти св. Симеона-столпника. Пастырям Церкви следует разъяснять своим пасомым греховность обычая проводить вечер этого дня в несвойственном христианам гульбище. В Великороссии обычай этот вовсе неизвестен.

 

 

340

СЕНТЯБРЬ. 1—2.

каленного железа, вложенного в уста их. В службе положены свв. женам особые стихиры и канон. Св. Аммун, «начальник лика дев», упоминается только в 1-м тропаре 7-й и во 2-м тропаре 9-й песен канона (при чем вслед за его именем в последнем тропаре стоит не находящееся в перечне памятей настоящего дня имя «Келсина»).

Свв. мученик Каллӏ́сты, Е#ѵо́да и Е#рмоге́на самобратных. Св. Каллиста и два ее родные брата, все трое названные самобратными (в греч. месяц. αὐταδελφοί, т. е. кровные, родные братья, с отданием грамматического преимущества мужескому роду), за веру во Христа были усечены мечем в Никомидии в начале IV в. при Диоклитиане (а по другим, в 309 г.). Свв. Каллиста, Евод и Ермоген, «самобратные страдальцы», упоминаются в службе только в 1-й стихире «на стиховне»; кроме того, имя св. Каллисты «со двема браты», без упоминания имен последних, встречается еще в седальне «по 2-й стихологии».

Праведного І#исꙋ́са, сына Навина. Он был родом из колена Ефремова, жил в XVI в. до Рожд. Христова и по смерти св. Моисея сделался вождем народа Израильского. Он со всем народом по суху перешел реку Иордан, видел лицом к лицу воеводу небесных сил архистратига Михаила, звуком труб разрушил стены города Иерихона и во время одного сражения с неприятелем продолжил день, остановив солнце до тех пор, пока враги не были разбиты. В продолжение 6 лет Иисус Навин истребил 31 царя земли ханаанской и сделал Израильтян обладателями ее от пустыни Аравийской до г. Ливан. После 25-летнего управления Израильтянами, Иисус Навин скончался, будучи 110 лет, и был погребен на горе Ефремовой в Фамнаф-Саре. После него осталась свящ. книга, которая в Библии называется его именем. В службе имя прав. Иисуса Навина встречается только в 1-й стихире «на стиховне» (при чем вслед за его именем упоминаются «иже во Ефесе седмочисленные отроки», хотя память их—4 авг. и 22 окт.).

2. З. Св. муч. Ма́манта; по М. В. С. и X. М.: и отца его Ѳеодо́та и матери его Рꙋфи́ны. Благочестивые супруги, Феодот и Руфина, за исповедание имени Христова заключенные в темницу (в Кесарии Каппадокийской), скончались в узах, оставив родившегося в этой темнице сиротку-сына. Господь не оставил младенца без помощи и призрения. Одна богатая и благочестивая вдова взяла к себе сиротинку, назвала его Мамантом и воспитала, как своего сына. Еще в отроческом возрасте он проявлял ревность к вере, приводя к познанию Господа Иисуса Христа своих товарищей по училищу. Когда он жил в пустыне, дикие козы приходили к нему, он доил их, приготовлял сыр, продавал их и вырученные деньги раздавал неимущим. За веру во Христа на 15-м году жизни св. Мамант подвергся истязаниям и мукам в Кесарии Каппадокийской. Его терзали железом, бросали в раскаленную печь, предавали на растерзание зверям, бросали в море, но среди всех сих мучений Господь хранил св. Маманта, и он, «величайшие претерпевая подвиги», оставался невредимым. Наконец, идольский жрец рассек ему трезубцем чрево, отчего св. мученик и скончался, в 275 г. Кондак, гл. 3. Жезлом, святе, от Бога тебе данным, люди твоя упаси на пажитех живоносных, звери же невидимые и неукротимые сокруши под ноги тя поющих, яко вси иже в бедах, предстателя тя тепла, Маманте, имут.

Пр. отца нашего І#ѡа́нна постника, патриарха Царя-града. Св. Иоанн по предположениям своих родителей должен был сделаться простым ремесленником. Но юноша питал особое расположение к иноческой жизни и за свою добродетельную жизнь был поставлен диаконом.

 

 

341

СЕНТЯБРЬ. 2—3.

Будучи в числе клира церковного, он удостоился видения, которое послужило св. Иоанну указанием того, что он будет раздаятелем неоскудной благодати Божией алчущим и жаждущим молитвенного подкрепления и просвещения духовного. Чрез несколько времени св. Иоанн был избран архиепископом Константинопольским. Во все дни святительства своего он не оставлял того образа жизни, который по преимуществу был свойствен самым строгим пустынным подвижникам и потому получил наименование «постника». Примером своей жизни он сильнее слова учил всех верующих обуздывать свои прихотливые пожелания и уметь управлять собою. Святитель не мог равнодушно видеть в своей пастве явное пренебрежение к установлениям церковным. Когда жители Цареградские решились потешить свои страсти зрелищем конских ристалищ в навечерие праздника Пятидесятницы, святитель пал на колени пред Богом и пламенно молился, чтобы Господь разрушил нечестивое намерение его паствы. И вот, едва только собрались жители на ристалище, внезапно поднялась страшная буря с громом, дождем и градом, так что все со страхом разбежались и должны были сознать предосудительность неблаговременного развлечения. Отличаясь «воздержанием и молитвою неуклонною», св. Иоанн питал такую любовь к бедным, что ничего не жалел им из своего имущества, так что после его смерти у него не осталось ничего, кроме ветхих одежд. При жизни он сотворил много чудес и просиявши «в мире благочестия светом», прославился, как церковный писатель или, по выражению Церкви, «благочестивых догматов наставник и мудрых словес сказатель». Он скончался в 595 г. (сн. 30 авг.).

Ап. Рим. 8, 28-39; 99 зач. Ев. Иоан. 15, 1—7; 50 зач.

3. Ѕ. Священнмуч. А#нѳӏ́ма, епископа Никомидийского; по М. В. С.,  Х. М.: и с ним мучч. Ѳео́їфла диакона, Дѡроѳе́а, Мардо́нїа, Мmгдо́нїа, Петра2, І#нди́са, Горго́нїа, Зинѡ́на, До́мны девы и Е#ѵѳѵ́мїа, пострадавших за Христа при Диоклитиане в 302 г. Св. Анфим управлял Церковью во время самого жестокого гонения на христиан при Диоклитиане. Для блага своей паствы он некоторое время скрывался в недальнем от Никомидии селении—Семане и оттуда писал послания к христианам, заключенным в темнице, воодушевляя их к мученическому подвигу. Наконец гонители христиан узнали о местопребывании епископа и послали воинов схватить его. В селении воины случайно встретили самого св. Анфима и стали его спрашивать о том, где скрывается епископ христианский. Обещая воинам указать место нахождения епископа, св. Анфим пригласил их в свой дом, радушно угостил их и потом открыл воинам себя. Тронутые незлобием старца, его радушием и мужеством, воины в смущении стали убеждать св. Анфима скрыться, обещая сказать гонителям, что они не могли найти его местопребывания. Но старец строго христиански отнесся к такому предложению язычников-воинов. Указав им, как грешно поступать против правды и как нечестно им, воинам, допускать обман при исполнении своего долга, он успокоил их тем, что они не виноваты в исполнении возложенного на них поручения, хотя бы и незаконного, и мужественно последовал за ними. И дорогою св. старец не переставал поучать воинов и так расположил их сердца к себе и вере Христовой, что воины, подойдя на пути к одной реке, тотчас пожелали креститься. Отдавшись добровольно в руки врагов, св. Анфим после страшных мучений, сопровождавшихся чудесными знамениями, был усечен мечем. Диакон св. Феофил, по урезании уха, был побит каменьями; св. Дорофей усечен мечем; св. Мардоний сожжен; св. Мигдоний живой засыпан землею; свв. Петр,

 

 

342

СЕНТЯБРЬ. 3.

Индис и Горгоний утоплены в море. Все эти мученики были вельможи и царедворцы. Св. Зинон воин усечен мечем; св. Домна девица, из жрицы языческих богов сделавшаяся ревностною христианкой, за погребение тел этих мучеников, и св. Евфимий, за исповедание Христа, подверглись тоже казни. В службе воспевается только один св. Анфим. См. 28 дек. Кондак, гл. 4. Во священницех благочестно пожив, и мучения путь скончав, идольская угасил еси служения, поборник быв твоему стаду, Богомудре; темже тя и почитаем ныне, тайно вопиюще: от бед избави нас твоими молитвами, приснопамятне Анфиме.

Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач.

Пр. отца нашего Ѳеоктӏ́ста, спостника Великого Евфимия. Пр. Феоктист, по канону «всеизрядный пастырь», подвизался сначала вместе с пр. Евномием в пещере, а затем сделан был начальником обители, устроенной пр. Евномием недалеко от Иерусалима. Скончался он в 467 г. Тропарь, гл. 8. Слез твоих теченьми пустыни бесплодное возделал еси, и иже из глубины воздыханьми, во сто трудов уплодоносил еси, и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, Феоктисте отче наш, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Муч. А#рїстїнѡ́а, епископа Александрийского. За ревностную проповедь о Христе он был приведен на суд к правителю Александрии Сирийской, мужественно исповедал Христа, за что был осужден на сожжение, и в этом мученическом подвиге скончался. Время страданий его неизвестно.

Муч. Васїлӏссы Никомидийской. Родом из Никомидии, она пострадала за веру во Христа, будучи 9-ти лет. Когда ее привели к игемону никомидийскому Александру, то она без всякого страха объявила, что верует в Иисуса Христа. Александр начал ласково увещавать ее отречься от веры своей и поклониться идолам; но отроковица продолжала славить Всевышнего и с твердостью объявила игемону, что останется христианкой. Все дивились уму и твердости, которые она обнаружила в ответах своих. Игемон велел бить ее, надеясь тем склонить ее к отречению; по она громогласно благодарила Бога. Тогда правитель, разгневавшись, велел усилить мучения. Юную исповедницу повесили сначала над огнем, затем бросили в разжженную печь и наконец предали ее диким зверям. Чудные знамения силы Божией, наконец, вразумили игемона. Видя, что среди всех мук св. Василисса оставалась невредимою, он понял, что Господь всемогущ, и воскликнул: „это дело Божие!“ Упав к ногам св. Василиссы, он сказал ей: „помилуй меня, ради небесного Царя и Бога, и прости мне, что я тебе сделал зло; помолись обо мне Богу своему, ибо отныне я верю в Него!“ Св. мученица обрадовалась и начала громогласно славить и благодарить Бога за милость Его. Призвали епископа, который наставил и огласил Александра. Приняв св. крещение, св. Александр провел остальную жизнь в христианском благочестии. Св. Василисса скончалась в юном возрасте мирно, в 309 г.

Св. Фӏ́вы. Она была диакониссой Кенхрейской церкви (в Коринфской пристани) и скончалась в I в. О ней упоминает апостол Павел (Римл. 16, 1—2).

Преставление блаженного Иоанна Власатого. Происхождение и родина его неизвестны. Подвизался он в г. Ростове в виде юродивого, терпя нужды и скорби. Он не имел постоянного пристанища и лишь изредка отдыхал в доме своего духовника, священника Всесвятской церкви, или у одной престарелой вдовицы. Живя в смирении, терпении и непрестанной молитве и усовершаясь сам в духовной жизни, он и другим многим подавал душеспасительные советы. Он всегда носил с собою и читал пергаментную Псалтирь, написанную на латинском языке. После долгих подвигов он скончался в 1580 г. и погребен подле церкви св. Власия за алтарем. Ныне мощи его почивают в церкви Толгской Божией Матери (построенной в XVIII в.) под спудом в медной раке за левым клиросом; при них находится его большой кипарисный крест и его псалтирь на латинском языке. На гробнице его совершались благодатные исцеления. Он имел „власы на главе велики“, почему и называется „власатым“; известен он также и под наименованием „милостивого“, присвоенного ему, как предполагают некоторые, или за те исцеления, которые получали верующие по молитвам при его гробнице, или—по отожествлению его с воспоминаемым 12 ноября св. патр. Иоанном. См. 12 нояб.

 

 

343

СЕНТЯБРЬ. 4.

4. Е. Св. священномуч. Вавѵ́лы, епископа Великой Антиохии; по Μ. В. С. и X. Μ.: и с ним 3 отроков мучч. Оу#рва́на, Прилидїана, Е#пполѡ́нїа, и матери их св. Хрmстодꙋ́лы, пострадавших за Христа при Декии, ок. 251 г. Св. Вавила был епископом Антиохии во времена гонения Декия. Однажды Декий решил войти в храм христианский и осквернить его. Отправлявший в это время службу в храме епископ св. Вавила решительно воспротивился входу гонителя христиан во храм. В виду множества христиан молившихся в храме, Декий побоялся настаивать и возвратился домой. На другой день он приказал сжечь храм, а дерзкого епископа представить к себе. После напрасных усилий заставить епископа поклониться языческим богам, царь решил отдать епископа на мучения. Между тем о взятии св. Вавилы узнали трое братьев, учеников его: свв. Урван, Прилидиан и Ениолоний и пришли на судилище. На вопрос царя: „чьи это дети“, св. Вавида, мужественно «судищу мучителеву предстоя», отвечал: „мои по духу“. Узнавши, что у отроков есть мать, царь приказал привести и ее на суд. Па суде св. Христодула объявила царю, что дети ее отданы ею епископу, чтобы он заботился о спасении их душ. Царь приказал мать бить за такой ответ, а детей начал ласкать, но, видя их непослушание, приказал их вместе с епископом жечь огнем. После тяжких мук, епископ и 3 отрока были усечены мечем, а мать отпущена и скончалась мирно. В службе воспевается один св. Вавила; об отроках имеется только упоминание без их имен, а о св. Христодуле упоминаний не встречается. Кондак, гл. 8. Яко благочестия проповедника, и страдальцев утверждение, Церковь славит тя Вавило славне, освящаема днесь: по яко имея дерзновение ко Господу, в мире совершеннем, величающия и восхваляющия тя, сохранити Христу молися, о многострадальне. Ап. Евр. 11, 33—40; 330 зач. Ев. Лук. 12, 32—40; 67 зач.

Св. пророка и Боговидца Мѡmсе́а. Св. прор. Моисей, великий вождь и законодатель народа Израильского, родился в Египте и происходил из колена Левиина (см. Исх. 2, 2—ю). Сам Бог свидетельствовал о нем: «человек Моисей кроток зело, паче всех человек, сущих на земли» (Чис. 12, з). Он чудесно вывел Евреев из Египта, избавив их от египетского рабства. На горе Синае он получил от Бога 10 заповедей и сподобился видеть славу Божию, «якоже мощно бяше человеку видети». Все полученные им заповеди и установления, равно как и первоначальную историю народа Еврейского он изложил в первых 5 книгах Библии. Скончался он на границе обетованной земли, будучи 120-ти лет (в 1531 г. до Рождества Христова), «а идеже бе погребен, никто же весть до днесь» (сн. 6 авг.). Тропарь, гл. 2. На высоту добродетелей возшел еси пророче Моисее, и сего ради сподобился еси видети славу Божию; скрижали благодатные закона прият, и начертаний благодать в себе нося, и пророков был еси честная похвала, и благочестия великое таинство. Кондак, гл. 2. Лик пророческий с Моисеем и Аароном веселием днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет крест, имже нас спасл еси; тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Муч. Вавѵ́лы Никомидийского и с ним 84 младенцев. Все они пострадали за Христа в Никомидии при имп. Максимиане. Св. Вавила был наставником детей, которых и учил познанию истинного Бога. За исповедание Христа он был усечен мечем. Тот же мученический венец получили и все ученики его. Тела их были погребены в Византии. Двое из детей назывались: Аммоний и Донат.

Мучч. Ѳео́дѡра, Мїа́на, І#ꙋлїа́на и Кїѡ́на. Родом из селения Кандавлы (бл. Никомидии), они за исповедание веры Христовой при Максимиане Гале-

 

 

344

СЕНТЯБРЬ. 4.

рии в Никомидии были истязуемы рассечением их тел на части, раздроблением их колен и наконец брошены в огонь и сожжены.

Муч. Е#рмїнӏ́и, единой от дщерей ап. Филиппа диакона (см. 11 окт.), страдавшей за Христа при имп. Траяне. Зная врачебное искусство, она безмездно врачевала многих из верующих и исцеляла больных именем Христовым. Скончалась она около 117 г. и была погребена в Ефесе. От мощей ее истекло целебное миро.

Празднование образу Пресвятой Богородицы Неопали́мыѧ Кꙋпины2. Ныне празднование сей св. иконе установлено ради памяти св. прор. Моисея, удостоившегося в купине (куст тернистой акации небольшого кустарника с острыми колючками) горящей и несгораемой провидеть спасение рода человеческого Сыном Божиим, неопально воплотившимся от Пресвятой Девы и цело сохранившим Ея приснодевство. «Якоже купина не сгорание опаляема, тако Дева родила еси», воспевает св. Церковь (догматик 2 гл.) ¹). Изображение Божией Матери на иконе Неопалимой Купины представляет осмиугольную звезду, состоящую из двух острых четвероугольников с вогнутыми концами, из которых один красного (огненного) цвета, напоминающий собою огонь, объявший виденную Моисеем купину, другой— зеленого вида, указывающий на естественный цвет купины, который она сохранила, будучи объята огненным пламенем. В средине осмиугольной звезды, как бы в купине, изображена Пресвятая Дева с Предвечным Младенцем. По углам красного четвероугольника изображены: человек, лев, телец и орел, как видимые знаки особенностей повествования 4-х Евангелистов о жизни и учении того Божественного и Невещественного Огня, Который неопально приняла в Свое чрево Пресвятая Дева Мария. Кроме Богомладенца, в пречистых руках Пресвятой Девы изображается лестница, а иногда еще и врата—символы видений Иакова (Быт. 28) и Иезекииля (Иезек. 43—44). Эти символы, подобно купине, прообразовали Божию Матерь, послужившую лестницей, открывшей нам доступ на небо, и вратами,. чрез которые прошел Господь ²). Особенно почитаемая св. чудотворная икона Неопалимые Купины находится в Москве ³), в церкви Неопалимые Купины, близ Девичьего поля ⁴).

Страдание пр. Афанасия игумена Брестского. Св. Афанасий (но фамилии Филиппович) родился около 1597 г. от благородных и благочестивых родителей. Отлично образованный, он, познав суету света, в 1627 г, сделался иноком в Вильне, затем подвизался в обителях: Кутеинской, Межегородской, Дубовской и, наконец, сделан был игуменом Симеоновского монастыря в г. Брест-Литовске. В этом сане он явился ревностнейшим защитником православия от нападения католиков. По проискам

¹) На этом основании и возникло верование, что Божия Матерь, Сама неопалимая от огня Божества, спасает от огня вещественного—от молнии и пожара. Поэтому в простом народе и распространен обычай ходить кругом пожара с иконою Неопалимые Купины для его прекращения (сн. ниже, 4 прим.).

²) Жезл в руках Богоматери, изображаемый на некоторых иконах, есть символ Спасителя, именуемого жезлом от корене Иессеева (см. кан. на Рожд. Христово, ирм. 4-й песни).

³) Известны еще другие чудотворные иконы Неопалимые Купины: в селе Кубенском, Вологодской губ., в гор. Славянске, Харьковской губ. (прославившаяся в 1822 г.), в Донатовом мон. (см. Волог. еп.) и др. мест.

⁴) Московская церковь Неопалимые Купины построена в царствование Феодора Алексеевича царским конюхом Волошиным, а находящаяся в ней св. икона первоначально была в святых сенях при Грановитой царской палате. Колошин неупустительно молился пред этой св. иконой, приходя по служебным делам во дворец. Будучи однажды невинно предан суду, он просил Божию Матерь о своем оправдании, с особенным усердием молясь пред Ея св. иконою Неопалимые Купины. Пресвятая Богородица, явившись во сне царю, объявила Колошина невинным, и Феодор Алексеевич оправдал его. Благодарный своей Небесной Защитнице, Колошин, выпросив у царя св. икону, по молитве пред которой он был освобожден от суда, поставил эту св. икону в новоизданном им храме. Перенесете св. иконы с крестным ходом в этот храм и освящение последнего было в 6-ю неделю по Пасхе, в каковой день и доныне совершается в Неопалимовской церкви ежегодно (кроме 4 септ.) празднество. В этой церкви имеется особая служба, рукописная, св. иконе. Неопалимые Купины, с таким заглавием: „Служба сия поется в св. горе Синайской, егда кто производит и егда бывает молния страшна“. По преданию, св. икону Неопалимые Купины во время одного из сильных пожаров в Москве обносили вокруг Неопалимовского прихода, и все его дома остались целыми (см. выше, 1 прим.).

 

 

345

СЕНТЯБРЬ. 5.

иезуитов, он потерпел в Варшаве заключение в темнице, где его подвергли побоям и морили голодом. Освобожденный из темницы (в 1645 г.), он жил в Киеве, а затем переселился в Брест, где за признание незаконности унии был заключен в подземную темницу. Искренно и беззаветно преданный православию, твердый исповедник св. истины, он оставался непреклонен, не убоялся и мученической кончины и смело объявил польскому правительству гнев Божий за оскорбление нрав человечества и за защиту, оказываемую тем, которые нагло оскорбляли Православную Церковь. За это он был обезглавлен поляками в 1648 г. (в ночь с 4 на 5 сент.), в лагере польского воеводы, близ села Германовичей, в 3 верстах от Бреста. Честное тело великого борца за православие, страдальчески приявшего смерть за веру Христову, вскоре, по указанию одного семилетнего мальчика, было извлечено из земли и с честью перенесено православными в церковь Пресвятой Богородицы, в Симеоновский монастырь (ныне упраздненный). В настоящее время мощи пр. Афанасия открыто почивают в соборе г. Брест-Литовска (с 1823 г.), в благолепной раке; частица их находится в Леснянском мон. (см. Холм. еп.). Знаменательно изреченное пр. Афанасием пред кончиною пророчество: „церковь правоверная“, говорил пр. Афанасий, „будет в великом гонении, но потом процветет. И где мое тело положено будет, тамо в окрестных местах никогда собрание злоумышленных супостатов, отступников от св. веры, вредить не может, даже до последнего изречения праведного Судии Христа“. Действительно, уния (введенная в 1596 г.) в Бресте и во всех его окрестностях давно прекратилась и правая вера воссияла и светит ныне лучами евангельской истины. См. 20 июля.

5. Д. † Св. пророка Заха́рїи, отца честного Иоанна Предтечи; „по М. В. С. и X. М.: и св. праведные Е#лїсаве́ты. Св. Захария, сын Варахии, был при храме священником. «Богу служа чистым сердцем», он вместе со своею женою Елизаветою был праведен и благочестив и удостоился от Господа быть отцом величайшего пророка, «Сказания яве Божественного Духа приемля», он предсказал сыну своему Иоанну: «ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» (Лук. 1, 76). По преданию, при торжественном введении Девы Марии во храм, именно св. Захария, по внушению Божию, ввел Ее во Святая Святых (см. 21 нояб.). По мнению некоторых свв. отцов и толковников Писания, св. старец был убит фарисеями между церковью и алтарем (см. Мф. 23, 35). Св. Елизавета, отрасль «дщерей Аароновых» и «матерей неплодных слава», была родною сестрою св. Анны, матери Пресвятой Девы. По словам Церкви, она, «веруяй пришедшего Мессию быти Господа Своего», «во всех заповедех Господних ходи без порока», имела «нелицемерную любовь к Богу и нелицемерную любовь к ближним». Не мало слез и горя перенесла она прежде, чем Господу благоугодно было отнять от нее поношение бесплодства. Св. праведная Елизавета скончалась вскоре, по убиении св. Захарии (чрез 40 дней) в приютившей ее расселине горы, а оставшийся после нее сиротою, св. Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего явления к Израильтянам. См. 7 янв. Тропарь (Захарии), гл. 4. Священства одеждею обложен премудре, по закону Божию всесожжения приятна священнолепно приносил еси Захарие, был еси светильник и зритель тайных, знамения в тебе благодати нося явственно всемудре, и мечем убиен быв в храме Божии, Христов пророче, с Предтечею моли спастися душам нашим. Тропарь (обою), гл. 2. Праведных твоих, Захарии и Елисаветы, Господи, память празднующе, теми молим Тя: спаси души наша. Кондак Захарии, гл. 5. Пророк днесь и священник Вышнего, Захария предложи Предтечев родитель трапезу своея памяти, верные питая: питие бо правды всем растворив, сего ради скончавается, яко Божественный таинник Божия благодати. Кондак (обою), гл. 4. Яко луна полна, свет правды от мысленного Солнца Мессии прияла еси, и во всех заповедех Господних с Захарием ходила еси Боговозлюбленная Елисавето: достойно убо тя песньми ублажающе, всещедраго Света,, просвещающего всех, Господа величаем. Ап. Евр. 6, 13—20; 314 зач. Ев. Мф. 23, 29—39; 96, зач.

В Уставе указан только порядок службы св. пр. Захарии и не содержится никаких указаний на службу св. Елисаветы. Но в Мес. Минее, после службы пр. Захарии, напечатана

 

 

346

СЕНТЯБРЬ. 5—6.

«Ина служба пр. Захарии и святые и праведныя Елисавети» и содержатся замечания о соединении в одном последовании песнопений в честь пр. Захарии и св. Елисаветы. Вечерня по этому последованию—великая, и на ней 1-й антифон 1-й кафизмы, паремии и лития. На утрени —полиелей и величание. Такой состав этой службы объясняется назначением ее для дня тезоименитства Императрицы Елисаветы Петровны (в царствование которой эта служба и была внесена в Мес. Минею и моление о которой, как живой, а также и указание на тезоименитство которой остаются без изменения и теперь в 9-й песни канона). Но стоящий в Уставе знак указывает на отправление этой службы, как шестеричным святым.

Мучч. Оу#рва́на, Ѳео́дѡра и Медӏ́мна и с ними 77 мужей от церковного чина, пострадавших при Валенте в 370 году (28 мая). Они были посланы от цареградских христиан к императору в Никомидию с жалобою на притеснения ариан. Император, сам арианин, сильно разгневался на них, приказал посадить их на корабль и, отвезши на средину моря, сжечь его. См. 29 сент.

Муч. А#вдӏ́а или Авӏ́да, за исповедание Христа в Персии при Издигерде (408—420) забитого терновыми палками, которыми его истязали с утра до полудня.

Муч. Сарви́ла. См. ниже.

Мучч. Ѳїфаи́ла и сестры его Ѳиве́и (по X. М.,—или Вевеи), пострадавших за Христа при Траяне, а по другим, при Адриане. Полагают, что эти же свв. мученики и муч. Сарвил (см. выше) воспоминаются и 15 окт. и что даже муч. Фиваил одно лицо с. муч. Сарвилом. По Μ. В., муч. Вевея, вероятно, одно лице, но муч. Сарвил, кажется, 15 окт. ошибочно поставлен вместо Фифаила.

Муч. Раи́сы. Она же—муч. Ираида, воспоминаемая вторично 23 сент.

Мучч. І#ꙋвентӏ́на и Маѯӏ́ма воинов, телохранителей имп. Юлиана Отступника. За порицание приказа императора окроплять снеди, продаваемые на рынках христианам, идоложертвенною кровью, они были усечены мечем в Антиохии. См 9 окт.

Убиение благоверного князя Российского Глѣ́ба, во святом крещении Давӏ́да. См. 2 мая и 24 июля.

Св. Петра2, иже во Афире. Празднование св. ап. Петру в церкви г. Афира, близ Царьграда, совершалось вследствие явления сего апостола имп. Юстиниану пред избранием в 552 г. в патриархи св. Евтихия (см. 6 апр.). Во время этого видения св. ап. Петр, указав царю на св. Евтихия, сказал: „сей да будет поставлен вам во епископа“.

6. Г. † Воспоминание бывшего чудесе в Колоссаех, еже есть в Хонех, от архистратига Мїхаи́ла. Во Фригии, близ г. Иераполя, находился храм во имя архангела Михаила и при нем целебный источник. Язычники, недовольные тем, что храм служит местом особого почитания христиан, решились уничтожить его. С этою целью они соединили две нагорные реки в одно русло и направили течение на храм. Но, по молитве св. Архиппа (см. о нем ниже), жившего при храме, явился св. архангел Михаил и ударом своего жезла открыл расселину, которая и поглотила спущенную на храм воду, а место это получило название Хоны (отверстие, рассеянна), Тропарь, гл. 4. Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественные твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил. Кондак, гл. 2. Архистратиже Божий, служителю Божественные славы, ангелов начальниче, и человеков наставниче, полезное нам проси, и велию милость, яко бесплотных архистратиг. Ап. Евр. 11, 2-10; 305 зач. Ев. Лук. 10, 16-21; 51 зач.

Св. муч. Е#ѵдо́ѯїа; по М. В. С. и X. М. (вместе с ним): Зинѡ́на и Мака́рїа. Св. Евдоксий, бывший военачальником, во время гонения на христиан укрываясь с своим семейством в пустыне, встретил ис-

 

 

347

СЕНТЯБРЬ. 6—7.

кавших его воинов, оказал им гостеприимство и, добровольно предавшись в их руки, пошел с ними в Мелитину Армянскую, где, по повелению мучителя, был истерзан железом и усечен мечем (около 311—312 г., по другим,—в 311 г.). Ту же мученическую кончину восприяли и его два друга, свв. Зинон и Макарий, присутствовавшие при его страданиях и мужественно объявившие свою веру во Христа. В службе прославляется только один муч. Евдоксий.

Служба муч. Евдоксия поется на повечерии.

Пр. отца нашего Архӏ́ппа. Родом из Иераиоля Фригийского, он с 10-ти лет служил пономарем при храме архангела Михаила в Хонах. Питаясь одними пустынными растениями и одеваясь во вретище, он не оставлял св. храма в продолжение 60 лет, до самой смерти своей, несмотря на многие напасти от язычников. По его молитве совершилось воспоминаемое ныне чудо архангела Михаила. В службе этого дня пр. Архипп не упоминается.

Муч. Рѡмѵ́ла и с ним многих других. Имп. Траян, во время своего похода на Персиян, узнав, что в его войске находится 11 тысяч христиан, повелел всех их с бесчестием сослать в Армению, надеясь этим принудить их к идолопоклонству. Военачальник Ромил, явившись к царю и безбоязненно укорив его в безбожии и безрассудстве, исповедал себя христианином. За это он, после жестокого биения, был обезглавлен мечем (около 107 или 115 г.). Из посланных в ссылку воинов 10 (по другим, 9) тысяч были распяты на крестах в пустыне Араратской горы, в Армении, прочие же скончались в иных муках.

Муч. Кmрїака, Фа2ѵста пресвитера, А#вӏ́ва диакона и с ними 11 мучеников, усеченных около 250 г. в Александрии при имп. Декии.

Священномуч. Кmрӏ́лла, епископа Гортинского. См. 9 июля.

Пр. Давӏ́да. Он был прежде разбойником в пустыне Ермопольской в Египте, но затем, раскаявшись в своих прегрешениях, сделался иноком. Своею строгою жизнию и непрестанными подвигами молитвы и поста, он удивлял всю братию обители. Еще при жизни ему возвещено было от ангела прощение грехов, но Давид усомнился, чтобы в столь короткое время Господь простил его великие согрешения, за что и был наказан немотой. Язык его-разрешался только для одной молитвы. Своими подвигами загладив свой грех, пр. Давид удостоился еще при жизни дара чудотворений. Он жил и скончался в VI в.

7. В. Предпра́зднство Рождества Пресвятой Богородицы. Из церковных песнопений этого дня. «Давид радуется и Иессей ныне играет, и Левий величается, и радуется духом Иоаким праведный, и безчадство Аннино разрешается». «Возопийте горы веселие, апостоли и мученицы ликуйте, преподобнии и праведнии ныне радуйтеся». «Родися днесь мост, преводящь к свету человечество, лествица небесная» и «мрак злобный потребляется начинает: солнца бо одушевленный облак воссия от неплодных ложесн». «Сию мы днесь зряще, в недрех Анны играющую, с верным Иоакимом» «хвалу избавителю принесем Господу от нероды давшему нам Богородицу» и «радущеся днесь с веселием воспоим божественное рождество Богоматере». Тропарь, гл. д. От корене Иессеева, и от чресл Давидовых Богоотроковица Мариам раждается днесь нам: радостию бо радуются всяческая и обновляются; срадуйтеся купно небо и земля, восхвалите Ю отечествия языков: Иоаким веселится, и Анна торжествует, зовущи: неплоды раждает Богородицу, и Питательницу жизни нашея. Кондак, гл. 3. Дева днесь и Богородица Мария, чертог безконечный Небесного Жениха, раждается от неплодове, Божиим советом: колесница Слова благоукрашается; на сие бо преднаречеся Божественная дверь, и Мати сущия жизни. Мр. Аще случится предпразднетво и св. Созонта в неделю.

 

 

348

СЕНТЯБРЬ. 7.

† Св. муч. Сѡзо́нта. Родом из Ликаонии, он был пастырем овец. Но и занятия пастуха не мешали ему упражняться в подвигах молитвы, поста и чтения слова Божия. Назидаясь сам, он просвещал светом богопознания и своих юных товарищей по занятию. На языческом празднике в г. Помпеополе (в древности Солы, в Киликии), св. Созонт, пылая ревностью к истинной вере и «заклатися любве ради Божия желая», вошел ночью в языческий храм и здесь, «крестом вооружився», взял от золотого идола одну руку, раздробил ее и куски раздал неимущим. Быстро облетела весть о пропавшей руке идола жителей города, и все пришли в смятение. Св. Созонт, вооружившись «веры пращею», сам явился к правителю и объявил, что он оторвал руку идола, чтобы узнать силу языческих богов. За это св. страстотерпец Созонт был подвергнут страшным мучениям, ввержен в пещь и среди мучений скончался, около 304 г. Кондак, гл.2. Истиннаго и Богомудраго мученика, страдальца благочестия искусного, сошедшеся днесь, велегласно восхвалим, Созонта таинника благодати, исцелений дателя богатейшего: молит бо Христа Бога о всех нас. Ап. Ефес. 6, 10 -17; 233 зач. Ев. Иоан. 15, 17—27; 16, 1-2; зач. 52.

+ Иже во свв. отца нашего І#ѡа́нна архиепископа, Новгородского чудотворца. Св. Иоанн родился в Новгороде от благородных и богатых родителей (Николая и Христины) и был воспитан ими вместе с братом Гавриилом в истинном благочестии. Он был сначала священником Власиевской церкви в Новгороде. Приняв иночество, с именем Илии, он вел строгую подвижническую жизнь, пребывая „богоугодно в посте и молитвах и во всех иноческих подвизех и трудех“; жизнь его была примером благочестия и доставила ему известность и глубокое уважение, так что он был избран архиепископом Новгородским (в 1165 г.). При нем заступлением Богоматери совершилось чудесное спасение Новгорода от нашествия суздальцев 25 февр. 1170 г. (см. 27 нояб.). Св. архиепископ отличался замечательною щедростью, благотворительностью к бедным, глубоким смирением и незлобием. Он любил беседовать с игуменами и священниками о душевном спасении, рассказывал им жития великих угодников и при каждом случае учил людей своей паствы не забывать вечности. Ему приписывают часть правил для духовенства, заключающихся в „Вопрошаниях Кирика“. Ревностно заботясь о духовных нуждах своих пасомых, св. Иоанн соорудил несколько храмов в Новгороде и много усердствовал об их украшении. Последние годы своей жизни святитель провел также в строгом посте и бдительной заботе о своей пастве, непрестанно волнуемой гражданскими смутами вследствие частой смены князей и посадников. Деятельный святитель не избежал клеветы со стороны злонамеренных людей, по наущению духа злобы обвинивших целомудренного архипастыря в нечистой жизни. Новгородцы, поверив этому, посадили св. Иоанна на плот и пустили его вниз по р. Волхову. Но плот поплыл против быстрого течения реки. Видя это, Новгородцы со слезами стали просить прощения у св. Иоанна. Незлобивый святитель внял их мольбам и с великою честью возвратился в Новгород. „Уведав отшествие свое к Богу“, он „уже сый в старости глубоцей, пострижеся в схиму (наречено же ему бысть в схиме первое имя его Иоанн) и преставися с миром ко Господу“, в 1186 г. С великою честью, при общем народном плаче, он был погребен в притворе Софийского собора. Мощи его были обретены в 1439 г. и ныне открыто почивают в богатой серебряной раке в Новгородском Софийском соборе, в Предтечевом приделе, у южной стены. После св. Иоанна уцелели святительская мантия и посох, хранящиеся в Софийской ризнице. Св. Иоанну празднуется еще местно в первое воскресенье после празд-

 

 

349

СЕНТЯБРЬ. 7—8.

ника Знамения Пресвятой Богородицы 27 нояб. Тропарь, гл. 8. Днесь светло красуется славнейший великий Нов Град, имея мощи твоя в себе святителю Иоанне, яко солнечные лучи испущающия, и подающия исцеления притекающим с верою к раце мощей твоих; молися Христу Богу, избавити град сей невредим от варварского пленения, и междоусобные брани, и огненного запаления, святителю Богомудре и чудоносче, небесный человече, и земный ангеле: да сошедшеся любовию в память твою, светло празднуем в песнех и пениих радующеся, и Христа славяще, тебе таковую благодать даровавшего исцелений, и великому Нову Граду заступление и утверждение. Кондак, гл. 4. Возвеселися явленно честная Церковь Христова, в память днесь приснословущего святителя Иоанна, от великого Нова Града воссиявшего, и всю страну удивившего преславными чудодеянии, и всеми добродетельми украсившагося: и по преставлении бо честное тело его обретеся нетленно, источающее велия чудеса; темже зовем ему: о всеблаженне, моли Христа Бога непрестанно о всех нас.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Муч. Е#ѵѱѵ́хїа. Родом из Кесарии Каппадокийской, он при имп. Адриане за исповедание Христа после мучений посажен был в темницу. Исцеленный от ран прикосновением ангела, он был выпущен из темницы. Тогда он роздал свое имущество бедным, не позабыв наделить и своих доносчиков. При новом правителе его опять мучили и, наконец, усекли мечем.

Св. ап. Е#ѵо́да, от 70-ти. Он был 1-я преемником св. ап. Петра в Антиохии. Святительствовал 27 лет и скончался мученически при Нероне.

Св. ап. Ѻ#нисӏ́фора, от 70-ти. Св. Онисифор (2 Тим. 1, 16—18). был епископом в Колофоне (около Ефеса) и скончался мученически (в г. Парии, на берегу Геллеспонта), будучи привязан к диким коням и влачим ими 14 миль См. 8 дек.

Пр. Лꙋки2. Он был, после пр. Игнатия (см. 27 сент.), игуменом Спасовой обители, глаголемой Глубокой реки (в Мал. Азии, на бер. Мраморного моря, близ Царьграда), и жил в конце X в.

Страдание преподобномуч. архимандрита Макария Каневского. Родом из г. Овруча, Волынской губернии, он с молодых лет любил молиться и трудиться, часто посещал церковь и нередко определялся в услужение к духовным лицам с тем, чтобы научиться у них духовному житию и сохранить Православную веру, так как в то время последователи папы сильно притесняли православных. Приняв иночество, он с особенным усердием подвизался в молитве и изучении святоотеческих творений. За высокую христианскую жизнь и безусловное послушание он вскоре был посвящен в иеромонаха, а затем избран был в настоятели Овручской обители, где много перенес неприятностей от католиков, несколько раз нападавших на обитель и наконец совсем разоривших ее. Потом он был настоятелем Каневской обители, где и прославился прозорливостью и чудотворениями. Скончался он мученически в 1078 г. от турок, напавших на Каневскую обитель. После разных истязаний его били палками по лицу и в грудь, железными орудиями ломали руки и ноги; привязав к двум столбам, сдирали с него кожу и кончили тем, что ему отсекли главу. По некоторым писателям, он замучен 4 сент. Мощи его от набегов врагов были перенесены из Канева в Переяславль (Полт. губ.) и здесь, неоднократно переносимые по храмам, с 4 авг. 1768 г. открыто почивают в Вознесенском соборе. По месту рождения и иноческих подвигов он называется Овручским. В Полтавской епархии празднуется еще 13 мая перенесение его мощей.—Празднование памяти пр, Серапиона Спасоелеазарского. См. 15 мая.

8. А.  Ржbтво Прест҃ыѧ Влⷣчицы на́шеа Бг҃оро́дицы и3 Приснодв҃ы Мр҃ӏ́и. В нынешний день св. Церковь празднует преславное рождество от свв. Иоакима и Анны преблагословенной Девы Марии, избранной в Матерь Господа нашего Иисуса Христа; По отцу Дева Мария происходила от рода царского, по матери—от архиерейского, и таким

 

 

350

СЕНТЯБРЬ. 8.

образом Она венчана славою и честию: славою,—как от корня царского прозябшая, честию,—„яко от архиерейского племени израсшая“. Мария с еврейского языка значит „Госпожа“ и ,,надежда“; ибо Она имела родить Господа, Который есть чаяние языков. Ея рождение было плодом праведной, благочестивой, богобоязненной и богоугодной жизни свв. Иоакима и Анны (см. 9 сент. и 9 дек.), плодом целожизненного их терпения и молитв, крепкой их веры, победоносно сокрушавшей самые тяжкие для сердца испытания, плодом живого упования на Бога и Его всесильную помощь. Светлым и радостным торжеством ознаменовали свв. родители рождение данной им от Бога Дщери. Многие жертвы были принесены Господу, как дань благодарения, как выражение чувств благоговения и преданности Богу, которыми жило и дышало их сердце; щедрые милостыни розданы были нищим и убогим в знак радости и веселия, обильная трапеза учреждена была священникам и левитам, друзьям и знаемым. Но свв. Иоакиму и Анне не дано было видеть в этой жизни всей пренебесной славы богодарованной им Дщери. Они радовались и торжествовали только о снятии с них поношения среди людей, о чудесном разрешении своего неплодства, о рождении Дщери по-особенному к ним благоволению Божию и благовестию ангельскому. Для нас этот благознаменательный день особенно должен быть торжественен и радостен, потому что рождение от свв. Иоакима и Анны Дщери есть рождение той Богоизбранной Девы, Которая, согласно с предсказанием прор. Исаии, бессеменно зачала во чреве от Духа Святого и родила Сына—Еммануила, спасшего род человеческий от тяготевшего над ним проклятия и вечной смерти,—есть явление, виденной Иаковом лествицы (Быт. 28, ш), соединившей небо с землею,—предвиденной Иезекиилем двери заключенной (Иез. 44, 2), которою прошел Господь Бог Израилев, чтобы посетить и сотворить избавление людем Своим,—созидание дома Премудрости Божией (Прит. 9, 1), просветившей всякого человека, грядущего в мир (Иоан. 1, 9), и рассеявшей тьму неверия и заблуждений; словом, для нас рождество Пресвятой Девы Марии есть начало исполнения всех обетований божественных, которыми жило и утешалось человечество в течение многих тысячелетий, явление миру той сокровенной от век и родов тайны, которая предуготована от вечности во спасение и славу падшего рода человеческого. Вот почему настоящий праздник, как учит св. Андрей Критский, есть „начало праздников: он служит дверию к благодати и истине“. По словам св. Иоанна Дамаскина, „день рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, Потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость“. Св. Церковь так изображает важность и значение сего праздника в своих песнопениях.—Днееь «Бог престол свят на земли Себе предуготова» и «от неплодного корене» «израсти нам Матерь Свою». «Ныне жезл Ааронов от корене Давидова прозябший, ныне Дева Чистая происходит». «Днесь Ева разрешается осуждения, разрешается же и неплодство, и Адам древния клятвы»: «раждается Мати Живота, тму разрешающи, Адамово обновление, Евино воззвание, и нетления источник, тли применение», «живота нашего Ходатаица, клятвы отъятие, благословения подание», «Ея же ради мы обожихомся, и от смерти избавлени быхом». Посему св. Церковь «в благознаменитый день праздника» рождества Богородицы приглашает верующих вострубить «духовною цевницею» в честь Богоматери, поклониться «пеленам» Ея и прославить Господа, «отверзшего ложесна нераждающей» и «давшего плод прежде неплодней», «Им же избавихомся древнего Адамова ныне осуждения», и «Ему же поклоняющеся воспеваем Девы Всенепорочные рождество». Тропарь, гл. 4. Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо воссия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение: и упразднив смерть, дарова

 

 

351

СЕНТЯБРЬ. 8—9.

нам живот вечный. Кондак, гл. 4. Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертные свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем: то празднуют и людие твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу жизни нашея. Величание. Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых Твоих родителей и всеславное славим рождество Твое.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы—двунадесятый; он имеет один день предпразднства и 4 дня попразднства, не считая предпразднства (7 сент.); спразднуем праздник сей 5 дней, за еже близ быти празднику святого Воздвижения честного креста»; всего же (вместе с предпразднством) событие праздника воспевается в течение 6 дней. На утрени после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов», на «Слава» поется «Молитвами Богородицы», и на «И ныне»—тоже; на 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника» (но если праздник случится в воскресенье, то «припевы не поем, но поем Честнейшую»). На Литургии, «вместо Достойна, поем ирмос: Чужде матерем, и до отдания, с припевом праздника (сице поем во вся праздники Владычни и Богородицы», в какой бы день недели они ни случились). Парем. и проч. см. 8 июля.

См. Кафизма на вечерни не глаголется труда ради бденного; так бывает на всяк праздник, егда бывает бдение (сн. ниже, примеч. к табл, вечерни). Мр. Аще случится Рождество Богородицы в неделю.—Аще случится попразднство в неделю.

9. З. † Свв. и праведных Богоотец І#ѡакӏ́ма и А#́нны. Свв. Иоаким и Анна жили в иудейском г. Назарете. Св. Иоаким происходил из колена Иудова, от царственного племени Давидова, а св. Анна—из колена Левиина, от первосвященнического рода Ааронова, и была дочерью иерея Матфана. Как потомки усеченного до корня царственного рода Иессеева, они давно уже низошли в разряд простых израильтян, не считались уже в князех и тысящах Иудиных, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные в очах человеческих, свв. Иоаким и Анна были знамениты в очах Божиих своею верою и благочестием. Не славные богатством тлеющим, они были богаты праведною жизнию и добрыми делами. Впрочем, четная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла им не только честное довольство, но и избыток, который давал им возможность делать более дел благочестия и человеколюбия, нежели сколько требовал самый закон. Св. Иоаким имел обычай весь плод трудов своих и Божия на них благословения разделять на три части: одну посвящал Богу в жертвах и приношениях алтарю Господню, другую раздавал бедным и убогим и только третью часть расходовал на содержание своего семейства и дома. Но вся высота внутреннего благочестия праведной четы, их чистоты и святыни, их духовного совершенства в вере и уповании на Бога открылась впоследствии, когда Господь благословил их быть родителями Той Преблагословенной в женах, от Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божию. Такое высокое предизбрание Божие требовало приготовительного и продолжительного испытания, очищения и усовершения. Свв. Иоаким и Анна были безчадны, и это безчадие делало всю жизнь праведных супругов одним непрерывным, непрестающим испытанием их веры, терпения и преданности воле Божией. Во времена подзаконные безчадие почиталось величайшим бедствием и сопровождалось такими скорбями, для перенесения которых нужна была вся твердость веры и упования на Бога. Самый закон почитал безчадие явным признаком не только лишения благословения Божия, но и тяжкого наказания от Бога, запрещал даже принимать дары и жертвы от человека, не оставившего семени во Израили. А во мнении народном безчадный почитался человеком, отверженным Богом, недостойным имени сына Авраамова, достойным отчуждения и презрения сынов Израилевых (Быт. 15, 2, 30, 1; Ис. 47, 9, 49, 21; Ос. 9, 14; Лук. 1, 25). И это, как выражается песнь церковная, «поношение безчадства» благочестивые супруги терпели до самой старости,— терпели и не ослабевали верою, молились и уповали, в твердой уве-

 

 

352

СЕНТЯБРЬ. 9.

ренности, что Бог может и бесплодным даровать потомство и многоплодных обезчадствовать. Св. Иоаким, по праву законному, мог отпустить бесплодную супругу и ожениться другою, но он жил уже верою и был выше закона духом. Оба благочестивые супруга, «богатством кипящий добродетелей», несмотря на тяжесть посланного им в их безчадии испытания, светлостью своей жизни превзошли «всех вкупе родителей земных» и удостоились быть родителями Пресвятой Девы Марии. „Вседетельная сила Божия“, как учит св. Андрей Критский, „скоро предстала на помощь к проливавшим умиленные и горькие слезы пред Богом и состаревшуюся чету соделала способною к произращению плода. Таким образом от неплодных родителей, как от дерев отцветших, произрос для нас преславный плод—Пренепорочная Дева. Узы неплодства разрешились; молитва чудесно произрастила плод; безчадная родила чадо; бездетная соделалась счастливейшею материю“ (см. 8 сент.). Три года воспитывали свв. старцы свою Богодарованную Дщерь дома, а потом, по данному ими обещанию, отвели Ее на жительство в храм Иерусалимский. Св. Иоаким, по воле Божией, преставился чрез несколько лет после этого, имея 80 лет от роду; а св. Анна, после кончины св. Иоакима, переселилась в Иерусалим, где обитала при храме, близ своей Богодарованной Дщери, и чрез 2 года скончалась, имея 79 лет от роду. Св. Церковь празднует им ныне потому, что после празднования Рождеству Богоматери прилично воздать должное прославление и родителям Ея. Как предки по плоти Господа нашего Иисуса Христа, свв. Иоаким и Анна именуются «Богоотцами». Их молитвенное заступление испрашивается ежедневно в каждом отпусте церковных служб. См. 25 июл. и 9 дек. Тропарь, гл. 2. Иже в законней благодати праведна бывше, младенца Богоданнаго породиша нам, Иоаким и Анна; темже днесь светло торжествует, весело празднующи Божественная Церковь честную вашу память, славящи Бога, воздвигшего рог спасения нам в дому Давидове. Кондак, гл. 2. Радуется ныне Анна, неплодства разрешившися соуз, и питает Пречистую, созывающи вся воспети, Даровавшаго от чрева ее человеком едину Матерь и неискусомужную.

Ап. Гал. 4, 22—31; 210 зач. Ев. Лук. 8, 16—21; 36 зач.

+ Пр. отца нашего І#ѡ́сифа, Волоцкого чудотворца. В мире Иоанн Санин, он был родом из села Язвища (Покровского) близ г. Волоколамска (Московской губернии) и получил образование в Волоколамском Крестовоздвиженском монастыре (впоследствии упраздненном и обращенном в приходскую церковь). «От юности усердно работая Христу Богу», он, будучи 20 лет, удалился к пр. Пафнутию Боровскому (см. 1 мая), от которого и принял иночество. Несмотря на свою молодость, пр. Иосиф строгостью жизни, точным исполнением монастырских послушаний, любовию к чтению Божественных Писаний и усердием к Богослужению превосходил всех иноков и поэтому был любимым учеником пр. Пафнутия, который, пред своею смертию, назначил его своим преемником по управлению обителью. В 1479 г. пр. Иоанн основал свой монастырь (см. Моск. еп.) и ввел в нем строгое общежитие. В этом монастыре он был игуменом до своей, смерти, «вельми» подвизаясь «на враги бесплотные, песнми, постом и молитвою, быв образ учеником и неленостно Христу работая». Строгость жизни, обязательная для всех, живших в обители, и особенно попечение о бедным и больных, для коих было устроено особое помещение, вскоре прославили Волоколамский монастырь. Мудрые советы и, благочестивая жизнь пр. Иосифа привлекали в его обитель не только простой народ, но бояр и князей, избиравших его своим духовным отцом и безусловно слушавшихся его устных наставлений и письменных увещаний, в которых он убеждал князей и сановников быть милосердными, «к

 

 

353

СЕНТЯБРЬ. 9.

нищим, снисходительными к рабам и иметь любовь ко всем. Отличаясь горячею ревностью по вере Христовой и имея богатые познания в слове Божием, пр. Иосиф выступил строгим обличителем ереси жидовствующих. «Приводя свидетельства от Божественных писаний», пр. Иосиф, «яко лев страшен из пустыни», устремлялся на обличение еретиков «мечем духовным», «иже есть глагол Божий», отсекая «лжу от истины» и исторгая «плевелы неверия» «злославных учений». Плодом такой деятельности пр. Иосифа против еретиков осталось его сочинение „Просветитель“,—первое догматическое Богословие в России, в котором с глубоким знанием Свящ. Писания преподобный опровергает заблуждения жидовствующих, разъясняя, что тот, кого чают жидовствующие, «несть Христос, но Антихрист есть». В 1504 г. пр. Иосиф был в Москве на соборе в числе отцов, собравшихся для осуждения ереси жидовствующих. Помимо этого пр. Иосиф принимал не меньшее участие и в вопросе о церковных имуществах, являясь горячим защитником церквей и обителей в праве и даже необходимости иметь движимую и недвижимую собственность, и его сильным речам обязана Русская Церковь того времени, что от нее не отняты были земельные угодья и крестьяне. Скончался преподобный в 1515 г. на 76 г. своей жизни. От гроба его было много исцелений. Мощи его под спудом в его обители (см. Моск. еп.). Св. Церковь ублажает пр. Иосифа, как «постника и воздержника и монахов начальника, истины слова сказателя и по Христове иконе поборника» и «нечестия обличителя». См. 48 окт. Тропарь, гл. 5. Яко постников удобрение, и отцев красоту, милости подателя, рассуждения светильника, вси вернии сошедшеся восхвалим, кротости учителя, и ересей посрамителя, премудрого Иосифа: Российскую звезду, молящася Господу, помиловатися душам нашим. Кондак, гл. 8. Жития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник Иосифе преподобне, монахов собратель, и молебник верен, чистоты рачитель; моли Христа Бога спастися душам нашим. Совершается собор его во обители его, и идеже храм его,

Парем. и утр. Ев. см. 10 января; Ап. и Ев. см. 15 января.

Св. муч. Севирїа́на. Он был знатного рода из Малой Армении или смежной с нею области. Часто посещая в Севастийской темнице 40 мучеников, он укрепил их на страдальческий подвиг за веру во Христа. После их мученической кончины (см. 9 мар.), св. Севириан сам явился к правителю, когда тот потребовал его на суд, и объявил себя пред ним христианином. Мучитель надеялся было победить мужество св. Севириана ласками и обещаниями, но св. Севириан оставался непреклонным. Тогда, по повелению правителя, его предали страшным мучениям: он был «бием за Христа ранами немилосердно», «жилами ссекаем» и «по телу строган ногтями», наконец заключен в темницу и томим здесь голодом и жаждою. Видя твердость мученика, «неослабно муки терпяща, ужасеся окаянный» мучитель. Св. страдалец, радостно терпя «муки различные», взывал: «аще не бы сила свыше поданная мне, како убо бых могл плоть сый терпети отсечение удес». Наконец, мужественного мученика умертвили особым способом: перевязали веревкой, повесили на городской стене и привязали один камень к шее, а другой—к ногам. «Руками любящих» блаженное тело мученика «опрятано погребеся, яко свято, и исцелений источает струи, во славу Божию». Это было в 320 г.

Служба св. Севириана поется на повечерии.

Обретение и пренесение мощей иже во святых отца нашего святителя Ѳео́досїа Углицкого, архиепископа Черниговского. Мощи святителя Феодосия уже вскоре. после его кончины стали почитаться «целебными», но лишь

 

 

354

СЕНТЯБРЬ. 9.

через 200 лет, «ересем умножающимся и души простые смущающим», святителя Феодосия, «яко свидетеля истины неложного яви Христос в Церкви Своей, не словесы любомудрия суемудрие человеческое побеждающа, но нетлением мощей» его, «чудесы и знамение многими веру святую утверждающа, в радость и спасение всех, любовию чтущих святую память» его ¹). В настоящий день и совершается память последо-

¹) Еще при жизни пр. Феодосия Черниговская паства чувствовала, что он—истинный раб Божий, верный строитель в дому Божием, „страж церкви бдительный, труженик неусыпный, молитвенник и предстатель за всех пред Господом благонадежный“. После блаженной кончины пр. Феодосия, последовавшей 5 февр. 1696 г., Господь прославил его чудотворениями. Ряд чудесных проявлений благодати Божией от мощей св. Феодосия Углицкого открылся исцелением от тяжкой болезни (горячки) преемника его по Черниговской кафедре, архиепископа Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского, который составил в честь святителя Феодосия „похвалу“ (называя в ней его земным ангелом и святым, пребывающим в Серафимской пастве) и которому приписывают составление тропаря и кондака пр. Феодосию; по распоряжению сего же архиепископа устроена в фундаменте Борисоглебского собора над гробом святителя, каменная пещера, в которую, к цельбоносным мощам святителя и начали ходить за благословением и дарами духовными усердные его почитатели. Святитель Феодосий, словом св. истины „питая словесные своя овцы“ при своей жизни, «и по преставлении своем», как «пастырь добрый», являлся им «в сонных видениях», внушая «почитатя Церковь Божию», ходить в храмы Божии, говеть, исполнять уставы св. Церкви, слушать в храмах молебные и акафистные чтения, молиться пред чудотворными иконами, чтить праздники церковные, исповедоваться в своих согрешениях и приобщаться св. Таин. Вместе с этими чудесными знамениями, уже вскоре после кончины святителя стало известным и нетление его мощей. Еще его преемник, архиеп. Иоанн, в своей „похвале“ свидетельствовал, что мощи святителя нетленны. Не могло это не подтверждаться и впоследствии, ибо мощи святителя до 1896 г. разновременно были перелагаемы из одного гроба в другой два раза. Так, 14 февр. 1772 г. мощи святителя были переложены в новый гроб из прежнего кипарисового гроба (в котором он был положен при погребении и который, по переложении из него мощей святителя, не сохранился, будучи по частям весь роздан народу); в 1824 г. из второго гроба (хранящегося ныне в соборной ризнице) святитель был переложен в третий (дубовый, обложенный снаружи медными посеребренными досками, а с лицевой стороны—бронзовыми позолоченными украшениями), устроенный усердием черниговского купца Горбунова, обратившегося из старообрядчества в православие, по получении исцеления от болезни по молитвам к святителю. Благоговейное почитание святителя Феодосия, начавшееся среди его бывших пасомых со дня его кончины, с течением времени все более и более распространялось, и имя пр. Феодосия, как великого угодника Божия, защитника от бед и напастей, избавителя от всякого злого обстояния, стало чтиться и призываться далеко за пределами Черниговской епархии. К почитанию святителя влекли верующих и воспоминания об его высокой подвижнической жизни, уверенность в нетлении его мощей и несомненность чудодейственных исцелений при его гробе от различных недугов. Устроенная архиеп. Иоанном пещера над гробом святителя оказалась весьма тесною и неудобною для вхождения в нее стекавшихся богомольцев, а потому в 1856 г. был пристроен с южной стороны к передней части притвора Борисоглебского храма полукруглый придел с удобной лестницей для хода ко гробу святителя, самая пещера была увеличена и в ней были сделаны два оконца. В 1895 году, в виду того, что в православном народе все более и более возрастала и утверждалась уверенность в святости святителя Феодосия, через совершавшиеся у гроба его чудесные исцеления, Св. Синод нашел благовременным приступить к необходимым распоряжениям для удостоверения о нетлении тела святителя Феодосия и о чудесных действиях, совершающихся при гробе его над верующими. Произведенным 5 июля 1895 г. подробным освидетельствованием гроба, одежд и самого тела святителя Феодосия было установлено, что тело его благодатию Божией сохранилось нетленным, несмотря на пребывание в течение 200 лет в пещере Борисоглебского храма, не отличающейся притом сухостью. Независимо от сего, от лиц, испытавших на себе или на своих сродниках чудесные исцеления заступлением святителя Феодосия, по молитвенном призывании благодатной его помощи, были собраны под присягою за рукоприкладством показания о действительности совершившихся над ними чудотворений. Таких событий было обследовано 49. Св. Синод, рассмотрев во всей подробности и со всевозможным тщанием все вышеизложенные обстоятельства, пришел к полному убеждению в истине нетления тела святителя Феодосия и в достоверности чудес, чрез него совершающихся, и во всеподданнейшем докладе Его Императорскому Величеству изъяснил следующее мнение: 1) во блаженной памяти почившего Феодосия, архиепископа Черниговского, причислить к лику святых, благодатиею Божией прославленных, и нетленное тело его признать святыми мощами; 2) службу святителю Феодосию составить особую, а до времени составления таковой—отправлять ему службу общую святителям; память-же святителя праздновать как в день преставления его, 5-го февраля, так и

 

 

355

СЕНТЯБРЬ. 9.

вавшего в 1896 г. открытия св. мощей этого «нового молитвенника и теплого предстателя у престола Божия», «чудотворца преславного, его же Христос Церкви Своей дарова, извествуя истину веры нашей Православной, ко обличению суетная мудрствующих, и вразумлению заблуждающихся» ¹). Ко времени открытия честных мощей святителя Феодосия для них были изготовлены новый кипарисовый гроб и массивная серебряная рака ²). В пещере Черниговского Борисоглебского собора 5 сент. было совершено переоблачение мощей святителя в новое архиерейское облачение ³) из белой парчи с вышитыми золотом цветами. Начиная с этого числа в течение 3 дней в церквах г. Чернигова были совершаемы заупокойные богослужения, с поминовением имени святителя Феодосия, архиепископа черниговского. Накануне 9 сент. честные мощи святителя Феодосия на всенощном бдении, во время литии, по переложении их в новый кипарисовый гроб, с крестным ходом, при громадном стечении народа с зажженными свечами в руках, были торжественно перенесены в Спасо-Преображенский собор и поставлены на его средине. Во время полиелея всем присутствующим были розданы зажженные свечи. Перед пением величания гроб со св. мощами, дотоле запертый на замок, был открыт и было совершено поклонение до земли святителю

в день, который Его Императорскому Величеству благоугодно будет назначить для открытия мощей святителя, и 3) объявить о сем во всенародное известие указами Св. Синода. На всеподданнейшей записке Обер-Прокурора, при коей был повергнут на Высочайшее Государя Императора благовоззрение вышеупомянутый всеподданнейший доклад Св. Синода, Государь Император, 13-го апреля 1896 года, соизволил Собственноручно начертать: „Согласен. Прочел с умилением“. При этом Синодальным Обер-Прокурором всеподданнейше было доложено, что торжество открытия мощей святителя Феодосия было-бы, по мнению Св. Синода, благовременно совершить в первой половине сентября настоящего года. Во исполнение изъясненной Высочайшей воли, Св. Синод, по определению 19—24 июня 1896 года, постановил совершить торжественное открытие мощей святителя Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского, в 9-й день сент. 1896 г. (подр. см. Ц. Вед. 1896, 30).

¹) Святитель Феодосий жил после патр. Никона и был ставленником патр. Адриана, когда, по толкованию старообрядцев, Церковь Православная утратила дары благодати. Но как же епископ такой Церкви мог получит нетление и дар чудотворений? Или Церковь, к коей принадлежал он, истинна и спасительна, и тогда старообрядчество есть заблуждение, или же святитель Феодосий не был святой, и тогда мощи его были бы тленны. Взволнованные этим сомнением старообрядцы прислали (из Владим. губ., из Кубанской области, из земли войска Донского и др. мест) в Чернигов своих уполномоченных с целью убедиться в действительности нетления тела св. Феодосия. Во время богослужения в Спасо-Преображенском соборе 10 сент. эти уполномоченные, присутствуя в соборе, были свидетелями чуда исцеления расслабленного при мощах святителя. После совершения литургии и молебна им было разрешено лично удостовериться в неосновательности их сомнения в нетлении мощей св. Феодосия. В их присутствии были сняты покровы и разоблачены руки святителя, и они воочию убедились в его нетлении. Ни один из них не мог удержаться от волнения и слез раскаяния и радости, и все они с благоговением приложились к св. мощам. Особенно трогательно было обращение от неверия и сомнения к полной горячей вере в святость и нетление новопрославленного угодника со стороны старообрядцев Кубанской области, которые со слезами и молитвенными стонами: „теперь верую, угодниче Божий, прости моему неверию,“—лобызали св. мощи и тут же дали обещание обратиться в православие и привести многих из своих собратий к Православной вере (подр. см. Моск. Цер. Вед. 1896, 38; Ц. Вед. 1896, 37, 44).

²) Эта ценная рака, стоимостью 35000 руб. (сооруженная на средства д. с. с. Н. А. Терещенко и его супруги) поставлена между колоннами на правой стороне Спасо-Преображенского собора, на значительном от пола возвышении, имеющем перед ракой небольшую площадку со спускающимися от нее двумя (входной и сходной) лестницами. В 1903 г. для раки с мощами св. Феодосия была изготовлена на средства, пожертвованные тем же благотворителем, металлическая сетчатая сень.

³) Древнее облачение, в котором св. Феодосий нетленно почивал свыше 200 лет в гробу, и другое облачение, изготовленное (в 1876 г.) Чернигов. архиеп. Нафанаилом и бывшее надетым на святителя поверх первого облачения, ныне хранятся в резном шкафе недалеко от раки святителя; здесь же находится железная цепь чудесно исцеленной св. Феодосием бесноватой женщины в 1896 г. Кроме того сохранился резной кипа, рисовый крест, бывший в руках святителя при его погребении, и серебряный архиерейский посох с вырезанною надписью имени святителя.

 

 

356

СЕНТЯБРЬ. 9.

Феодосию. Начиная с пения канона до конца всенощной и в течение всей ночи, богомольцы непрерывно подходили прикладываться ко св. мощам и принимали помазывание благословенным елеем от священнослужителей. Во время литургии 9 сент. гроб со св. мощами на малом входе был внесен в алтарь и поставлен на носилках пред св. престолом так, что лицо святителя было обращено к св. престолу, как служащего. При переходе священнослужителей к горнему месту, мощи святителя были перенесены туда же, поставлены лицом к св. престолу и притом так, что почивающий во гробе святитель был виден народу, стоящему во храме. По окончании литургии св. мощи были поставлены среди храма на прежнем месте; затем после молебного пения св. мощи с крестным ходом были обнесены вокруг Спасо-Преображенского собора. По возвращении в собор, гробница с мощами святителя была вложена в раку на уготованном для них месте. При торжественном открытии мощей святителя Феодосия было полторастотысячное стечение богомольцев, из которых многие удостоились видеть «дивная и преславная чудеса» от многоцелебных мощей св. угодника Божия: «слепии бо прозираху, немии благоглаголивы бываху, расслабленнии и хромии исцелевахуся и всяка немощь и болезнь силою Божией ирогоняшеся, и от всех имя Божие прославляшеся». «Сице и ныне мнози болящие исцелеваются», «с верою и любовию» притекая к святителю Феодосию, и он, «яко целитель премилостивый», «не точию призывающим» его «болящим милостивне» внемлет, «но и присных их» слушает «и по вере тех скорый врач болящим» является, «всех милуя и утешая, на всех щедроты» своя «преизобильне изливая». См. 5 февр.

Служба святителю Феодосию 9 сентября ¹) та же, что и 5 фев. (см. о ней выше 5 фев.), но при праздновании св. Феодосию 9 сент. служба ему «поется купно с попразднством Рождества Пресвятой Богородицы, во всем подобно, якоже указася в службе (в Мес. Мин.) пр. Иосифу, Волоцкому чудотворцу».

Муч. Харїтѡ́на, за веру во Христа усеченного мечем.

Муч. Стратѡ́ра. За веру во Христа он в Никомидии Вифинской после многих мучений был разорван, привязанный к двум согнутым кедрам (см. 13 сент.).

Блаж. Нїки́ты, сокровенного угодника Божия, подвизавшегося в Царьграде в XII в. Он был в числе хартулариев (письмоводителей при должностных лицах Церкви) и, живя в мире, тайно угождал Господу. Об его святости свидетельствует благоговейный диакон, по имени Созонт. Последний служил вместе с одним благочестивым священником. Сначала оба они жили между собою в полном согласии и любви, но потом, по бесовскому навету, стали враждовать друг с другом. По смерти священника, диакон, мучимый совестью, открыл о своем грехе вражды с иереем одному великому пустыннику и с письмом от него был послан в Царьград к св. Никите. Найдя его в ночное время на паперти Софийской церкви, диакон подал ему письмо пустынника и высказал свое желание примириться с умершим. С ужасом видел он, как отверзались пред угодником Божиим двери церковные и чудный светильник озарял для него храм. Затем св. Никита привел диакона к Влахернской церкви, двери которой по молитве св. мужа растворились сами собою, и диакон увидел сонм иереев, изшедших из алтаря, а между ними своего иерея; тогда бывшие недруги, преклонив колена, испросили друг у друга прощение. Когда после этого диакон и блаж. Никита шли в обратный путь, то св. угодник Божий внезапно стал невидим. Диакон, поклонившись на том месте, где стояли ноги св. мужа, продолжал свой путь один, славя и благодаря Господа, сподобившего его чудесным образом примириться с умершим иереем,

¹) По Высочайшему повелению 2 июня 1900 г., установлен в Чернигове ежегодный гражданский праздник, на ряду с церковным, 9 сент.—в день годовщины открытия нетленных мощей святителя Феодосия.

 

 

357

СЕНТЯБРЬ. 9 —10.

по молитвам сокровенного раба Божия Никиты, столь угодившего Богу среди народа и мирских смятений.

Пр. Ѳеофа́на исповедника и постника. Он был родом грек и с юности подвизался отшельником. Прожив в уединении 58 лет, он проповедывал Христа среди язычников и за эту проповедь много раз подвергался страданиям. Скончался он около 300 г.

Память св. Вселенского III Собора (X. М.), бывшего в 431 г. в г. Ефесе (см. ниже, о Соборах).

Сꙋббѡ́та предъ Воздви́женїемъ. Ап. 1 Кор. 2, 6-9; 126 зач. Ев. Мф. 10, 37-42; 11, 1; 39 зач. Апостол же и Евангелие субботы рядовые (читаются) под зачало: таже святого, аще имать. Недѣлѧ предъ Воздви́женїемъ. Ап. Гал. 6, 11-18; 215 зач. Ев. Иоан. 3, 13—17; 9 зач.; а затем рядовое тоже под зачало, и святого, если есть. См. 12 и 13 сент.

10. Ѕ. Св. мучениц: Минодѡ́ры, Митродѡ́ры и Нmмфодѡ́ры, пострадавших за Христа в Вифинии при Максимиане Галхерии (305—311). Родные сестры, отличавшиеся необыкновенною красотою, они подвизались на одной пустынной горе. Найденные здесь во время гонения, они были подвергнуты жестоким мучениям, будучи «на уды раздробляеми, и огнем снедаеми, и железными ногты терзаеми, и на древе повешаеми, и мечем ссекаеми». Ограждаемые «оружием веры», св. страстотерпицы не отверглись Христа и во время мучений предали дух свой Богу. Кондак, гл. 4. За Троицу терпеливно страдальчествовавшия, многокозненного врага победисше, братски облекшеся духом; темже водвористеся с пятьми девами в небесном страстотерпицы чертозе и со ангелы Всецарю в веселии непрестанно предстоите.

Муч. Варmѱа́ва, жившего во II в. Существует сказание, что во время крестных страданий Спасителя, некто Иаков принял истекшую из ребра Спасителя кровь и воду в тыкву и хранил у себя эту святыню. Дабы не знали, что в тыкве кровь, он налил поверх елей, и чрез елей совершались многие исцеления. После кончины Иакова, сия святыня перешла к двум пустынникам, а по смерти их к св. Варипсаву. Прибавляя к крови Христовой елей, св. Варипсав совершал многие исцеления. Злые люди из корысти убили св. пустынника, взяли тыкву,-но не нашли в ней, чего ожидали.

Свв. Петра2 и Па́ѵла, епископов Никийских. Св. Петр был ревностным защитником православия при имп. Льве Иконоборце и скончался после 823 г. О св. Павле сведений не сохранилось.

Св. Пꙋлхе́ри царицы. Она была дочерью имп. Аркадия, управляла государством за малолетством своего брата имп. Феодосия II, а потом была супругою имп. Маркиана, вступив с ним в брак под условием навсегда остаться девственницею, согласно данному ею обету Господу. Проводя все время своей жизни в христианском благочестии (см. 22 июл.), она много заботилась об утверждении и защите православия и низложении еретиков и скончалась в 453 г.

Свв. апостолов от 70-ти: А#пе́ллїа, Лꙋкӏ́а и Кли́мента. Св. Апеллий (Римл. 16, 10) был епископом в г. Смирне прежде св. Поликарпа.— Св. Лукий (Римл. 16, 21) был епископом в Лаодикии сирской (сн. 22 -апр.).—Св. Климент был епископом в Сардике; по Μ. В., у нас 4 янв., вместо него,—св. Климент, папа Римский, воспоминаемый 25 нояб.

Преставление пр. Иоасафа, в мире князя Андрея. Сын Заозерского князя Димитрия Васильевича, убитого татарами, оставшись по смерти отца грудным младенцем и лишенный вел. кн. Василием Васильевичем Темным отцовского удела, он с раннего детства почувствовал суетность мирской жизни, столь для него плачевной и, будучи 20-ти лет от роду, принял иночество в Спасокаменной обители, на Кубенском озере (см. Волог. еп.). Порученный надзору опытного старца Григория, князь-инок все

 

 

358

СЕНТЯБРЬ. 11.

время посвящал молитве и размышлениям о вечности и соблюдал самый строгий пост. В последний год своей жизни он только один раз в неделю вкушал пищу и приобщался св. Таин в каждый воскресный день. После 5-летнего ревностного служения Господу он скончался, в 1453 г. Мощи его (подр. см. о мон. Волог. еп.) были прославлены чудесами.

11. Е. Пр. матере нашея Ѳеодѡ́ры, яже во Александрии. Св. Феодора подвизалась в мужском образе при имп. Зиноне (474—491 г.). Родом из Александрии, она, вышедши замуж, впала в грех любодеяния, но потом, когда Господь «озари ее светом покаяния», глубоко раскаялась и открыла свой грех знакомой игуменье, прося у нее совета и научения. Ободренная игуменьей указанием на неизреченное милосердие Божие, Феодора облеклась в мужскую одежду и удалилась для подвигов в мужской Октодекатский монастырь (в Египте) и здесь осталась навсегда «посреде мужей» «в мужском образе». «Постами изнуривши» свое тело и „многия беды от навождения бесовского претерпевши“, она «непрестанными мольбами» обуздала «стремления похотей» и прославилась в монастыре, как мнимый инок Феодор, строгою жизнию, суровыми подвигами и глубоким смирением. По подозрению в нечестивой связи с одной преступной девицей, игумен и братия обители выгнали пр. Феодору из монастыря, и она поселилась невдалеке в шалаше, терпя голод и стужу. «Терпяща благочестивым помыслом человеческое поношение», «лютое оклеветание», «запрещение монахов и отлучение», святая за два года перед смертию снова была принята в монастырь. Скончалась она в 490 г. Только по кончине ее иноки узнали, кто был инок Феодор. Кондак, гл. 2. Тело твое постами изнуривши, бденными молитвами Творца умолила еси о гресе твоем, яко да приимеши совершенное прощение: и прияла еси оставление, путь покаяния показавши. Ап. Гал. 3, 23—29; 208 зач. Ев. Иоан. 8, 3—11; 28 зач.

В этот день поется и служба св. Автонома (см. 12 сент.).

Пренесение мощей препп. отец Се́ргїа и Ге́рмана, Валаамских чудотворцев, из Нова Града обратно на Валаам в обитель их (Мес. Мин.). Валаамский монастырь (см. Финл. еп.) с древних времен часто подвергался разорениям от шведов, поэтому мощи препп. Сергия и Германа не раз были переносимы из обители в Новгород и обратно. Одно из таких перенесений и празднуется сегодня. В 1817 г. сим свв. угодникам Божиим в Синодальной типографии издана особая служба, а в 1819 г. (20 окт.) Св. Синод определил день памяти (28 июн.) и день перенесения их мощей (11 сент.) внести во все печатные месяцесловы. Под 11 сент. (как и под 28 июн.) в Мес. Минее хотя и показана память свв. Сергия и Германа, но нет им службы и даже тропаря и кондака; в Уставе же память их вовсе не указывается. Помещаемые ниже тропарь и кондак заимствуем из вышеупомянутого издания службы. См. 28 июня. Тропарь, гл. 4. Евангелия Христова истиннии послушницы явистеся преподобнии, мир и вся яже в нем, яко не сущая преобидевше любве ради Христовы, и в морский остров вселистеся, и трудолюбно в нем противу невидимых врагов кознем, подвизастеся постом, бдением же и всенощным стоянием, плоти своя духу мудре повинули есте: сего ради от Вседержительные десницы, достойные венцы прияли есте: и ныне Пресвятей Троице предстояще, молитеся всеблаженнии отцы Сергие и Германе, сохранитися в мире Христоименитому Императору нашему, и спастися душам нашим. Кондак, гл. 4. От мирского жития изшедше, отвержением же мира Христу последовасте, и достигаете великого Нева езера, и в нем на острове Валааме всельшеся, равноангельским житием пожили есте: отонудуже, веселящеся, пришли есте к небесным чертогам: и ныне со ангелы Владычню престолу предстояще, поминайте нас чад своих, яже собрали есте, Богомудрии, да радостно от души вопием: радуйтеся Сергие и Германе, отцы преблаженнии.

 

 

359

СЕНТЯБРЬ. 11—12.

Пр. Е#ѵфросѵ́на. Он подвизался в IX в. Будучи иноком в одной из амморейских обителей, он исправлял должность повара. Когда его святые подвиги стали известны, по особому откровению, братии монастыря, то смиренный Евфросин, избегая славы человеческой, тайно оставил обитель и скончался неизвестно где.

Муч. І#́и. Это—одно лице с преподобномученицею Евдокиею (см. 4 авг.).

Мучч. Дїодѡра и Дїдѵ́ма. Они были родом из Лаодикии сирской, где ревностно распространяли веру Христову между язычниками. За исповедание Христа, они после жестоких мучений скончались под ударами бича.

Мучч. Дими́трїа, Е#ѵанѳїи жены его, Димитрїа́на, сына их, пострадавших за Христа в г. Скепсии (в Геллеспонте) в I в. Св. Димитрий был князем Скепсии; он мучил св. Корнилия сотника (см. 13 сент.), но потом был обращен последним ко Христу вместе с семейством.

12. Д. Ѿда́нїне праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

В этот день поется вся служба праздника по тому порядку, который указан в Уставе (при чем на утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы праздника»). Мр. Аще случится отдание в неделю (служба отдания отправляется совместно с воскресною, при чем на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»).

См. Аще случится в субботу пред Воздвижением (см. 9 сент.), прокимен, аллилуиа и причастен праздника; ап. и св. прежде субботы, потом праздника; прокимен субботы оставляется.

Св. священномуч. А#тоно́ма, епископа Италийского. В гонение Диоклитиана он удалился из Италии, где был епископом, в Вифинию и там, «добродетелями просвещался, благочестием украшаем», ревностно обращал язычников ко Христу. «Насевая всюду веры проповедание, прелесть же искореняя серпом языка» своего, он скончался, будучи убит язычниками во время совершения им литургии в местечке Сореос, близ Никомидии, ок. 313 г. Мощи его прославились чудесными исцелениями. Кондак, гл. 2. Божественная премудре, непорочне тайноводил еси, жертва приятная был еси Богоблаженне: Христову бо пил еси чашу преславне, светильниче всемирный, моля непрестанно о всех нас. См. о службе 11 сент.

Священномуч. Корнꙋ́та, епископа Никомидийского (по X. М., вернее—Иконийского), пострадавшего за Христа при Декии и Валериане. Добровольно явившись к Иконийскому правителю, св. Корнут обличил его в идолопоклонстве и дерзновенно исповедал Христа, за что и был подвергнут мучениям. Стянув ноги св. Корнуту тонкою бичевою, язычники водили его по городу, при чем кровь текла ручьями из ног его, и затем обезглавили. В Греч. Прологе и других он называется Курнутом (сн. 17 авг.).

Муч. І#ꙋлїа́на и с ним 40 (его) другов, пострадавших за Христа в Галатии при Диоклитиане. Скрываясь во время гонения в расселине горы, свв. мученики отправляли там христианские службы. Открытые там, они были, после тяжких мучений, все усечены мечем. По X. М., вероятно, тот же муч. Иулиан воспоминается и 13 сент.

Муч. Ѳео́дѡра Александрийского. Родом из Александрии, за проповедание веры Христовой он был схвачен толпою язычников, увенчан терновым венцом, сильно бит лозами, водим на посрамление по городу и, наконец, брошен в море. Вынесенный тихим ветром невредимо на берег, св. Феодор после новых истязаний был усекнут мечем.

Преставление Вассиана Тиксненсного. Родом из села Бурцева (Тотемского уезд., Волог. губ.) по ремеслу—портной, он был весьма усерден к божественной службе, во все воскресные и праздничные дни постоянно ходил в церковь, внимательно слушал, что в ней ноют и читают, любил беседовать о законе Божием и о спасении души с людьми знающими и набожными. Его чистому и неиспорченному сердцу казалось противным превратное настроение мира, каждый слух о какой-нибудь неправде и обиде

 

 

360

СЕНТЯБРЬ. 13.

возмущал его так, как бы они были сделаны ему самому. Почувствовав в своем сердце тайное призвание и голос Отца Небесного, призывающий его к подвижничеству, он ощутил в себе отвращение к миру, возгорелся духом к иной, новой, духовной жизни для Бога и для спасения своей души, решился совершенно оставить мир и принял иночество в Тотемском Спасо-Суморином монастыре (см. Волог. еп.). Здесь он охотно исполнял все самые трудные и тяжелые монастырские работы и неопустительно посещал все церковные службы, удивляя всех своим усердием и неутомимостью. Стремясь к уединению и безмолвию, он в 1594 г. удалился на реку Тиксну, в 50 верстах к западу от г. Тотьмы. Поселившись здесь, он питался только тем, что иногда приносили ему добрые люди. Чтобы не нарушать своего уединения, он никого не принимал к себе, кроме одного только духовника, если же приходили к нему или для духовной беседы, или с подаянием, то он беседовал с приходящими и принимал приносимое чрез оконце своей кельи. Постелью ему служил голый пол, но часто он не позволял себе и того, все ночи стоя на молитве и изнуряя себя множеством поклонов и коленопреклонений. Для большего умерщвления плоти, он возложил на себя вериги и надел на свои плечи цепи, на чресла широкий железный обруч, на руки и на ноги оковы, покрыв их своею монашескою одеждою, а на голову надел тяжелую железную шапку, закрытую иноческим кукулем. Тридцать лет так подвизался преподобный в своем затворе, каждый день начиная трудиться с таким усердием и охотою, как-бы он еще ничего не делал прежде и только теперь принимался за труд, и каждый день кончая так, как бы это был последний день его жизни. Достигнувши уже преклонных лет и украсившись сединами, он, предузнав свою кончину, пригласил духовника своего старца Ферапонта, причастился от него св. Таин, простился с ним и, сказавши: „Господи в руце Твои предаю дух мой“,—в радости предал Богу чистую свою душу, в 1624 г. Чрез несколько лет на месте, прославленном его подвигами, основалась иноческая обитель (упраздненная в 1764 г.). Мощи его в Тиксненской приходской, прежде монастырской, Преображенской церкви почивают под спудом. Богомольцам показывают пещеру, где он был погребен, и железные его вериги.—Пренесение мощей св. праведного Симеона Верхотурского. Он был из дворян, но, скрывая свое звание, в бедной одежде ходил из селения в селение, безмездно помогая в работе поселянам. Наконец, он поселился в Пермской губернии среди диких Вогуличей, которых и учил вере Христовой. Скончался он в 1642 г. Мощи его в 1695 г. (по другим, в 1692 г.) были обретены нетленными и в 1704 г. перенесены из села Меркуш (по другим, Меркушина) в Николаевский монастырь (см. Екатеринб. еп.), где почивают и теперь, источая чудесные исцеления. В 1862 г. в С.-Петербурге в Синодальной типографии была напечатана служба с акафистом праведному Симеону. В 1896 г. 18 дек. в Екатеринб. еп. было празднование 200-летия со дня обретения мощей св. Симеона.

13. Г. + Память ѡ#бновленїй хра́ма святого, Христа и Бога нашего, Воскресения. Св. Константин Великий построил на Голгофе великолепный храм Воскресения Христова. В 335 г. 13 сент. отцы Тирского собора торжественно освятили его и вместе с тем положили ежегодно обновлять в памяти христиан освящение иерусалимского храма в честь Воскресения Спасителя празднованием этого дня. Так как св. Церковь в этот день в своих песнопениях прославляет Воскресшего Господа, то самый праздник в простом народе называется иначе— „Словущим воскресением“ ¹). «Память обновлений совершающе», мы, по внушению св. Церкви, должны «обновляться и, ветхого человека отложивше, в новости жизни жительствовать», «яко да милостива обрящем Спаса и Господа». Тропарь, гл. 4. Якоже вышния тверди благолепие, и нижнюю споказал еси красоту святого селения славы Твоея Господи,

¹) Московский Митрополит Филарет так объясняет название этого праздника: Словущее воскресенье.—„Это название не церковное, а народное. Народ видит храм воскресения Христова; ждет храмового праздника и видит, что праздник сей совершается не в Светлое воскресенье, и часто (по движению церковных времен) совсем не в воскресенье, а в понедельник, или другой день недели, в какой приходится 13 день месяца (сентября). Встречая вид несообразности и не зная истории, чтобы объяснить ее, народ искал выражения, чтобы отличить сей праздник от воскресных, и дал ему название словущего, т. е. так называемого воскресенья. Он хотел сказать; это не светлое воскресенье, не воскресный день седмицы, но особый праздник, который хотя случается и не в воскресный день, но словет, в народном словоупотреблении именуется воскресеньем; потому что принадлежит храму воскресения Христова“ (Душеп. Чтен., 1864, 6). Народ обратил особенное внимание на этот праздник (хотя он и не принадлежит к большим праздникам) и относится к нему с особым уважением, потому что в воскресенских храмах торжественно отправляли свой престольный праздник в это число. В старину же было гораздо более, чем ныне, храмов, посвящен-

 

 

361

СЕНТЯБРЬ. 13.

утверди сие во век века, и приими наша в нем непрестанно приносимая Тебе моления Богородицею, всех животе и воскресение. Кондак, гл. 2. Обновления Духа в сердцах, и просвещение внутренним даруй, верою совершающим священная обновления храма дому Твоего, емуже благоволил еси создатися в Твое Божественное имя, Едине во святых прославляемый. Парем. 1) 3 Цар. 8, 22—23, 27—30; 2) Прит. 3, 19—34; 3) Прит. 9, 1—11. Утр. Ев. и на лит. Мф. 16, 13-18; 67 зач. Ап., Евр. 3, 1-4; 307 зач.

Особенность службы этого праздника есть великая вечерня (при чем кафизма положена обычная, рядовая); тогда как на утрени не поется полиелей и не читается Евангелие, а бывает только великое славословие.—Так как на великой вечерне этого праздника положена рядовая кафизма (а не «Блажен муж»), то если праздник случится в понедельник, —кафизмы вовсе не бывает (ибо для вечера в воскресенье рядовой кафизмы не положено).

См. Аще случится праздник сей в субботу пред Воздвижением (см. 9 сент.), ап. и св. прежде Обновления, потом субботы пред Воздвижением; прокимен же, аллилуиа и причастен только Обновления. Рядовой ап. и св. вычитывается напреди, а ап. и св. недели пред Воздвижением чтется в мимошедшую неделю. Если 13 сент. случится в неделю пред Воздвижением, то сперва читаются ап. и св. этой недели и рядовое под зачало, а потом Обновления.

Предпра́зднство Воздвижения честного и животворящего Креста. Из церковных песнопений этого дня. «Днесь древо явися, днесь род еврейский погибе, днесь верными цари вера является, и Адам древа ради испаде, и паки древом демони вострепеташа». «Веселися небо, и земле радуйся: пресвятый бо крест происходит», «ниже разрушися клятва и процвете нетление, и земнии обожихомся», «и вознесохомся от земли к небесным», «и диавол всеконечно низвержеся». «Священному и божественному древу креста поклонимся», «пред всеми предлежащу», «его же целующе, душами просвещаемся», «почерпающе богатно велию милость». «Днесь воздвизаема» крест Господень «видяще руками архиерейскими», «в веселии пришедше вернии, почерпем яко от источника чиста, креста присноживущия воды, и спасаеми Бога восхвалим», Тропарь, гл. 4. Животворящий крест Твоея благости, егоже даровал еси нам недостойным Господи, Тебе приносим в молитву: спаси ИМПЕРАТОРА, и град твой молящийся, Богородицею, едине Человеколюбче.

Св. священномуч. Корни́лїа сотника. «Языков начаток», «первый» из язычников принявший «крещение святое и благодать Духа», он был сотник из полка, называвшегося Италийским. В язычестве он украшал душу свою «милостынями и молитвами» и со всем семейством своим жил честно и благочестиво. И вот «Христос, призрев» «на благотворения я молитвы» сотника, посылает к нему ангела, желая соделать Корнилия наследником Своего царства. Ангел сказал сотнику: «молитвы твоя и милостыни взыдоша на память пред Бога». «Призови Симона, нарицаемаго Петра». «Той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты, и весь дом твой» (Деян. 10, 4, 5, б). Корнилий в точности исполнил приказание ангела. Ап. Петр, получивший в чудесном видении наставление огласить Корнилия словами евангельского учения, прибыл к Корнилию, проповедал ему Христа распятого, при чем Дух Святой сошел на всех слышавших Слово Божие, и они стали говорить на разных языках, после чего Корнилий с семейством был крещен. Дом св. Корнилия был обращен в церковь. Св. Корнилий много потрудился для распространения веры Христовой, «отгоняя тму идоло-

ных именно величайшему в христианском мире празднеству, воскресению Христа Спасителя, и, может быть, на уменьшение воскресенских храмов в России повлияло то обстоятельство, что храмовой праздник (а русский народ, как известно, особенно любит свои престольные праздники) в воскресенских храмах совершается в неделю св. Пасхи, когда и без храмового праздника—всемирный, всерадостный праздник во всех христианских городах и селах,—а простой народ желал бы для приходского своего храма иметь такой день, в который он праздновал бы радостнее и торжественнее, чем близ живущие в приходах, имеющие другие престольные праздники. (Месяц. Преосв. Димитрия, сент., 88—89 стр.; сн. ниже, о храм. праздн.).

 

 

362

СЕНТЯБРЬ. 13.

поклонства» «и плевелы подавляя многобожия». Есть предание, что св. Корнилий некоторое время делил труды ап. Петра и поставлен был им епископом Кесарии Палестинской. Св. Корнилий закончил свои проповеднические подвиги в Скепсии, где он совершил много чудес и после многих страданий от язычников (см. 11 сен.) скончался мирно, в глубокой старости.

Мр. Аще случится 13 день в неделю, оставляется служба св. Корнилия и поется, егда екклисиарх рассудит.

Священномуч. І#ꙋлїана пресвитера, от Анкиры Галатийской (сн. 12 сент.).

Пр. Петра2, иже во Атрои (в Малой Азии), подвизавшегося при Константинопольском патр. Тарасии (784—806 г.) и имп. Никифоре (802—811 г.). Всю свою жизнь он провел в строгом посте и непрестанной молитве. Свое тело он так изнурил железными веригами, что казался скорее тенью, чем человеком. Однажды он перешел реку Галис, как бы по суху. Много совершено было им и других чудес. Угодив Господу, он мирно скончался.

Мучч. И#лїи2, Зѡ́тїка, Лꙋкїа́на, Оу#алерїана (или Валерїана), пострадавших при Ликинии. Свв. Зотик, Лукиан и Илия после многих мук за Христа были усечены в г. Томах (Кюстэнджи, морской порт в Румынии). Св. Валериан скончался, рыдая при гробе святых мучеников.

Мучч. Кронӏ́да, Лео́нтїа и Серапїѡ́на. За веру во Христа они после многих мук были утоплены в море, около 237 г., в Александрии, при Максимине I.

Муч. Селе́ѵка. Родом из Галатии, он, после различных мучений, был брошен на съедение зверям. Мученическую кончину его относят к Ш в.

Мучч. Макрова и Гордана, пострадавших за Христа при Ликинии. Св. Макровий, родом каппадокиец и св. Гордиан—парфлагонец, за свою доблесть и красивую наружность, были любимыми слугами царя, служившими ему при трапезе. Обвиненные в христианстве, они пострадали в Скифии (в Новом Дунайце).

Муч. Стратонӏ́ка. Он же—Стратор. См. 9 сентября.

Грузин.—Страдание св. великомуч. Кетевани, царицы Кахетинской, замученной персами в Тавризе. Дочь владетельного Карталинского князя Ашотана, воспитанная в строгих христианских правилах, св. Кетевань была выдана замуж за наследника Кахетинского царевича Давида. Рано оставшись молодою вдовою с малолетним своим сыном Теймуразом (впоследствии бывшим знаменитым царем Кахетия), она поселилась в одном уединенном месте, провождая время в молитве и чтений Свящ. Писания; затем она временно управляла Кахетией и, как мудрая благочестивая правительница, приобрела всеобщую любовь. Она много заботилась о водворении мира в Церкви Христовой, строила много храмов, больниц и была благодетельницею всех нищих, вдов и сирот. Когда ее сыну исполнилось 16 лет, она передала ему управление. Персидский шах Аббас I, желая воспользоваться смутами и малолетством Теймураза, собрал огромное войско для покорения Кахетии и Картолинии. Теймураз хотел защищаться против грозного врага, но малодушные кахетинские князья просили его не начинать войну и умоляли мать царя, Кетевань, быть их заступницею пред жестоким ханом. Кетевань, опасаясь страшных бедствий для своей страны, готова была для ее спасения пожертвовать своею жизнию и с богатыми дарами отправилась встретить шаха в Гандже (нынешнем Елисаветполе) и молить о пощаде Кахетии. Аббас, приказав сослать св. Кетевань в г. Тавриз (в Персии), вторгся в Кахетиго с огромным войском и произвел в ней страшное опустошение. Св. Кетевань 10 лет томилась в душной темнице, постом и молитвою приготовляясь к мучению за веру Христову. Долго ее принуждали отвергнуться Христа и принять магометанство, но она оставалась непреклонной. Наконец св. страдалицу, за отказ принять магометанство, предали страшным мучениям: повесив на дереве, раскаленными щипцами терзали ее тело, обкладывали ее раскаленными сковородками, били раскаленными палками и вбивали в нее гвозди. После долгих и ужасных мучений, св. Кетевань скончалась, заживо изожженная от раскаленного котла, который мучители надели на ее голову, в 1624 г. По X. М., мощи св. Кетевани были увезены латинскими монахами в Рим, а в Кахетию послана была ими глава и правая рука св. Кетевани и вручены были ее сыну, царю Теймуразу, и положены под престол Алавердского храма (см. Груз. еп.). Ей есть особая полиелейная служба.

 

 

363

СЕНТЯБРЬ. 14.

14. В.  Всемӏ́рное воздви́женїе чcтна́гѡ и# животворѧщаго крcта. Первоначально этот праздник установлен Церковию в воспоминание обретения креста Господня. Событие это, по описанию древних христианских историков, представляется в таком виде. Константин Великий, по чувству благоговения к кресту Господню, благодаря которому он одержал многие победы, и в благодарность Богу за согласие Церкви, установленное на I Вселенском Соборе, возимел желание соорудить храм на Голгофе. Для исполнения этого желания благочестивая мать Константина, Елена, отправилась в 326 г. в Иерусалим, имея также, по особенному внушению Божию, пламенное желание найти крест Господень. По соображению обычая зарывать орудия казни близ места совершения ее и по указанию одного престарелого иудея (см. 28 окт.), крест был найден, но с ним и другие два креста ¹). Узнать крест Господень было трудно, так как дощечка с надписью: Иисус Назарянин царь Иудейский,—лежала отдельно. Нужно было высшее свидетельство о кресте Господнем, нежели какое могло быть во власти человеческой,—и это свидетельство было явлено в чудодейственной силе креста Господня. По распоряжению патриарха Макария, найденные кресты были принесены к одру одной болящей благочестивой женщины, и патриарх, в присутствии благочестивой царицы и множества народа, начал возлагать кресты на болящую. Прикосновение двух крестов не произвело никакого действия, но от прикосновения третьего креста больной чудесно было возвращено здравие. На возвратном пути было получено еще более чудесное доказательство, что исцеливший болящую есть истинный крест Христов. Патриарх Макарий, встретив несших для погребения тело умершего, снова начал возлагать один за другим кресты на умершего,—и умерший воскрес от прикосновения того же креста, который показал свою чудодейственную силу над болящей. Слава чудес от креста Господня привлекла к Голгофе великое множество народа. Так как для многих, за теснотой, не было возможности не только приблизиться и облобызать честный крест, но и видеть его, то патриарх, став на возвышенном месте и воздвигая честный крест, показывал его и в отдалении стоящим, и весь народ в радостном восторге взывал «Господи помилуй»! Установление празднования Воздвижения относят ко времени освящения храма Воскресения Христова, каковое освящение было совершено 13 сент. 335 г. (см. 13 сент.), а праздник Воздвижения был отнесен к 14 сент. В том (335) году 13 сент. приходилось в субботу, а Воздвижение—в воскресенье и потому вдвойне прилично было воспеть в Иерусалиме: «кресту. Твоему поклоняемся Владыко и святое воскресение Твое славим». Так как празднование Воздвижения было установлено собором епископов, прибывших на освящение храма из всех стран империи, при чем было положено праздновать его повсюду, то оно распространилось во всем христианском мире, и праздник сделался всемирным в собственном смысле ²).—В VII в. с воспоминанием обретения креста Господня было

¹) Форма креста, на котором был распят Спаситель, до настоящего времени точно не определена археологами. У западных христиан почти исключительно и повсеместно крест имеет четырехконечную форму. Наши старообрядцы признают правильной восьмиконечную форму креста. Православная Церковь одинаково допускает обе эти формы, а также и шестиконечную (см. ниже, 4-я седм. Вел. поста и Вел. пят.).

²) Св. царица Елена большую часть животворящего древа креста Господня оставила в Иерусалиме (где эта часть впоследствии, по сооружении храма Воскресения Христова, и была поставлена в серебряном ковчеге для поклонения верным), а другую, вместе с гвоздями, найденными в св. гробе, послала сыну своему Константину в Константинополь. Часть крестного древа, находившаяся в Иерусалимском храме Воскресения, ежегодно, в праздник Пасхи, в память первоначального обретения, была торжественно воздвигаема и предлагаема для поклонения народу, стекавшемуся во множестве на этот

 

 

364

СЕНТЯБРЬ. 14.

соединено другое воспоминание о возвращении креста Господня из плена персидского. В 614 г. Хозрой, царь персидский, во время войны с греческим императором Фокой, овладел Иерусалимом и его святыней, в том числе и крестом Господним, который и пребывал в плену в Персии. Честное древо креста Христова привело в движение и изумление всю Персию. Пребывание его в языческой стране сопровождалось поразительными знамениями и чудесами (сн. 22 янв.). В Персии повсюду заговорили; „Бог христианский к нам пришел, и что с нами будет“? Сам Хозрой оказывал христианской святыне честь и уважение: он не осмеливался вынуть честного древа из запечатанного ковчега, в котором оно хранилось, и во все время пребывания в Персии оно оставалось неприкосновенным. В 628 г. животворящее древо креста Господня было возвращено преемником Хозроя, Сироесом, по заключении мира с имп. Ираклием. Император встретил крест Господень в Иерусалиме и, по внушению патр. Зосимы, в смиренной одежде и босой, внес его в храм ¹), откуда он был похищен. Крест возвращен из плена 14 сент. Таким образом в празднике этого дня соединились два воспоминания—об обретении и возвращении креста Господня из плена ²). В церковных песнопениях этого дня святой «всечестный и живоносный» крест воспевается, как «ангелов слава», «апостолов удобрение», «крепость праведных», «верных похвала», «священников благолепие», «благочестия непобедимая победа», «дверь райская», «пристанище спасения», «христиан упование, заблудших наставник, обуреваемых пристанище», «слепых наставник, немощных врач, воскресение всех умерших», «бесов сопротивоборец», «хранитель всея вселенные», «оружие мира», «в бранех победа», «царей держава», «красота церкве», «оружие непобедимое», «имже тля разорися и унраздниея, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным». Воспевая силу креста Господня и спасение, на нем содеянное, св. Церковь призывает нас целовать св. крест «радостию и страхом: страхом греха ради, яко недостойнии суще, радостию же спасения ради, еже подает миру на том пригвоздивыйся Христос Бог, имеяй велию милость» (сн. 3 нед. Вел. поста). Самый обряд воздвижения креста Господня имеет глубокое духовное значение. Так как крест Христов есть орудие и вместе символ нашего спасения, священная хоругвь нашей веры, знамение христианина и христианства; то и в совершающемся в сей день воздвижении св. креста мы должны усматривать изображение всего образа нашего спасения, всей сущности нашей св. веры, всей прошедшей

праздник из разных стран. Для многих единственною и самою высшею наградою за труд пути из отдаленных стран служили частицы животворящего древа, которые они, облагая златом и сребром, носили на груди, так что еще св. Кирилл Иерусалимский свидетельствует, что в его время, хотя „святое древо креста и было видимо“ в храме, но „розданное отсюда по частям целой вселенной, наполнило собою почти уже вею вселенную“. Св. Русь тоже не раз получала с Востока части Животворящего Креста Господня (см. 12 окт.), которые благоговейно и хранятся в разных местах нашего отечества (см. ниже, о монастырях, и сн. Ц. Вед. 1907, 19, 190S, 20).

¹) Сначала император понес было крест, облачившись в порфиру и во все царственные знаки; но у врат храма был остановлен невидимою силою. Уже на другой день, он, по внушению патриарха, получившего откровение Божие чрез Ангела, что великолепие несообразно с уничижением, в каком Господь шел Своим крестным путем, сняв с себя знаки царского величия, беспрепятственно внес св. крест в храм.

²) Имея в виду конец уборки хлеба, народ говорит; „пришло Здвижение—хлеб с поля сдвинулся“, и кроме названия „Здвижения“ называет этот праздник „Вдвижением“. Это народное название праздника объясняется или простым желанием применить к этому празднику обстоятельства своего быта, или же, вернее, прямым незнанием истории праздника, почему раскрытие ее с церковной кафедры должно быть признано существенно важным. К этому же празднику народ приурочивает перелет птиц и говорит, что они улетают в какие-то неведомые страны, называемые ирьем, или вырьем, соединяя с этим названием нелепое представление о теплых странах, на что пастырям Церкви тоже следует обратить внимание.

 

 

365

СЕНТЯБРЬ. 11

и настоящей судьбы нашей и всей будущей нашей участи. Крест низводится долу и паки возносится горе: это образ нашего горького падения в Адаме и нашего превознесения во Христе от глубины ада к царствию Божию и от смерти к вечно-блаженной жизни в Боге. Для разумевающего и верующего в священнодействии воздвижения креста Христова—неиссякаемый источник духовного утешения, сильное побуждение к умиленной молитве и благоговейному излиянию сердца своего пред Богом, высшее поощрение к делам благочестия и любви христианской, предмет богомысленного размышления и благодарения Богу на всю вечность ¹). Тропарь, гл. 1. Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному ИМПЕРАТОРУ нашему, НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство. Кондак, см. 1 августа. Величание. Величаем Тя, Жизнодавче Христе, и чтем крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

Накануне праздника (т. е. 13 сен.) крест Господень полагается на престоле (тан же, как 1 авг., где и см. об этом).—На утрени ²) после Евангелия всегда поется «Воскресение Христово», 1-жды ³).—Припев канона на утрени (и на молебне): «Слава Господи, кресту Твоему честному».—На 9-й песни, вместо «Честнейшую», поются припевы праздника. —Изнесение креста на утрени и поклонение ему совершается так же, как и 1 авг.

В соборных храмах и монастырях поклонению кресту предшествует воздвижение его. Оно сопровождается произнесением состоящей из пяти прошений ектении: «Помилуй нас, Боже», и в то время, как певцы на каждом прошении поют: «Господи помилуй»—по 100 раз, предстоятель осеняет крестом сперва восток, потом поочередно—запад, юг, север и опять восток,, после каждого осенения преклоняя голову до тех пор, пока она от земли будет на одну пядь (т. е. на расстояние заключающееся между оконечностями протянутым большого и указательного пальцев, или на арш.), и потом воздвигаясь горе. Этими действиями Церковь напоминает об обстоятельствах обретения и возвращения креста из плена—о воздвижении креста патриархом Макарием (при обретении) для показания его народу, и особенно о воздвижении креста на место его первоначального нахождения по. возвращении из плена. В том и другом случае народ, в чув-

¹) «Господи помилуй»! восклицает многократно св. Церковь, видя воздвизаемый крест Господень. Так надобно молиться и каждому из нас, видя низводимый долу и возвышаемый горе крест Христов. И из нас каждый был в раю невинности, вышел из купели св. крещения оправданным и очищенным от первородного греха; бывал каждый из нас и еще в раю духовном, когда с сокрушением сердца исповедал грехи свои пред Богом и с благоговением причащался божественного Тела и Крови Христовой во оставление грехов. Но как первый дар обновления и возрождения в новую жизнь мы теряем преступлением заповедей Господних, так и второй дар оправдания и причащения в жизнь вечную часто продаем за всякую греха сладость. Сие-то унижение в нас небесной чести и славы чад Божиих грехами нашими, это греховное бесчестие наше, это ниспадение с высоты богоподобия до уподобления скотом несмысленным должно воображаться в уме нашем при виде низводимого долу креста Христова, и мы должны сокрушаться своим сердцем и вопиять от всего существа своего: «Господи помилуй»! А так как каждому из нас Господь уготовал ту славу, которую Он имел у Отца Своего прежде сложения мира, если сами, по грехам своим, не лишим себя этой славы, и для каждого из нас уготовал Он место в дому Отца Небесного, если сами, своеволием и невоздержанием своим, не изгоним себя из дому Отеческого, подобно сыну блудному; то и о сей высочайшей славе должен помышлять ум наш, видя возвышаемый горе крест Господень, и мы должны возгревать и укоренять в себе решимость стремиться всеми силами нашей души соделаться достойными горних обителей в дому Отца Небесного и из глубины сердца вопиять ко Господу и Владыке живота своего: «Господи помилуй»!

²) В Уставе не указан цвет священных одежд, в которые должно облачаться священнослужителям при совершении богослужения вообще и при выносе креста в частности на утрени в праздник Воздвижения Креста Господня. Церковь именует этот праздник пресветлым-торжественным днем я отличает его от других праздников (как и Рождество Христово и Богоявление Господне) неделями вводными. Естественно, что при совершении богослужения вообще и при выносе креста в частности на утрени в праздник Воздвижения, как в «день пресветлый» (Уст. 14 сентября, 1-е зри), более целесообразно облачаться священнослужителям в светлые одежды, чем в траурные (Рук. д. сел. паст., 1889, 11).

³) Полиелей в праздник Воздвижения, по указанию некоторых, следует отправлять пред престолом, на котором находится крест, а не перед обычною праздничною иконою, потому что всего лучше петь величание кресту пред самым крестом, который лежит на Престоле, украшенный и уготованный к воздвижению, а затем уже по порядку читать Евангелие и т. д. (Рук. д. сел. наст. 1886, 6).

 

 

366

СЕНТЯБРЬ. 14

стве глубокой радости и смирения, восклицал: «Господи помилуй».—Преклонение должно начинаться с началом пения сотницы: «Господи помилуй», и оканчиваться при окончании пения половины сотницы, т. е. 50-ти раз; возвышение бывает при пении второй половины сотницы, при пении 50-ти «Господи помилуй». Когда же пропоют «Господи помилуй», до 97-го раза, тогда священник со крестом становится прямо; певцы возвышают голос, поют громче: «Господи помилуй», 3-жды; священник, при пении его, стоя прямо, ожидает конца сотницы, и потом знаменует крестом, 3-жды. После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне», и кондак: «Вознесыйся на крест волею». При пении сего священник полагает крест на аналогий. Затем поется: «Кресту Твоему», с поклонами, и стихиры кресту, как 1 августа и в Крестопоклонную неделю. Когда на утрени совершается воздвижение креста (а не одно только поклонение кресту), при котором произносится ектения: «Помилуй нас Боже»; тогда после пения стихир кресту диакон не произносит ектении: «Помилуй нас Боже», а только: «Исполним утреннюю молитву». Но если не совершалось воздвижения креста на утрени, а только одно поклонение кресту ¹), то после этого поклонения и стихир креста ²) произносятся обе ектении: «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю молитву».—Крест остается на аналогии посреди храма до отдания праздника (см. 21 сент.).—На литургии положено «входное»: «Возносите Господа»; вместо пения Трисвятого поется: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко»; вместо «Достойно»-~ирмос праздника (см. выше, 8 сент.).—Отпуст  (см. Служебн., «Отпусты дневнии»)—тот же, что и дневный в среду и пяток (но так как на утрени в этот день полагается петь «Воскресение Христово видевше» и при поклонений кресту славится «и святое воскресение», то в современной богослужебной практике принято указанный отпуст начинать словами: «Воскресый из мертвых»).—Этот праздник относится к числу двунадесятых. В церковном отношении он, имея один день предпразднства и семь дней попразднства, продолжается с 13 по 21 сентября, при чем суббота и неделя пред праздником и после праздника называются субботою и неделею пред Воздвижением и по Воздвижении и имеют евангельское и апостольское чтения, относящияся ко кресту (см. 9 и 15 сент.).

Парем. 1, 2 и 3-ю см. 10 июля. Утр. Ев. Ап. и Ев. см. 1 августа.

См. Аще случится праздник сей в неделю, ничтоже поется воскресно, точию «Воскресение Христово»; но всю службу поем праздника.

В день Воздвижения сыра и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися (Уст., 14 сент.), так как почитание креста состоит в умерщвлении плоти.

Успение во святых отца нашего І#ѡа́нна, архиепископа Константина града, Златоустого. Он скончался 14-го сент. 407 г. См. 13-го нояб.

Возследование св. Иоанна Златоуста в сей день «не поется Воздвижения ради

¹) Воздвижение св. креста перед народом, как это совершать указывается в Уставе, в очень многих храмах опускается по своей трудности и вместе с этим опускается и лития, положенная на этот раз в Уставе. Некоторые священники обертывают крест длинным покровцем с лентами, так что при воздвижении, даже при малом наклонении головою, ленты касаются пола храма, чем яко бы выполняется требование Устава наклоняться с крестом так, чтобы касаться пола. Относительно этих порядков должно заметить следующее. В Уставе 14 сентября находится очень важное замечание, а именно: «аще ли же не в соборных храмех, и воздвижение креста не бывает, точию поклонение кресту, якоже указано в неделю 3-ю св. постов». Очевидно, Устав, предполагая прямо совершение этого обряда в храмах соборных, допускает опущение его в церквах приходских, в которых совершается лишь поклонение кресту без воздвижения и литии, как это указано в Крестопоклонную неделю Великого поста. Следовательно, опущение воздвижения креста, как имеющее свое основание в духе и букве Устава, не может быть признано погрешностью. Лития и воздвижение суть неразрывные части одного целого; то и другое указывает на известное событие из истории креста: поднятие креста при его обретении и восклицание народа. В благоустроенных хорах самый напев «Господи помилуй» с периодическими повышениями и понижениями голосов приспособлен к действиям креста: при опущении креста вниз голоса понижаются, при поднятии—повышаются. Следовательно, если опускается воздвижение креста, то вместе с тем опускается и лития. На это прямо указывает наш Устав, когда говорит, что при опускании воздвижения бывает одно только поклонение кресту, как в 3-ю неделю Великого поста, без литии. Что касается обычая привешивать к кресту ленты для указанной цели, то это есть, если позволительно так выразиться, фальсификация обряда. В Уставе ясно говорится о низком приклонении головы священника: «таже преклоняет главу, елико пядию отстояти главе от земли» (Литов. Еп. Вед. 1888, 40).

²) Елеопомазание, по указанию „Руков. для сел. паст.“, (1886, 6). надо переносить в концу утрени, по положении креста среди церкви, а не елеопомазывать во время канона, так как согласно Уставу оно должно быть соединяемо с целованием креста, а целование это теперь только и полагается. К тому же, по положении креста среди церкви, по Уставу полагается петь длинные стихиры, «дондеже совершится целование». Вот на этих то стихирах и следует с целованием соединять елеопомазание, тем более что в сущности стихиры эти вполне соответствуют стихирам, полагаемым по Уставу после всенощного бдения на целование праздничной иконы, с каковым в древности и соединялось елеопомазание (см. ниж., примеч. к утр.). Нужно заменит—в благоустроенных обителях и храмах нашего отечества так именно и делается.

 

 

367

СЕНТЯБРЬ. 14—15.

честного креста»: оно отправляется 13 ноября (в день возвращения св. Иоанна из ссылки).

Муч. Па́пы. Родом из г. Ларанды (в Ликаонии), он терпел мучения сначала в этом городе, потом в Диокесарии и, наконец, в Селевкии Исаврийской, при Максимиане. Его били розгами, терзали железными когтями, сокрушили лице его до неузнаваемости и принуждали идти в дальний путь в сапогах с железными гвоздями внутри и, наконец, привязали к бесплодному дереву, где он и скончался. Сначала днем памяти его было 14 сент., но затем она была перенесена на 16 мар., вследствие празднования 14 сент. Воздвижения Креста. См. 16 мар.

15. А. † Св. великомуч. Нїки́ты. Готфский воин, он жил на берегах Дуная и, «отеческое безбожие возненавидев», принял веру Христову и стал ревностно распространять ее среди своих соотечественников. В это время открылась среди готфов междоусобная война. Побежденный князем-язычником Атанарихом князь-христианин Фритигерн должен был бежать в Грецию. Собрав здесь войско, он возвратился на берега Дуная и победил Атанариха. Как христианин, Фритигерн начал обращать в христианство своих подданных, чему не мало содействовал св. Никита проповедью и примером святой жизни. Вскоре Атанарих отнял власть у Фритигерна и начал жестоко преследовать христиан. Св. Никита, отличавшийся «твердостию души», мужественно обличал Атанариха, желая обратить его на путь истины и добра. Схваченный врагами веры Христовой, св. Никита был предан тяжким мучениям. Но жестокость мучителей не могла победить мужество воина Христова. Своим великодушным перенесением страданий св. Никита победил «всю демонскую крепость» и после истязаний был брошен в огонь ок. 372 г. Его тело, неповрежденное огнем, было брошено без погребения, но потом одним из друзей его отнесено в Киликийскую страну, где прославилось многими чудесами, а затем было перенесено в Константинополь. Частица св. мощей великомуч. Никиты в настоящее время находится в монастыре Высокие Дечаны, в Сербии. Тропарь, гл. 4. Крест Христов, яко некое оружие, усердно восприим, и к борению врагов притекл еси, и за Христа пострадав, последи огнем священную твою душу Господу предал еси: отонудуже и даров исцеления от Него сподобился еси прияти велико мучениче Никито, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Прелести посек державу стоянием твоим, и победы приим венец во страдальчествех твоих, со ангелы славне радуешися Никито тезоимените, с ними Христа Бога моля непрестанно о всех нас. Ап. 2 Тим. 2, 292 зач. Ев. Мф. 10, 16—22; 36 зач.

Накануне этого дня вечерня—великая (см. ниже, о вечерне).

См. По входе: Спаси ны Сыне Божий, плотию распныйся, поется до самого отдания.

Мр. Аще случится попразднство Воздвижения в неделю, а святый поется на 4, или на 6, или имеет полиелей.

Пр. Фїлоѳе́а пресвитера. Он был родом из малоазийской деревни Мравино и особенно прославился воздержанием, молитвою, делами благотворительности и даром чудотворения. Скончался он не позднее X в.

Муч. Порфѵ́рїа. Он был лицедеем (актером) при императоре Юлиане. Осмеивая христиан, он однажды вошел в воду и троекратно погрузился в нее с призыванием Пресвятой Троицы, но благодать Божия осенила его и он из неверующего сделался истинным христианином. За обличение царя в вероотступничестве он был обезглавлен, в 361 г. в Ефесе, в Малой Азии.

Мучч. Маѯӏ́ма, Ѳеодо́та, А#склїа́ды (А#склипїодо́ты). Свв. Максим и Асклиада, живя в г. Маркианополе (ныне селение Праводы в Болгарии), были известны знатностью рода и благочестием. Они многих научили истинной вере

 

 

368

СЕНТЯБРЬ. 15—16.

и приводили к св. крещению. Будучи за это взяты на суд Фракийским правителем, прибывшим в Маркианоцоль для преследования христиан, во время гонения при Максимиане Галерии, они мужественно исповедали Христа. По повелению мучителя, 4 человека били св. Максима по всему телу, а св. Асклиада была подвергнута биению подошвами. Видя это, св. Феодот безбоязненно обличил бесчеловечие мучителя, за что и был повешен на древе и строган по телу. Чрез 13 дней свв. мученики были приведены в г. Андрианополь, где их подвергли новым ранам и сожигали раскаленными медными пластинками, так что тела их растоплялись; но голос с неба утешил и ободрил их. После нескольких дней темничного заключения, свв. страстотерпцев предали в цирке зверям; но медведица, выпущенная на свв. Максима и Феодота, ласкалась к ним, а бык, к которому привязали св. Асклиаду, остановился как бы связанный и не двинулся с места. Раздраженный мучитель после этого отправился со свв. мучениками в г. Филиппополь (во Фракии, ныне в Восточной Румелии) и на пути, после новых убеждений отречься от Христа, повелел отсечь им головы. Вскоре он, сидя на судилище, был поражен молнией. См. 19 февр.

Обретение мощей св. А#ка́кїа исповедника, епископа Мелитинского, при Декии. За исповедание Христа св. Акакий был подвергнут жестоким мукам и затем заключен в темницу, из которой после был освобожден. Нося язвы Господа на теле своем, просветив многих св. верою и прославившись учением и чудесами, он скончался мирно.

Обретение мощей св. первомуч. и архидиакона Стефа́на, в 415 г. См. 2 авг. и 27 декабря.

Грузин.—Св. Иосифа, епископа Алавердского. Отправившись, по повелению Божией Матери, в числе других шести учеников пр. Иоанна (см. 7 мая) проповедывать св. Евангелие и искоренять в народе суеверие и другие языческие обычаи в верхнюю восточную Кахетию, пр. Иосиф поселился в непроходимых дебрях пустыни Алаверди на правам. берегу реки Алазани, жил в куще в посте и подвигах великого аскера, собрал вокруг себя подражателей св. жизни и основал Алавердскую обитель (в Телавском уезде), построив для нее на средства одного постриженного им царедворца храм во имя св. великомуч. Георгия. Ревностно заботясь об утверждении веры Христовой в Кахетии, св. подвижник предстательствовал у царя и католикоса об умножении церквей. Обходя свой удел с проповедью, он рукополагал иереев и диаконов и силою чудес и знамений укрепил новонасажденную св. Ниною (см. 14 янв.) церковь Кахетинскую, положив основание Алавердской епископской кафедры. Ревнуя о чистоте веры новообращенных, он первый написал для них катехизис. Доблестно проходя свое служение в величайших аскетических подвигах, св. Иосиф мирно почил в своей обители, около 570 г. На месте Алавердской церкви Кахетинские цари Кирик-Агсартан и другие основали нынешний величественный обширнейший в Грузии храм Алавердский (см. Груз. еп.), в котором и почивают мощи св. Иосифа, прославленные многими исцелениями. Ему есть особая полиелейная служба.

Сꙋббо́та по Воздви́женїи. Ап. 1 Кор. 1, 26-29; 125 зач. Ев. Иоан. 8,21-30;30 зач. Недѣлѧ по Воздви́женїи. Ап. Гал. 2, 16—20; 203 зач. Ев. Мар. 8, 34-38, 9, 1; 37 зач. См. Если случится Воздвижение честного креста в субботу, апостол и евангелие недели по Воздвижении чтется «на утрии праздника» (т. е. на другой день праздника), в неделю; в следующую же субботу, в отдание праздника, на литургии прокимен, аллилуиа и причастен праздника, а апостол и евангелие читаются прежде субботы по Воздвижении, а потом рядовые.

16. З. † Св. великомуч. Е#ѵфи́мїи всехвальной. Дочь сенатора, она пострадала за Христа в г. Халкидоне, ок. 304 г., при Диоклитиане. Украсивши душу «девства добротами», она не страшилась гонителей веры Христовой. Схваченная с другими христианами, совершавшими тайно богослужение, она, «немощь женску отвергши», твердо исповедала себя христианкой и за это была подвергнута страшным мучениям: ее привязывали к вертящемуся колесу с острыми ножами, бросали в разженную печь, томили в темнице и, наконец, бросили на съедение зверям. Бог среди мучений хранил Свою исповедницу невредимою и она, спокойно победив «мучителей гордыню», скончалась на арене цирка среди зверей, лизавших ноги ее. Мощи св. Евфимии, по завоевании персами Халкидона, были перенесены в Царьград, около 620 г. Здесь во времена иконоборства св. мощи были брошены в море. Благочестивые

 

 

369

СЕНТЯБРЬ. 16.

христиане извлекли их из воды и отвезли на остров Лемнос. Св. мощи возвращены были в Царьград при императрице Ирине, в 796 г. См. 11 июля. Тропарь, гл. 4. Агница Твоя Иисусе Евфимия, зовет велиим гласом: Тебе Женише мой люблю, и Тебе ищущи страдальчеству ю, и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, да и живу с Тобою: но яко жертву непорочную приими мя, с любовию пожершуюся Тебе; тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша. Кондак, гл. 4. Во страдальчестве твоем добре подвизалася еси, и по смерти ны освящавши чудес точеньми, всехвальная; темже твое успение святое поем, верою притекающе в Божественный храм твой, да избавимся недугов душевных, и чудес благодать почерпем. Ап. 2 Кор. 6, 1—10; 181 зач. Ев. Лук. 7, 36—50; 33 зач.

Мучч. Вӏ́ктора и Сѡсѳе́на. Видя мучения св. великомуч. Евфимии, два воина, Виктор и Сосфен, обратились ко Христу и за это, после уз, были преданы на растерзание зверям. Милосердный Господь за пламенную молитву свв. воинов о прощении им грехов, совершенных в неверии, упокоил их, когда они были брошены зверям, и последние не коснулись их тел. Память мучч. Виктора и Сосоена показана в М. В. С., но в X. М. ее нет.

Муч. Севастїа́ны, ученицы ап. Павла, пострадавшей за Христа в Ираклии при имп. Домициане. В г. Маркианополе и Гераклее св. Севастиана была подвергнута биению плетьми с свинцовыми наконечниками, строгана по телу черепицами, возведена на костер, угасший по ее молитве, предана зверям и, наконец, усечена мечем.

Муч. Мелїтӏ́ны. Родом из г. Маркианополя (см. 15 сент.) во время гонения на христиан при имп. Антонине, она подверглась разнообразным мучениям: ее много раз заключали в темницу, вешали на дерево и строгали ее тело. После этих истязаний св. страстотерпице отсекли голову.

Муч. Людми́лы, бабы св. Вячеслава, князя Чешского. Супруга князя Чехии Боривоя, она вместе с ним приняла св. крещение от св. Мефодия. Св. Людмила ревностно распространяла в Чехии христианство и воспитала внука своего, св. Вячеслава, в христианском благочестии. Скончалась она в г. Течине, будучи удавлена по наветам своей снохи в 927 г., и погребена в г. Праге, в церкви св. Георгия.

Пр. Дѡроѳе́а, пустынника египетского. Он был родом из Фиваиды и подвизался 60 лет в пустыне близ Александрии. Он отличался трудолюбием, бдительностью и строгостью к своей плоти. Днем он собирал на морском берегу камни и строил кельи, а ночью плел из пальмовых ветвей корзинки, всегда при этом имея молитву на устах и в сердце. Скончался он в конце IV в.

Преставление св. Кmпрїа́на, митрополита Киевского и всея России. Он был родом болгарин (по другим—серб) и сначала подвизался иноком на Афоне. В 1376 г. он был поставлен в митрополиты всей России еще при жизни св. митр. Алексия. Поэтому св. Киприан управлял сначала только юго-западною частью русской Церкви. После окончательного занятия московской кафедры в 1390 г., св. Киприан в сане митрополита всея России явился мудрым и ревностным блюстителем Церкви Божией, ее чистого учения и установлений. Особенно много заботился он об упорядочении богослужения; для этого рассылал по епархиям различные церковные чинопоследования и уставы, иногда написанные собственноручно, исправлял в богослужебных книгах замеченные ошибки, сам перевел с греческого языка служебник и писал наставления касательно богослужебной практики. Среди этих забот он не оставлял и литературной деятельности, памятником чего осталось несколько его актов, писем и посланий. По отзывам летописи, он был „всякого любомудрия и разума“ исполнен и „вельми книжен, и духовен зело и книги своею рукою писаше и в молитвах часто упражняшеся и в почитании Божественных Писаний“. Скончался он в 1406 г. Мощи его, обретенные в 1472 г., почивают в Московском Успенском соборе под спудом. См. 27 мая.

 

 

370

СЕНТЯБРЬ. 17—18.

Грузин.—Свв. мучч. братьев Исаака и Иосифа. Родом из г. Карну (ныне Эрзерум), дети знатного и богатого магометанина сарацина, они были тайно воспитаны в строгих христианских правилах своею благочестивой матерью, грузинкой, которая была православной. Возмужав и тяготясь своим положением среди магометан, они испросили у Византийского имп. Никифора Фоки дозволение переселиться в его столицу. Об этом было донесено эмиру города, который и потребовал их к себе, чтобы принудить их отречься от Христа и принять ислам. Но свв. братья мужественно исповедали Христа Бога и, несмотря на все ласки, предложения почестей и угрозы, остались непоколебимыми в вере Христовой. За это доблестные исповедники Христовы были казнены через отсечение их глав, в 880 г., и тела их были брошены псам. Однако, по Божьему изволению, честные тела свв. мучеников остались невредимыми, и христиане невозбранно взяли их и с честью предали земле. До X в. память свв. мучч. Исаака и Иосифа совершалась 26 сент.

17. Ѕ. Св. муч. Софӏ́и, и трех ее дщерей: Вѣ́ры, Наде́жды и Любве2, пострадавших за Христа в Риме, при Адриане, ок. 137 г. Св. София была вдова христианка и жила в Риме вместе с 3 дочерями: 12-летнею Верою, 10-летнею Надеждою и 9-летнею Любовию, которых воспитывала в христианском благочестии. Взятые на мучения за Христа, юные девы, сияя «добротою благочестия», приготовленные молитвою и увещаниями матери, «яве укрепляеми любовию Создателя», бесстрашно исповедали пред царем свою веру, не отступили пред жестокими муками, и все 3 пред глазами матери перенесли поджигание на раскаленной железной решетке, горение в кипящей смоле, строгание острым железом, пригвождение к колесу и биение палками, так что их израненные тела распадались кусками. Но и среди таких мучений они оставались живы я, наконец, были усечены мечем. Св. София внутренне сострадала каждой из своих дочерей, матерински терзаясь от переносимых ими жестоких истязаний. Тяжесть ее страданий еще более усиливалась от того, что она наружно старалась сохранять спокойствие и ободряла детей— мучениц. Для нее отраднее было бы вслед за ними принять мученический венец; но жестокий мучитель, желая еще более усилить ее внутренние мучения терзанием об утрате детей, отпустил ее на свободу и позволил взять для погребения истерзанные тела ее дочерей. Св. София „три дня приседяше у гроба дщерей своих молящися“ и здесь же, у гроба, по прошествии этих трех дней, скончалась. Мощи святых мучениц в Эльзасе, в церкви Эшо. Кондак, гл. 1. Софии честные священнейшия ветви, Вера, и Надежда, и Любовь показавшеся, мудрость обуиша елинскую благодатию, и пострадавше, и победоносицы явившеся, венцем нетленным от всех Владыки Христа увязошася.

Муч. А#гаѳоклӏ́и. Она была рабою; принуждаемая господами своими отречься от Христа и поклониться идолам, она в продолжение 8 лет претерпевала различные муки за свою твердость в истинной вере и, наконец, была убита раскаленным железным ломом, которым поразила ее бесчеловечная госпожа.

Муч. Ѳеодо́тїи. Родом из Каппадокии, за веру Христову после истязаний она была усечена при имп. Александре Севере (около 230 г.) в Никее.

Мучч. Пе́лїа и Нӏ́ла епископов Египетских, Зинѡ́на пресвитера, Патермꙋ́ѳїа и И#лїи2, в числе 156 свв. мученик пострадавших за Христа в Палестине, при имп. Максимиане, в 310 или ок. 310 г. Одни из них были сожжены, другие—усечены.

18. Е. Пр. отца нашего Е#ѵме́нїа епископа, Гортинского чудотворца. С юности он отличался благочестием, «возлюбив смирение», покоряя «плоти мудрования многими посты» и горячо отзываясь на все несчастия ближних. За строгую и добродетельную жизнь, он был возведен во епископа Гортинского (на острове Крите) и сподобился от Господа дара чудотворений. За противоборство монофелитской ереси св. Евмений, по

 

 

371

СЕНТЯБРЬ. 18—19.

проискам еретиков, был сослан на заточение в Фиванду, где и скончался (в VII в.). По словам св. Церкви, пр. Евмений, «честными ученми украшался» победив «мрачные ереси», «чудес просия светлостми», «не омочився грехами», и, «течение доброе совершив», достиг, как «собеседник святых ангелов», пристанища, «идеже собор преподобных веселится». Кондак, гл. 3. Светом Божественным просветився всеблаженне, просвещавши ны любовию поющия твое честное и славное, и святое, отче, преставление, иерарше Евмение, моля непрестанно о всех нас.

Муч. А#рїадны. Она служила рабою у Тертилла, старейшины г. Примниса (во Фригии), язычника, и пострадала при императорах Адриане и Антонине, за отказ участвовать в языческом празднестве по случаю рождения сына у ее господина. Св. Ариадну подвергали побоям, ее тело строгали железом и, заключив в темницу, морили голодом. Будучи освобождена из темницы, она удалилась в пустыню.

Мучч. жен Софїи и І#ри́ны усеченных мечем за веру во Христа при имп. Адриане.

Муч. Ка́стора. Он скончался, томимый гладом от идолопоклонников.

Грузин.—Св. великомуч. князя Бидзина и мучч. князей Шалвы и Елизбара. Эриставы (главы народа) Есанские, они, за отказ принять мусульманство, пострадали от персидского шаха Аббаса II в Испагани в 1660 (1661) г. Будучи правителем в Кахетии, князь Бидзин (Челокаев), скорбя душою о бедствиях родной церкви и своего отечества, решился с помощью своих родственников правителей Есанских, князя Элизбара и его племянника Шалвы, смелым натиском истребить всех персов в Еахетии, поселившихся здесь при персидском шахе Аббасе II. Собранным свв. правителями войском было истреблено 7600 персидских семейств, и Кахетия всецело была очищена от персов. После этого было восстановлено христианское богослужение, и духовенство заняло свои места. По Аббас П, узнав о случившемся, предписал омусульманившемуся грузинскому царю Вахтангу IV немедленно представить ему неустрашимых трех свв. князей. Выданные Вахтангом, свв. правители мужественно предстали пред шахом в Испагани и смело исповедали пред ним свою веру. Не могши заставить их отречься от Христа и принять ислам, шах отослал их для мучения к бывшему правителю Кахетии султану Алдаранскому, жившему также в Испагани. Свв. Елизбара и Шалву немилосердно били палками и таскали по земле; затем, после тюремного заключения, вывели на площадь, израненные их тела обмазали медом и привязали к столбам, чтобы мученики страдали от жгучих лучей солнца и от насекомых, которые тысячами облепили их,—и тела их, подобно мехам, вздулись; потом мучитель, видя непоколебимость воинов Христовых, приказал простреливать их насквозь ружейными нулями, рассечь шашками и наконец отсечь головы. Эти зверские истязания совершались пред глазами св. Бидзина для устрашения его, но св. князь остался непреклонным исповедником Христа, за что для посрамления султан приказал одеть его в женское платье, посадить его на осла и возить по всему городу Испагани; после сего призваны были знаменитые риторы убедить св. Бидзина принять мусульманство, но когда и это оказалось напрасным, султан приказал по частям рассекать тело мученика, отделять острым орудием каждый сустав его и, наконец, отсечь голову. Свв. тела этих трех мучеников были выброшены, куда сваливался за городом всякий мусор, но дивный свет с неба всю ночь сиял над ними, и жившие в Испагани армяне, увидя этот свет, пришли ночью и тайно унесли и скрыли в своей церкви мощи свв. мучеников, а через несколько времени свв. мощи были отвезены в Карталинию и с честью погребены в Икортском Архангельском (ныне упраздненном) монастыре, в 25 верстах от г. Гори и в 88 от Тифлиса. Им есть особая полиелейная служба.

19. Д. Свв. мученик: Трофӏ́ма, Савва́та и Дорmмедо́нта, пострадавших за Христа в 276 г. Свв. Трофим и Савватий взяты были на мучения во время языческого празднества в Антиохии Писидийской, где св. Савватий, «многия муки претерпев», скончался во время мук. Св. Трофим был обут в железные сапоги, и отослан на новые мучения во Фригийский г. Синад. Здесь, вместе со св. Доримедонтом, сенатором, они оба после жестоких истязаний были усечены мечем. Тропарь, гл. 8. В Троице хвалимый Бог; троицу мученик прослави, Трофима и Савватия и Доримедонта: в Того бо веровавше, врага низложиша; тех молитвами, Христе Боже наш, помилуй нас. Кондак, гл. 8. Яко

 

 

372

СЕНТЯБРЬ. 19.

страдальцев основание, и благочестия утверждение, церковь чтит и славит твое светоносное страдание, приснопеваемый блаженне страдальче, доблемудре славне Трофиме со страдавшими с тобою, очищение поющим тя испроси, яко непобедимы

+. Преставление благоверного великого князя Ѳео́дѡра, и чад его благоверных князей, Давӏ́да и Кѡнстантӏ́на, Смоленских и Ярославских чудотворцев. Св. Феодор, по прозванию Черный, был сын Ростислава Мстиславича, князя Смоленского. С юных лет он отличался смирением, строгою нравственностью и благочестием. При разделе отцовского наследства, он удовольствовался малою частью и терпеливо перенес лишение власти над Ярославлем, отнятой у него тещей его Ксенией, вдовой князя Ярославского. По смерти первой супруги, Феодор женился на дочери Хана Менгу-Темира, которому очень понравился, будучи раз в Орде. Пользуясь своим положением, Феодор построил в Орде несколько церквей, а его супруга приняла христианство с именем Анны и не уступала мужу в желании угодить Богу. Сделавшись впоследствии князем Ярославским и Смоленским, св. Феодор правил народом мудро и справедливо, всю жизнь заботясь о благе своих соотечественников. Он построил много храмов, снабдив их книгами, иконами и богатой утварью, щедро оделял дарами иноков и горячо вступался за обиды своих подданных. В 1299 г., почувствовав приближение смерти, св. Феодор принял схиму и мирно почил в том же году (19 сент.), в Спасо-Преображенском монастыре (ныне обращенном в архиерейский дом) в Ярославле, оставив детям и жене прекрасное наставление. В 1899 г. в Ярославской епархии праздновалось 600-летие со дня кончины св. кн. Феодора. Св. Феодор не был «великим князем» и название его таковым (см. Уст. и Мес. Мин.) в обычном смысле к нему не приложимо. Свв. Давид и Константин были достойными наследниками добродетелей своего отца. Св. Давид, как старший, занял престол отца. Он был женат и скончался после 23-летнего управления княжеством, в 1321 г. Св. Константин скончался безбрачным, во всем повинуясь старшему брату и преуспевая вместе с ним в подвигах поста, молитвы и делах милосердия. Оба погребены в том же Спасском монастыре близ своего отца. По словам св. Церкви, свв. «всехвальнии» князья поучались «день и нощь в законе Господни» и, «постническими трудами умертвивше плотских деяний стремления», были «целомудрия стояками», «правды рачителями известными», «исполнителями Божиих заповедей», имели «веру и надежду неразориму, и любовь истинную, и милостивное прилежание, терпение благо, и поучение словес духовных, смиренномудрие и совершенное беззлобие» и после своей блаженной кончины оставили «просящим помощи» у них, «телеса свои во гробе, источати исцеления и прогонити духи лукавые». См. 5 мар. Тропарь, гл. 4. От юности вашея Христове любви прилепившеся святии, усердно закон и оправдания Того сохранисте: отонудуже и чудесными дарованьми обогативииеся, исцеления источаете; Феодоре, Давиде и Константине, с верою вас почитающих, молите Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Явистеся светильницы всесветлии, во плоти яко ангели: и яко жизни древеса райская, пощением, бдением, и верою возращаеми, процвели есте, молитвами вашими, небесные благодати приемше; врачеве крепцы явльшеся, исцеляете недугующих души, с верою прибегающих к раце мощей ваших, чудотворцы славнии, Феодоре, Давиде и Константине: молите Христа Бога грехов оставление даровати, верою и любовию чтущим память вашу.

Совершается собор их, идеже лежать мощи их, или храм. Парем. см. 3 сей. Утр. Ев. и Ап. см. 1 апреля. Ев. Мф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.

 

 

373

СЕНТЯБРЬ. 19—20.

Муч. Зѡсӏмы, пустынника Киликийского. См. 4 янв.

20. Г. † Св. великомуч. Е#ѵста́ѳїа (Плакиды, воеводы Римского,— по X. М.) и иже с ним; по М. В. С. и X. М.: подружия (т. е. супруги) его Ѳеопїстӏ́и и над их—А#га́пїа и Ѳеопӏ́ста. Св. Евстафий, в язычестве Плакида, отличавшийся добротой, милосердием и справедливостью, был знаменитым римским полководцем при императорах Тите и Траяне. По особому внушению свыше, полученному им однажды во время охоты, он принял св. крещение вместе со всем своим семейством. Просвещенный светом Христовой веры, св. Плакида с женою жили благочестиво и в полном благополучии. Но Богу угодно было испытать веру св. Евстафия. В доме св. Евстафия водворяется болезнь и смерть: сначала погибают слуги, потом весь скот; воры похищают все, что только возможно было унести, и св. Евстафий неожиданно лишается всего имущества. Богатые люди отворачиваются от него и ему приходится трудами рук своих кормить себя и семейство. Оставив Рим, он странствовал в рубище из селения в селение, нанимаясь на поденные работы. Наконец, он решается совсем покинуть отечество и садится с семьей на корабль, отправляющийся в Египет. Коварный и жадный до наживы хозяин корабля, задумав продать супругу св. Евстафия и получить за ее красоту большую сумму денег, высадил св. Евстафия с детьми на берегах Африки, а сам с его супругою отплыл в море. Тяжело было для св. Евстафия это насильственное ужасное отнятие у него супруги; но, укрепляемый молитвою и упованием на Бога, он «супружницы пленение претерпел доблественно». Вполне покоряясь воле Божией и во всем полагаясь на помощь Господа, св. Евстафий вместе с своими детьми отправился в глубь неведомой ему страны, чтобы найти себе место жительства и работу. Но Господь уготовляет ему еще большее испытание. На пути встречается св. Евстафию не глубокая, но быстрая река, и он, оставив старшего сына на берегу, переносит младшего и сажает его на траву. Когда отец доходит до средины реки, лев уносит старшего сына его в пустыню, а волк увлекает младшего в кустарники. И св. Евстафий лишается всего, что было для него так дорого в жизни, и остается одиноким, без семьи, отечества и дома. Претерпевая все это, он не возроптал, смиренно преклонился пред Промыслом Божиим, пошел далее и в встретившемся селении нанялся стеречь житницы. В скудости и нищете жил он здесь, непрестанно подвизаясь в подвигах молитвы. И Господь не оставил без награды св. Евстафия. Явилась нужда в хорошем военачальнике, способном защитить Рим от врагов, и имп. Траян посылает воинов отыскать Плакиду. Найденный воинами, св. Евстафий был восстановлен в звании военачальника, славно отразил врагов и прославился многими победами. Между тем оба сына его, похищенные хищными зверьми, были спасены пастухами, воспитаны ими и поступили в военную службу. Оба они находились в войске Планиды, отличались красотой, благородством и мужеством. Сдружившись между собою, они, однажды открыв друг другу свое прошлое, насколько оно было им известно, убедились, что они единокровные братья. Их решимость отыскать своих родителей и обращение за помощью в этом деле к славному победами и добротой сердца Плакиде привели к открытию, что он и есть их отец, а они его дети. Вскоре, по милости Божией,. нашлась и супруга Плакиды. «Божественною дланию сохранится от мучительства вражия» она была продана в рабство, усердно работая своим' господам и живя в строгом благочестии, «целомудрия хранящи», а, до. смерти господ, подучила свободу и проживала в том селении, где да возвратном пути в Рим после своих славных побед, остановился Плакида. Желая возвратиться в Рим, св. Феопистия

 

 

374

СЕНТЯБРЬ. 20.

обратилась за разрешением отправиться туда вместе с войском к Плакиде и, узнав в нем своего мужа, открылась ему. Св. Евстафий с неописуемой радостью возвратился в Рим, получив через 15 лет высокие почести и богатство, жену и сыновей и прославившись великими победами. Но вскоре после сего имп. Адриан, снедаемый завистью к славе победоносного полководца, подверг его вместе с его семейством мукам за то, что они не хотели принять участия в языческом торжестве, устроенном в Риме по поводу одержанных побед. Свв. исповедников бросили на растерзания зверям, но звери не коснулись их. Тогда разъяренный император повелел бросить свв. мучеников в раскаленного медного быка, где они и скончались (в 118 г.). Однако свв. тела их. нисколько не были повреждены жаром и ныне почивают в Риме в церкви его имени. В службе св. Евстафий прославляется, как «вторый Иов», «столп терпения», «верный в житии, и неколеблен во искушениях, и во страдании победоносец»; вместе с ним в службе прославляются его супруга и дети, хотя поименно и не называются. Кондак, гл. 5. Отрасти Христовы яве подражав, и Сего испив усердно чашу, общник, Евстафие, и славы снаследник был еси, от Самого всех Бога приемля с высоты Божественное оставление. Ап. и Ев. см. на 75 стр.

+ Свв. мученик и исповедник: великого князя Мїхаи́ла и болярина его Ѳео́дѡра, Черниговских чудотворцев, пострадавших за Христа в Орде в 1245 г. (по другому исчислению, в 1246 г.). Св. князь Михаил, сын Всеволода Ольговича Чермного, с юных лет, «благочестие душевное возлюбив, паче же и целомудрие», отличался благочестивым настроением души, кротостью и смирением духа, любовию к ближним, живым участием в судьбе нищих и молитвенными подвигами. Во время разорения татарами Киева, св. Михаил находился в Венгрии, где упрашивал венгерского короля Белу совокупными силами восстать против общего врага, но не убедил как его, так и других, к кому обращался за помощью. По возвращении в отечество, он поселился в разоренном Чернигове. Вызванный Батыем в Орду, св. Михаил отправился с внуком Борисом Ростовским, боярином Феодором и др. По поручению хана, жрецы потребовали от св. Михаила, чтобы он прошел сквозь огонь (чем, по убеждению татар, всякое злое намерение уничтожалось у лиц, шедших к их повелителю) и поклонился языческим идолам, угрожая в противном случае смертию. Св. Михаил отвечал: „я готов поклониться царю; но я христианин и не могу поклониться тому, чему поклоняются жрецы“. Напрасно уговаривали его и юный Борис, и другие бывшие в Орде князья. Св. князь, как глубоковерующий, «взирая на воздаяния, сущая на небесех», не устрашился «ярости царя богомерзского», святым причащением приготовился к смерти и мужественно исповедал Христа. Явились палачи, схватили св. Михаила, растянули за руки и за ноги, били кулаками и палками по груди, потом повернули лицом к земле и долго топтали ногами, пока, наконец, некий отступник от веры Христовой, Доман, не отрезал ему головы. Татары стали убеждать боярина св. Феодора, предлагая ему разные почести, отречься от Христа, но он последовал примеру своего князя; его так же, как и св. Михаила, терзали и, наконец, отрезали ему голову. Тела обоих свв. мучеников брошены были на съедение псам, но Господь дивно охранил их. См. 14 фев. Тропарь, гл. 4. Жизнь вашу мученически совершивше, исповедания венцы украсившеся, к небесным востекосте, Михаиле премудре, с доблим Феодором, молите Христа Бога сохранити отечество ваше, ИМПЕРАТОРА же и люди, по велицей Его милости. Кондак, гл. 8. Царство земное в ничтоже вменив, славу яко преходящую оставил еси, самозван пришед к подвигом, Троицу проповедал еси пред нечестивым мучителем, страстотерпче Михаиле, с доб-

 

 

375

СЕНТЯБРЬ. 20—21.

лим Феодором: Царю сил предстояще, молите без вреда сохранити отечество ваше, ИМПЕРАТОРА же и люди, да вас непрестанно почитаем.

Совершается собор их, идеже лежат мощи их. Парем. 1) Ис. 43, 9—14; 2) Прем. 3, 1—9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. и Ап. см. 4 февраля св. Георгия. Ев. см. 17 февраля.

Св. благоверного князя Олега Романовича Брянского, внука св. князя Михаила Черниговского. Оставив княжество, св. Олег подвизался иноком и мирно скончался в конце XIII и не ранее XIV в. (но В. М., около 1280 г., по другим, около 1289 г.). Он был погребен в построенном им Петропавл. монастыре г. Брянска (см. Орл. еп.).

21. В. Отда́нїе праздника Воздвижения животворящего Креста Господня.

В сей день отдается праздник Воздвижения честного Креста, и служба отправляется по тому порядку, который изложен в Уставе.—Полунощница поется «с тропари дневными» («Се жених и проч.).—На утрени, вм. «Честнейшую», «поем припевы праздника».—См. выше, 367 стр.—После отпуста литургии честный крест с середины храма вносится в алтарь по тому же чину, как и 2 авг. (см. 295 стр.).—Мр. Аще случится отдание в неделю (служба отдания поется совместно с воскресною, при чем на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»).—См. С 22 сент. на утрени в понед., втор., среду и четв. стихословится по 3 рядовые кафисмы, а на вечерни 18-я кафисма; но если случится святой, имеющий полиелей, то на утрени стихословится две рядовые кафисмы, а третья рядовая стихословится на вечерни, вм. 18-й кафисмы.—Во все недели на утрени от 22 сент. до 20 дек. и от 14 янв. до недели сырной поется полиелей; от 20 же дек. до 14 янв. и от Сырной недели до 21 сент. полиелей поется только в те недели, когда случится праздник Господень, или Богородицы, или великого святого.

Св. апостола Кодра́та, иже в Магнисии. Он был один из 70-ти учеников Иисуса Христа и «свидетель богоизбранный страстей» Его на кресте. Будучи епископом в Афинах и Магнезии (в Фессалии), он ревностно просвещал «сущия во тьме неведения», «назидая на основании веры» язычников и приводя «неверных в веру божественную». Разрушив многобожия «мрачное безумие» и «словом учения души избавляя нелепоты всякого идолонеистовства», ревностный проповедник веры Христовой претерпел много мучений и скончался в г. Магнезии, при имп. Адриане. Кондак, гл. 6. Яко священноначальника честна, и страдальца твердейша, вселенная приносит Тебе Господи, Кондрата апостола, и песньми почитает честную его память, просящи всегда прегрешений оставления тем даровати ся поющим его, благоутробне.

Служба св. апостола поется 22 сент., вкупе со священномуч. Фокою (Мес. Мин.).

 Иже во святых отца нашего Дими́трїа, митрополита Ростовского. Св. Димитрий, в мире Даниил Туптало, родом из местечка Макарова (Киевской губернии), был сын простого казака, дослужившегося до звания сотника. Он родился в декабре 1651 г. и был воспитан в страхе Божием и благонравии. Получив образование в Киевской академии, св. Димитрий принял иночество (9 июл. 1668 г.) и скоро прославился, как проповедник слова Божия, был игуменом поочередно в нескольких монастырях и возведен был в сан архимандрита (см. мон. Черниг. еп.). В 1701 г. св. Димитрий (бывший в то время игуменом Спасо-Преображенского монастыря, в Новгород-Северске) за благочестивую жизнь и труды для блага Церкви и отечества был поставлен в митрополита Тобольского, но по болезни остался в Москве и вскоре занял освободившуюся кафедру митрополита Ростовского. Вступив в управление епархией, святитель Димитрий с пламенною ревностью отдался попечениям о благоустроении церковном и о спасении вверенной ему паствы. В особом архипастырском послании ко всем иереям своей епархии он убеждал их неленостно проповедывать слово Божие и усердно вразумлять своих пасомых, увещевал их с великим благоговением совершать таинства и все богослужение, подробно наставлял их о приготовлении к служению литургии, о благоговейном хранении запасных св. Даров и притом непременно в храме и токмо на престоле и о тщательном исполнении иереями всех их пастырских обязанностей. Кроме этого св. Димитрием было напи-

 

 

376

СЕНТЯБРЬ. 21.

сано „Поучение к иереем“, содержащее в себе наставления о совершении таинства покаяния, в высшей степени полезные и назидательные не только для современных ему, но и для нашего времени и всех последующих пастырей. Сознавая необходимость образования для духовенства, св. Димитрий устроил при своем архиерейском доме училище для детей священнослужителей. Это училище было предметом особенного попечения святителя, и он сам принимал непосредственное участие в обучении и нравственном воспитании учащихся. Особенное внимание было обращено св. Димитрием и на раскол, который в его епархии имел многих приверженцев, и доблестный святитель с пламенной ревностью заботился об его искоренении. Вообще св. Димитрий в сане Ростовского архипастыря много потрудился над устройством церковного благочиния и обличением раскольников-старообрядцев. Частная жизнь св. Димитрия была преисполнена великих подвигов поста, молитвы и милосердия. Пищу он принимал самую простую и в малом количестве, а в св. Четыредесятницу, в первую и страстную неделю, вкушал по-однажды. Он часто и по-многу молился и советовал всем вспоминать час смертный и творить молитву Господню и Богородице при каждом ударе часового колокола. Для всех святитель был доступен, ко всем ласков и снисходителен. Его милосердие к нищим, вдовам и сиротам было бесконечно: он не умел отказать просящему, сам довольствуясь лишь необходимым. Святитель мирно скончался 28 окт. 1709 г. и был погребен, по его завещанию, в соборной церкви Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря (см. Яросл. еп.). В 1752 г., 21 сент., по случаю починки повредившегося пола церкви над могилою святителя, были обретены его честные мощи, без всяких признаков тления, несмотря на то, что покоились в мокрой земле; ныне они открыто почивают в юго-западном углу соборного храма Спасо-Яковлевского монастыря, источая чудесные исцеления. К лику святых он был причтен 22 апр. 1757 г. Св. Димитрий написал Четьн-Минеи (сн. Николаев, пуст., Черниг. еп.), содержащие в себе жития святых угодников Божиих за все 12 месяцев года. Этому великому труду он посвятил около 20 лет своей жизни, занимаясь им не только как ученый любитель письменных трудов, но и как благоговейный почитатель, поклонник и молитвенник пред теми, о ком он писал. За этим бессмертным произведением, давшим русскому благочестию неистощимый источник душеспасительного чтения, второе место в числе творений св. Димитрия занимают его проповеди, отличающиеся задушевностью и замечательно изящным и вместе народным церковнославянским языком. В обличение раскола св. Димитрием были написаны: „Рассуждение об образе Божием в человеке“ и „Розыск о брянской вере“. Ему же принадлежат еще: „Вопросы и ответы о вере“ и „Зерцало православного исповедания“ (довольно пространный катехизис), „Руно орошенное“ (сказание о чудесах от Черниговской иконы Богоматери), „Летопись, сказующая деяния от начала миробытия до Рождества Христова“ (которую он не успел окончить,) и др. Был св. Димитрий также знатоком и любителем пения и сам составлял гимны или канты. Благочестивая и полная христианской любви душа святителя любила изливаться в обширной переписке с друзьями и в духовной поэзии молитвенных размышлений, псальм, кант и мистерий, за которые св. церковь величает его духовною цевницею. Все его творения отличаются простотой изложения, проникнуты теплотой религиозного чувства и читаются с истинным духовным наслаждением. Ныне празднуется обретение мощей св. Димитрия. См. 28 окт. Тропарь, гл. 8. Православия ревнителю, и раскола искоренителю, Российский целебниче, и новый к Богу молитвенниче, списаньми твоими буих уцело мудрил еси, цевниц духовная, Димитрие блаженне, моли Христа Бога спастися

 

 

377

СЕНТЯБРЬ. 21—22.

Императору нашему Николаю Александровичу, и всему наследию и державе Его. Кондак, гл. 8. Звезду Российскую от Киева воссиявшую, и чрез Новград Северский в Ростов достигшую, всю же страну сию ученьми и чудесы озарившую, ублажим златословеснаго учителя Димитрия; той бо всем вся написа, яже к наставлению, да всех приобрящет, якоже Павел, Христу, и спасет правоверием души наша.

Хотя в Мес. Минее и сказано: службу святителю отправлять по Общей Минеи; но есть особо изданная «Служба и акафист иже во святых отцу нашему Димитрию Митрополиту, Ростовскому чудотворцу».

Свв. епископов І#са́кїа кипрского и Меле́тїа. Они святительствовали в Кипре, за святую жизнь были удостоены от Господа дара чудотворения и скончались мирно в старости, в разные годы, но в один день.

Священномучч. Ѵ#па́тїа и А#ндре́а, пострадавших при имп. Льве Исавре в Царьграде. Оба они были родом из Лидии (на запад. бер. Мал. Азии). Св. Ипатий, после иноческих подвигов, был епископом в Ефесе, а св. Андрей был там же пресвитером. Во время гонения на св. иконы оба они явились ревностными защитниками икононочитания, за что и были заключены в темницу; там у свв. исповедников содрали кожу с голов и после истязаний убили (ок, 730—735 г.).

Муч. Е#все́вїа, пострадавшего за Христа в Финикии. После жестоких мучений он был усечен мечем.

Муч. Прӏ́ска. Он жил во Фригии, где своею проповедью обратил ко Христу множество язычников и после тяжких мучений за Христа был обезглавлен.

Преставление пр. Иосифа Заоникиевского. В мире Иларион, крестьянин деревни Обухова, проводивший благочестивую жизнь, он стал болеть слепотой. С каждым годом болезнь Илариона все более усиливалась, несмотря на все его старания о выздоровлении. Возложив всю надежду на Господа, он слезно молился Ему о своем исцелении. В 1588 г. 23 июня чудесно приведенный в глухой лес в 12 верстах от г. Вологды, он удостоился дивного явления Владимирской иконы Богоматери и получил исцеление от своего недуга. После этого он принял иночество с именем Иосифа и на месте явления иконы основал Владимирскую обитель, получившую название Заоникиевской (ем. Волог. еп.), по имени знаменитого вологодского разбойника Аники, притон которого находился близ обители. Предоставив другим управление, пр. Иосиф предавался подвигам юродства ради Христа в течение 25 лет до самой кончины своей, в 1612 г. Св. мощи его покоятся в его обители.—Пр. Даниила Шужгорского. Пострижник и ученик пр. Корнилия Комельского (19 мая), он в XVI веке основал в Белозерском уезде (Новгор. губ.) монастырь, где и был погребен; монастырь впоследствии был упразднен и ныне там приходская Шужгорская церковь.

22. А. Св. священномученика Фѡ́ки, епископа Синопийского. Он был сначала корабельщиком, а потом епископом приморского г. Синопа (на южном бер. Черного моря). «Неуклонно» шествуя по пути спасения, он «измлада» был «Господень рачитель» и «нищих защитник». При имп. Траяне он мужественно исповедал Христа «пред мучительским судищем» и после разных истязаний брошен был в горячую баню, где и скончался, в 117 г. Св. Церковь прославляет его, как просвещающего «чудес лучами всю землю», избавляющего нас «от лютых всяческих», врачующего «страсти различные», отгоняющего «недуги всякие души и плотския слабости», и как «неусыпна молитвенника утоляюща моря волны свирепые, напасти же укрощающа», избавляющего «бури и треволнения плавающих» и помогающего «всегда» «сущим в мори» ¹). Кондак см. 2-2 июля. В сий же день поем св. ап. Кодрату (см. 21 сент.).

См. От 22 сентября до 21 ноября (сн. 24 авг.) катавасия: Отверзу уста моя.

¹) Таким образом, по церковным песнопениям, всегдашним помощником плавающим в море является священномуч. Фока, а по Четьи-Минее—воспоминаемый в этот же день муч. Фока вертоградарь. Уже Астерий Амасийский (скончавшийся около 410 г.) свидетельствовал, что мореплаватели прибегали с молитвами о помощи к муч. Фоке вертоградарю. По мнению некоторых, в данном случае вышло смешение. Так как

 

 

378

СЕНТЯБРЬ. 22.

Св. пророка І#ѡ́ны. Пятый из числа малых пророков (см. 3 янв.), он был родом из селения Геф-Офира и пророчествовал при Иеровоаме II, царе Израильском. Посланный Господом на проповедь покаяния в столичный город могущественной Ассирийской монархии—Ниневию и не желая доставить ниневитянам, как язычникам и врагам своего отечества, помилования от Бога, св. Иона сел на корабль и отплыл в противоположную Ниневии сторону, но во время внезапно поднявшейся бури для умилостивления богов был брошен плывшими с ним язычниками в море и поглощен китом (греч. слово κῆτος означает вообще большую рыбу и здесь, вероятно, разумеется большая рыба из породы акул). Находясь во чреве китове 3 дня и 3 нощи, св. Иона раскаялся во своем непослушании и, будучи затем выброшен китом на берег, снова получил повеление от Господа идти в Ниневию. Ниневитяне, услыша его проповедь, покаялись в своих грехах и были помилованы Богом (сн. Мф. 12, 41, Лук. 11, 32). Обо всем этом подробно повествуется в «Книге прор. Ионы». Трехдневное пребывание св. Ионы во чреве кита служило прообразом 3-дневного пребывания Господа Иисуса Христа во гробе (см. Мф. 12, 40). Богоугодно пожив довольно времени, св. Иона мирно скончался ок. 800 г. до Рожд. Христова.

Служба пророка Ионы поется на повечерии.

Пр. І#ѡ́ны пресвитера, отца Феофанова, творца канонов, и Феодора Начертанного. «Мирское смущение» и «мирскую красоту оставив», он подвизался в IX в. в обители Саввы Освященного, в Палестине. «Сохранив веру невредимо», он имел дар врачевания. (Сн. 11 окт. и 27 дек.).

Служба преподобного Ионы поется на повечерии.

Муч. Фѡ́ки вертоградаря, пострадавшего за Христа около 320 г. в г. Синопе (на южном бер. Черного моря). Св. Фока имел в Синопе небольшой сад, который и доставлял ему средства к жизни. Он помогал всем бедным, охотно давал приют странникам и угощал их плодами своего сада. Он принял смерть от усечения мечем. По Четьи-Минее св. Димитрия Ростовского, „по морю плавающим обычай бе Фоку призывати в помощь“ (сн. 1 примеч., ниже.).

Св. праведного Петра2, бывшего прежде мытаря. При Иустиниане I он был сборщиком податей в Африке и, по жестокосердию, не любил подавать милостыню. Однажды, вследствие неотступной просьбы нищего, св. Петр во гневе, не нашедши камня, бросил в лицо нищего один из хлебов, которые он нес для княжеского дома. В последовавшем затем видении он увидал, как его хлеб, положенный ангелами на весы, перетянул все злые дела его и познал, что даже его почти невольное благотворение имеет великую цену пред очами Создателя. Исполняя повеление ангелов приложить к сему хлебу еще милостыню, чтобы не попасть во власть диавола и не подвергнуться вечному мучению, св. Петр возлюбил милосердие и стал неоскудно раздавать милостыню нуждающимся. Новое видение еще более укрепило его в подвигах благотворения. Отдавши однажды потерпевшему кораблекрушение свою верхнюю дорогую одежду, которую тот, стыдясь носить, сменил на другую, св. Петр очень огорчился, увидав свою одежду, висящую на торжище, думая, что Бог не восхотел принять его жертву. Тогда в ночном видении Сам Господь Иисус Христос явился св. Петру, облеченный в его одежду, поданную нищему. После этого св. Петр роздал свое имение, отпустил всех слуг на волю, оставив только одного. Пришедши с этим слугой в Иерусалим, св. Петр уговорил его принять на себя вид господина, а его, Петра, продать в рабство, что слуга и исполнил. Проданный одному христианину, св. Петр много лет служил у него, отказываясь от предлагаемой ему свободы. Узнанный продавцами

мощи священномуч. Фоки были перенесены в Царьград не позднее 404 г. и память его была гораздо славнее памяти муч. Фоки вертоградаря, то жители Царьграда и другие за ними прибегали за помощью в мореплавании к священномученику Фоке, а жители Синода и его окрестностей к мученику вертоградарю Фоке.

 

 

379

СЕНТЯБРЬ. 23—24.

серебра, пришедшими в Иерусалим, св. Петр скрылся и всю остальную жизнь провел в рабском уничижении и трудах. Скончался он в Царьграде в VI в.

Пр. Ионы Яшезерского (Яшеозерского), основателя на Яшезере (Яшеозере) пустыни (см. Олон, еп.) в конце ΧVΙ в. (1589—1592 г.) и первого настоятеля этой пустыни.

23. З. + Зачатие честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня І#ѡа́нна (Лук. 1, 5—25). См. 7 янв., 24 июня и 5 сент. Тропарь, гл. 4. Первее нераждающая неплоды возвеселися: се бо зачала еси Солнца светильника яве, просвещати имуща всю вселенную, слепотою недугующую; ликуй Захарие, вопия со дерзновением: пророк Вышнего есть, хотяй родитися. Кондак, гл. 1. Веселится светло Захария великий, со всеславною Елисаветою сопружницею, достойно зачинающе Иоанна Предтечу: егоже Архангел благовести радуяся, и человецы достодолжно почтим, яко таинника благодати. Ап. см. 9 сентября. Ев. Лук. 1, 5—25; 2 зач.

Мучч. А#ндре́а, І#ѡа́нна и чад Иоанновых: Петра2 и А#нтѡнӏ́на. Они были родом из города Сиракуз (в Сицилии) и пострадали за Христа в Африке от одного Сарацинского владетеля в IX в. при имп. Василии Македонянине.

Муч. И#раӏ́ды девы. Она была родом из г. Александрии, где и подвизалась в одной из обителей. Увидя однажды множество узников-христиан, веденных на мучения, она добровольно присоединилась к ним и была первою обезглавлена по прибытии в г. Антиноэ (в Египте), около 308 г., при Максимиане. Она воспоминается вторично с именем Раисы 5 сент.

Препп. жен Ѯанѳӏ́ппы и Полmѯенїи, учениц апостольских. Обе они много потрудились над обращением язычников ко Христу и скончались мирно в Испании. Св. Ксанфиппа была женою правителя той страны, а св. Поликсения всю жизнь сохраняла девство. Кончину св. Поликсении относят к 109 г.

24. Ѕ † Св. первомученицы и равноапостольные Ѳе́клы. Дочь знатных и богатых родителей, отличавшаяся красотою, обрученная с одним знатным юношей, св. Фекла, от ап. Павла «научившися пути истины», была обращена им ко Христу на 18 году своей жизни и утверждена в вере ап. Петром. «Оставивши земную любовь» и «чистоту возлюбивши», она решилась быть девственницею, и отказалась от своего знатного жениха. Посвятив себя Богу, она вся отдалась новой вере, была спутницею ап. Павла и проповедью о Христе обратила в христианство многих язычников, за что и подучила название равноапостольной. По наветам своей матери, она много страдала за веру от градоправителя Иконийского. В г. Антиохии, св. Феклу предавали огню и на растерзание диким зверям, но она оставалась невредимою от огня и звери не коснулись ее. Спасая девство от развратных язычников, св. Фекла удалилась в пределы Селевкии Исаврийской, где и скончалась, имея 90 лет от рождения. Св. Церковь прославляет ее как «жен славу, наставницу страдальцев, отверзшую всем мучения пути», Тропарь, гл. 4. Словесем Павловым научившися, Богоневестная Фекло, и верою утвердившися от Петра Богозванная, первомученица явилася еси и первострадальница в женах: возшла еси на пламень яко на место благоцветущее, звери и юнцы устрашишася тебе, вооружися бо крестом: тем моли, всехвальная, Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Девства добротою просияла еси, и мученичества венцем украсилася еси, апостольству вверяешися, дево, яко преславная: и огня убо пламень в росу преложила еси, юнца же ярость молитвою твоею укротила еси, яко первострадальная. Ап. 2 Тим. 3, 10—15; 296 зач. Ев. Mф. 25, 1—13; 104 зач.

Пр. Ко́прїа. Он получил свое имя от иноков обители Феодосия Великого (в Палестине), которыми был найден на куче навоза (по-гречески—κόπρα), где

 

 

380

СЕНТЯБРЬ. 24—25.

родила и оставила его мать, спасавшаяся от нашествия агарян. Воспитанный иноками обители, пр. Коприй всю жизнь подвизался в ней, за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара чудотворений и мирно скончался 90-летним старцем, ок. 530 г.

Пр. Нїка́ндра пустынножителя, Псковского, нового чудотворца. Он был родом из села Видеребья, Псковского уезда. С юности он отличался богобоязненностью, скромностью, чуждался детских игр и любил посещать храм Божий. Удалившись на реку Демьянку (между Псковом и Порховом), он там, в пустыне, проводил безмолвно несколько лет в суровых отшельнических подвигах; затем, в обители Саввы Крыпецкого (см. Псков. еп.) он был пострижен в монашество. Строгими подвигами поста и молитвы он скоро обратил на себя внимание братии и многие хвалили его. Избегая человеческой славы, он снова удалился в свою пустынную хижину на берега реки Демьянки. Пробыв здесь 15 лет, пр. Никандр (после ограбления его кельи и жестокого избиения его ворами, из которых двое впоследствии раскаялись) возвратился в Крыпецкий монастырь, где братия избрала его в уставщика, а затем в келаря. Справедливая строгость пр. Никандра в отправлении им должности келаря и строго аскетическая жизнь казались тяжкими для некоторых из братии. Заметив, что он тяготит собою других и избегая неудовольствий, он снова отправился в свое пустынное уединение на Демьянку. За святую жизнь он сподобился от Господа дара прозорливости и чудотворения. Скончался он в 1581 г. В 1687 г. мощи пр. Никандра были обретены нетленными и ныне почивают в его пустыни (см. Псков. еп.). В 1808 г. была напечатана пр. Никандру служба, а в 1861 г.—акафист. См. 29 июня.

Преставление пр. Галактиона Вологодского, убитого ляхами и литовцами в 1612 г. В мире Гавриил, сын просвещенного и благочестивого боярина Ивана Бельского (из рода Ольгерда, великого князя Литовского), казненного в малолетство Иоанна Грозного, он, еще будучи 7 лет, был укрыт родственниками и друзьями отца, которые отправили ребенка из Москвы в г. Старицу, чтобы спасти его от преследований. Там юный князь скрывался в неизвестности, все время проводил в молитве и богомыслии, ежедневно посещал все церковные службы и упражнялся в чтении Божественных книг, облегчая тем сердечную скорбь об утрате своего родителя. Вскоре он перешел в Вологду, поступил здесь к сапожнику и при своем трудолюбии и старании быстро приобрел навык к работе. Когда родной брат его—Димитрий Бельский сделался одним из самых приближенных царя, Гавриил мог занять соответствующее по правам своего рождения место; но простая жизнь ремесленника пришлась ему по сердцу и в ней он надеялся скорее угодить Богу, а потому он, не открывая своего звания, продолжал оставаться в Вологде. По достижении совершеннолетия он вступил в брак с девицею простого звания. Вскоре молодая его супруга скончалась, оставив на его попечении младенца—дочь. Тогда Гавриил всецело посвятил себя на служение Богу. Для обуздания своей плоти он возложил на себя тяжелые железные вериги и все время разделял между молитвою и трудами по воспитанию дочери. Когда дочь его подросла и могла сама себе снискивать пропитание, он решился совершенно оставить мир, устроил себе на реке Содиме келью и, приняв иночество, с именем Галактиона, проводил в ней жизнь отшельника. По совету пр. Иринарха, затворника Ростовского, он приковал себя к стене цепью. Богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу. Когда склонял его сон, он становился на колени и, держась за цеп, засыпал сном легким и прерывистым. Пищей его был только сухой хлеб с водою. Умерщвляя плоть свою веригами, постом и трудами, очищая и укрепляя душу свою всенощными бдениями, слезами и молитвами, он все более и более совершенствовался в духовной жизни и достиг такой высоты, что получил от Господа дар прозирать и предсказывать будущее. В 1612 г. пр. Галактион был убит напавшими на город поляками и литовцами. Мощи его, прославленные чудотворениями, почивают под спудом в монастыре Святого Духа, устроенном на месте его подвигов (см. Волог. еп.).

25. Е. Пр. матери нашей Е#ѵфросѵ́нїи (по X. М.,—Александрийской, нареченные Измарагдом). Родом из г. Александрии, она 18-ти лет тайно оставила родительский дом и поступила в мужскую обитель под именем евнуха Измарагда. Не узнав под мужскою одеждою девицы, игумен отвел для нее уединенную келью, где св. Евфросиния и подвизалась много лет. Здесь она, по словам св. Церкви, «дева сущи душею и телом», «муж разумом и верою», возлюбив «едину Божественную доброту Христову», побеждала «вражия ухищрения» и «демонския прилоги» целомудрием и «огнем воздержания». Угасивши «огнь

 

 

381

СЕНТЯБРЬ. 25.

страстей», она умножила «плоды добродетельные» и достигла высокой степени совершенства. Отец св. Евфросинии, Пафнутий, не раз приходил к игумену обители (где подвизалась пр. Евфросиния), ища у него утешения в скорби о пропавшей дочери. И вот игумен ведет его однажды к молодому подвижнику, столь отличавшемуся своими бдениями и трудами. Отец долго беседует с иноком, не узнавая в изменившемся лице под низко спущенным клобуком своей любимой дочери. 38 лет подвизалась в монастыре св. Евфросиния, «великия претерпевши подвиги» и блистая «добродетелей красотами». Перед своей кончиною (последовавшей около половины V в.) она открылась своему отцу, и св. Пафнутий, раздав свое имение, поселился в той келье, где спасалась его дочь, и подвизался здесь (20 или 28 лет) до самой своей кончины. См. 15 февр. Кондак, гл. 2. Вышнюю жизнь возжелевши получити, дольнюю сладость тщательно оставила еси, и самую себе смесила еси посреде мужей, краснейшая: Христа бо ради Жениха твоего о обручнице привременном небрегла еси.

 Пр. отца нашего Се́ргїа игумена, Радонежского чудотворца. Пр. Сергий, в мире Варфоломей, происходил от благочестивых Ростовских бояр Кирилла и Марии. Еще будучи младенцем, он не брал сосцов матери, когда она питалась мясною пищей, и вовсе оставался без пищи по средам и пяткам недели. Семи лет он отдан был обучаться грамоте. Отрок всей душой жаждал учения, но грамота на первых порах не давалась ему. Скорбя об этом, он днем и ночью молил Господа, чтобы Он открыл ему дверь разумения книжного. Однажды в поде, куда благочестивый отрок пошел, по приказанию отца, отыскивать коней, он увидел под дубом незнакомого старца-черноризца, саном пресвитера. Старец молился; отрок подошел к нему и поведал скорбь своей души. Сочувственно выслушав мальчика, старец начал молиться о просвещении дитяти свыше, затем, достав ковчежец, вынул малую частицу просфоры и, благословив ею Варфоломея, сказал: „возьми, чадо, и съешь: сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Свящ. Писания“. Благодать эта действительно чудесным образом сообщилась отроку: ему даны были от Господа память и разумение, и он стал способен к изучению книжной премудрости. С детства др. Сергий упражнялся в подвигах благочестия, соблюдая строгое воздержание, удаляясь от детских игр и развлечений, пребывая в молитве, так что в нем „прежде принятия иноческого образа виден был совершенный инок“. Он был скромен, тих и молчалив, со всеми кроток и ласков, никогда не раздражался и обнаруживал совершенную покорность воле родителей. Обыкновенно он вкушал только хлеб и воду, а в постные дни совершенно воздерживался от пищи. На 15 году жизни пр. Сергия его родители переселились в Радонеж (в 10 вер. от нынешней Троицкой лавры) и лет через 5, один вскоре после другого, мирно отошли ко Господу, предварительно приняв пострижение в иночество (см. Хотьковский мон., Москов. еп.). По смерти родителей, пр. Сергий, презрев «тленную славу», «мира красоту и сладость временную», и больше всего возлюбив «монашеское житие», отдал скудное наследство, оставшееся после родителей, младшему брату Петру, ушел в глубину леса и там, в 10 верстах от Радонежа, при речке Кончуре, поселился с овдовевшим и принявшим иночество братом своим Стефаном. Братья своими руками нарубили леса, построили сначала шалаш, потом келью, и, наконец, малую церковь, которая, с разрешения митр. Феогноста, была освящена во имя Живоначальной Троицы. Так положено было начало знаменитой и славной обители пр. Сергия. Стефан недолго прожил в пустыне и удалился в Москву в Богоявленский монастырь. Оставшись один и приняв (в 1337 г.) иноческий сан от игумена Митрофана,

 

 

382

СЕНТЯБРЬ. 25.

пр. Сергий еще более углубился в себя и предался молитве и покаянию. Полнота внутреннего мира его души заменяла для него покинутый им мир с его обманчивыми прелестями жизни. Чувство глубокого смирения наполняло его душу среди тех подвигов, которые он переносил. «Шествуя тесным путем», он вел борьбу с плотию и изнурял свое тело трудами и постом. Живя в совершенном одиночестве, он твердою верою, «частыми бдении и молитвами» угашал «углие страстей», искоренял самое «терние» греховных помыслов и разрушал «навождения бесовския и невидимых врагов коварствия». Мимо кельи преподобного пробегали целыми стаями волки и проходили медведи, но ни один из них не причинял ему вреда. Между прочим, однажды св. пустынник дал пришедшему к его келье медведю хлеба, и с тех пор медведь постоянно приходил к пр. Сергию, который всегда делил с ним последний кусок, а иногда отдавал ему и весь хлеб, а сам оставался без пищи. Около двух лет прожил пр. Сергий в совершенном уединении, среди многотрудных трудов и подвигов иноческого жития, всевозможного рода лишений и в борьбе с искушениями диавола. Затем к нему стали собираться иноки, желавшие под его руководством служить Господу. Пр. Сергий всех принимал с любовию, своим житием подавая братии высокий пример добродетели. Сам Бог в видении множества прекрасных птиц, слетевшихся в монастырь пр. Сергия, утешил его надеждою умножения братии и процветания его обители. В 1354 г. общим голосом братии пр. Сергий избран был игуменом братии и посвящен в священный сан в Переяславле Афанасием, епископом Волынским. Стоя на страже обители, игумен Сергий был живым примером всех иноческих добродетелей: он сам рубил дрова, носил воду, пек просфоры, одевался всегда бедно, в простую холщевую одежду, покрытую заплатами, которой не хотел надеть никто из братии. Работая больше всех, он в то же время для всех служил образцом смирения, успевая каждому оказать услугу вовремя, к каждому приходя на помощь в его труде. Проводя день в молитве и трудах, игумен Сергий ночью обходил кельи монахов и, если замечал что-нибудь несогласное с монашескими обетами, на другой день призывал провинившегося и кротко увещевал его. По свидетельству его ученика Епифания, „во всем он был первый и последний, и никто не мог сравняться с ним; для всех и навсегда он останется образцом монашеского совершенства“. Юная обитель много терпела от материального недостатка. При свете березовой лучины приходилось пр. Сергию отправлять божественную службу, в деревянном сосуде совершать св. Тайны причащения, в крашенинных ризах стоять у престола за Божественной литургией, но и при таком видимом убожестве пр. Сергий так был богат благодатию Святого Духа, что сами ангелы сослужили ему при священнодействии. Случалось также, что ни у кого из братии не было и куска хлеба и всем приходилось голодать долгое время; но и в этом случае пр. Сергий, стремясь утвердить в них непоколебимую надежду на всесильную помощь Божию, строго запрещал им выходить из монастыря для собирания подаяний на обитель. Твердое упование на милость Божию не посрамляло пр. игумена. В минуты голода, когда братия бывала близка к отчаянию, Господь возбуждал христолюбцев, которые в изобилии присылали в монастырь хлеба и всего съестного. Одушевляясь древним примером пр. Феодосия Печерского, пр. Сергий ввел общежительный устав в своей обители. Никто из братии не имел ничего собственного, а все было общим, каждый получал из общих братских средств все нужное, и все участвовали одинаково во всех монастырских работах. Святая жизнь пр. Сергия, неутомимое трудолюбие и суровое воздержание иноков все более и более обращали на себя общее внимание современников, и слава Сергиевой обители стала рас-

 

 

383

СЕНТЯБРЬ. 25.

пространяться всюду по земле русской. Многие из бояр и князей, духовных детей пр. Сергия, приносили ему часть от имений своих на устроение монастыря, что дало возможность выстроить новую, более просторную церковь. Несмотря на постоянно увеличивавшиеся средства монастыря, игумен Сергий и его братия продолжали вести бедную, трудовую жизнь. Получая богатые пожертвования, пр. Сергий употреблял их на дела широкой благотворительности. Особенную отеческую любовь проявлял пр. Сергий к сирым, убогим, нищим и ко всем странникам, приходившим в его обитель. В годины народных бедствий он отворял житницы своей обители и кормил голодающих. Митрополит Московский св. Алексий, чувствуя скорую кончину свою, желал видеть преемником себе пр. Сергия, но смиренный игумен счел себя недостойным принять святительский сан. За святую жизнь и дивные подвиги пр. Сергий получил от Господа дар прозорливости (сн. 26 апр.) и чудотворения, исцеляя «различные недуги» и прорицая «яко настоящая будущая». Св. прозорливец благословил вел. кн. Димитрия Донского и в лице его все православно-русское воинство на битву с Мамаем, дал ему двух иноков—Александра Пересвета и Андрея Ослабю (см. Симонов мон., Моск. еп.), и предсказал князю победу над татарами (см. 25 окт.). Под конец своей жизни пр. Сергий удостоен был чудного посещения Божией Матери, Которая с апп. Петром и Иоанном явилась ему в келью, окруженная лучезарным светом, и утешила его радостным обетованием будущего процветания насажденной им иноческой обители (сн. 5 мая). «Яко бесплотен пожив» на земле, пр. Сергий, за 6 месяцев до своей кончины предуведомленный особым откровением о времени своего отшествия из мира, предал блаженный дух свой Господу, в 1392 г., после 78-летней своей жизни. Чрез 30 лет св. мощи его обретены были нетленными. Св. Церковь восхваляет пр. Сергия, как «на земли ангела и на небеси человека Божия», «наставника монахов», соделавшего «пустыню яко град», «ангелов собеседника», «преподобных сожителя», «постников похвалу», «доброго пастыря и учителя», «поборника, предстателя и подателя благочестия», «утешителя печальных» ¹). В 1892 г. исполнилось 500-летие со дня кончины пр. Сер-

¹) Между святыми мужами и подвижниками Русской Церкви пр. Сергий бесспорно имеет выдающееся значение и его имя в истории русского монашества стоит наравне с именами препп. Антония и Феодосия Печерских, основателей и законоположинков иноческого жития на Руси. Пр. Сергий был не только великий подвижник, но и отец иноческого жития в Московской Руси времен монгольского ига. Он был восстановителем русского иночества после того, как оно упало у нас пред разорением Руси монголами; ему обязано своим возрождением монашеское общежитие в Московской Руси. Некоторые монастыри, кроме Троицкого, преподобный основал сам (Киржачский и Благовещенский, Владимирской губернии, Дубенский и Стромынский, Московской губернии, Дубенский—Успенский, Владимирской губернии,—ныне несуществующие), десятки монастырей были основаны учениками пр. Сергия, с его благословения (см., напр., 10 янв., 11 февр., 11 и 25 апр., 4, 7 и 13 июн., 20 июл., 17 сент., 7 ок., 3 дек., Голутвин и Высоцкий мон. Моск. еп.). Во всех этих монастырях строго хранились заветы великого наставника иноков—пр. Сергия и, но его руководству, вводился общежительный устав. Личное влияние преподобного на своих учеников и собеседников было настолько могущественно, что он, как солнце русского монашества, всегда был окружен целым собором иноков—спутников, тяготевших к нему и от него заимствовавших свой свет. Проводили ли ученики пр. Сергия отшельническую жизнь, созидали ли они новые общежительные монастыри на дальнем севере, или только становились настоятелями кем-либо другим построенных монастырей,—в сущности все они служили одной и той же цели; распространяли, продолжали, упрочивали дело, начатое пр. Сергием. Возбужденные примером своего учителя, воодушевленные любовию к нему, они всюду насаждали семена истинного монашества, завещанного пр. Сергием. Велико было влияние пр. Сергия на современников и в религиозно-нравственном отношении. К нему приходили князья и бояре за советом и благословением в важных делах государственных, общественных и семейных; иерархи российские просили у него совета и руководительства в своем многотрудном служении; густою волною шли к преподобному простые люди за благословением, наставлением и просвещением. У ног преподобного слагали приходящие к нему свои скорби, печали и тугу душевную; получали от него утешение и уходили с облегченным

 

 

384

СЕНТЯБРЬ. 25—26.

гия, и основанная им обитель праздновала это 500-летие с особенной торжественностью. См. 5 июля. Тропарь, гл. 4. Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником: темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси; но яко имеяй дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси мудре, и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад твоих, Сергие преподобне отче наш. Кондак, гл. 8. Христовою любовию уязвився, преподобне, и Тому невозвратным желанием последовав, всякое наслаждение плотское возненавидел еси, и яко солнце отечеству твоему воссиял еси: тем и Христос даром чудес обогати тя; поминай нас чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: радуйся Сергие богомудре. Совершается собор его и во обители его, и во храмех, в прочих же полиелей. Парем. см. 5 июля. Утр. Ев., Ап. и Ев. на лит. см. 17 марта.

Пр. Е#ѵфросѵ́нїи Суздальской, в мире Ѳеодꙋ́лїи. Дочь св. князя Михаила Черниговского (сн. 20 сент.), она после неожиданной кончины своего жениха приняла иночество в Ризположенской Суздальской обители. Здесь пр. Евфросиния вся предалась подвигам благочестия: соблюдала строгое воздержание, пребывала непрестанно в молитве и покорно исполняла все монастырские послушания. Избранная в игумении обители, она много позаботилась об украшении и устроении обители и своими молитвами чудесно защитила ее от нашествия Батыя. Скончалась она в 1250 г. Мощи ее, обретенные в 1699 г., почивают в Ризположенском монастыре (см. Владим. еп.).

Преподобномуч. Пафнꙋтїа Египтянина и с ним 546 мучеников, пострадавших за Христа в Тентире (в Египте), при имп. Диоклитиане. Св. Пафнутия, после разных тяжких мучений, распяли (16 апр.) на финиковом дереве. С ним вместе скончались от разных мук 546 христиан.

Пренесение мощей святителя Германа, архиепископа Казанского, из Москвы в Свияжский монастырь (Казанской еп.) в 1595 г. См. 23 июн. и 6 нояб.

26. Д.  Преставление св. апостола и евангелиста І#ѡа́нна Богослова. Св. Иоанн был родом из галилейского селения Вифсаиды и

сердцем,—людьми новыми переродившимися. А живые примеры истинно христианской жизни, производя обаятельное, неотразимое впечатление на всякого, приходившего в обитель пр. Сергия, глубоко запечатлевались в душе каждого и становились для него путеводной звездой. Но, помимо служения Церкви, пр. Сергий принял на себя и завещал своей обители другой великий подвиг служения государству. Тогда было время трудного для народа политического объединения Русского государства, время тяжелой татарской неволи и польских притязаний. В эту-то годину несчастий земли Русской пр. Сергий в своей личности и в своей жизни дал Русскому народу тот идеал, который помог ему сознательнее отнестись к своей родине и ее дорогим интересам. Св. Антоний и Феодосий—на юге, а пр. Сергий—на севере, утвердили Русский народ в православной вере и чувстве национальной самобытности. Древнего Московского государства нельзя представить без того, чтоб не коснуться при этом мыслью пр. Сергия и его обители. Сам пр. Сергий всегда был советником Московских великих князей относительно „земского строения“ и других важных государственных дел. Пр. Сергий глубоко был проникнут сознанием важности и необходимости для Руси единодержавия. В нем он видел спасение Руси от тех бед, в какие она повергнута была раздроблением ее на уделы. При его участии и деятельном содействии власть великого князя Московского возвышается и развивается идея единодержавия. Смиренный игумен с посохом в руке сам ходил в Ростов, Нижний-Новгород, Тверь, Рязань, чтобы примирить враждующих между собою князей и подчинить их великому князю Московскому. Самые опасные враги великого князя смирялись, уступая убеждениям пр. Сергия. Никто не мог примирить беспокойного Олега Рязанского с великим князем. Только кроткие увещания пр. игумена Радонежского смирили его: „и взя Олег с великим князем Димитрием вечный мир и любовь в род и род“, говорит летописец. Первый государственный документ, которым уничтожался старый удельный порядок престолонаследия в великом московском княжестве,—право старшего в роду,—н заменялся новым,—от отца к старшему сыну,— духовное завещание Димитрия Донского,—подписан пр. Сергием. Как неусыпный молитвенник, пр. Сергий непрестанно молил Господа о процветании земли русской и об утверждении на Руси единодержавной власти, той именно власти, благодаря которой так прославилось наше отечество и которая доныне составляет оплот его могущества.

 

 

385

СЕНТЯБРЬ. 26.

был сыном рыбаря Заведея и Соломии, меньшим братом св. ап. Иакова Заведеева (Mф. 4, 21; Мр. 15, до, 16, 1). Семейство, в котором св. Иоанн получил первоначальное воспитание, принадлежало к немногим тогда истинно благочестивым израильским семействам, полным живых и одушевленных ожиданий явления Мессии (Лук. 2, 38). Сначала Иоанн был учеником св. Иоанна Крестителя. Явление Иисуса Христа, в Котором св. Предтеча признал Мессию, произвело на Иоанна неотразимое впечатление, и он вместе с ап. Андреем последовал за Христом (Иоан. 1, 35—40). Впоследствии вместе с своим братом ап. Иаковом (см. 30 апр.) призванный Господом от рыбарских сетей на проповедь Евангелия (Мф. 4, 21), он сделался одним из довереннейших учеников Спасителя, свидетелем важнейших дел и событий Его жизни (Мф. 17, 1; 26, 37. Мр. 5, 37; Мр. 9, 2; Лук. 9, 28; Mф. 26, 37; Мр. 14, 23) И особенно пред всеми возлюбленным (Иоан. 13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 20), а на тайной вечери возлежал на персях своего Учителя (Иоан. 13, 23). За огненную ревность и силу духа Спаситель дал ему с братом его прозвание Воанергес—сыны грома (Мар. 3, 17). По любви ко Христу он один из апостолов не устрашился следовать за Господом, когда Он веден был на суд, и был свидетелем не только осуждения Его, но и самых крестных страданий. По вознесении Спасителя на небо, св. Иоанн, вместе с апп. Петром и Иаковом, трудился над проповедью слова Божия в Иерусалиме, был главным руководителем христиан, столпом Церкви (Гал. 2, э). Он жил в Иерусалиме до успения Богоматери, вверенной Иисусом Христом его попечению (Иоан. 19, 26—27), и за проповедь о Христе не раз подвергался гонению от синедриона и даже потерпел бичевание (Деян. 3, 4, 8, 14, 25; Гал. 2, 9). По успении Богоматери, он переселился в г. Ефесе (в Малой Азии), где имел попечение не только об Ефесской, но и вообще о Церквах Малоазийских, громогласным «языком извещая Божия мудрости сокровенное слово», рассеивая «многобожия тму», иссушая «мутные нечестия воды» и «еретичествующих отревая словеса». При Домициане св. Иоанн был в оковах отведен в Рим и там пострадал за Христа. Св. старца заставили выпить отравленное питье, но оно не повредило ему; затем его повергли в котел с кипящим маслом, но и здесь Господь сохранил его невредимым, и он вышел из него еще более здоровым и юным. Впоследствии «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» он был схвачен в Риме и сослан в заточение на остров Патмос (Апок. 1, s). Там он обратил жителей ко Христу и удостоился великого откровения о будущих судьбах Церкви и мира, которое и изложено в «Апокалипсисе» (каковое название значит—откровение). Освобожденный от ссылки, он поселился в Ефесе, откуда следил за жизнию всех окружающих Церквей и часто предпринимал путешествие для личного обозрения их, охраняя чистоту христианского вероучения от вторжения умствований различных еретиков. Насколько св. Иоанн считал для своих духовных чад опасным общение с еретиками и заботился о предохранении истинно верующих от лжеучителей,—можно судить потому, что он однажды в Ефесе, пришедши в баню и увидев там еретика Керинфа, выбежал вон, сказав: „убежим отсюда: может обрушиться баня, когда в ней Керинф, враг истины“. Высокая христианская любовь была главною, отличительною чертою жизни и учения св. Иоанна, и он по преимуществу называется апостолом любви. Ни старость, ни слабость телесная—ничего не могло ослабить в нем горячей ревности к апостольскому служению и пламенной любви к Богу и к ближним ¹). Для него не было большей

¹) Сохранилось предание, изображающее трогательный и умилительный пример отеческой любви св. Апостола к ближним и пламенной его ревности об их спасении.—Находясь некогда в одном недалеком от Ефеса городе для проповеди Евангелия и утвер-

 

 

386

СЕНТЯБРЬ. 26.

радости, как слышать, что его духовные чада ходят в истине (3 Иоан. 1, 4). До последних дней своей жизни он собирал вокруг себя учеников, постоянно внушая им хранить мир между собою и любить друг друга. С летами он сделался уже так слаб, что не мог сам ходить на христианские собрания, и ученики носили его туда; не мог уже он и поучать, как раньше, и беседу свою на собраниях ограничивал словами: „дети, любите друг друга“. Ученики, слыша от него постоянно одно и то же, наконец, спросили его, почему он постоянно повторяет им это, и св. Апостол ответил: „это заповедь Господа, и если соблюдете ее, то и довольно“. И в своих посланиях св. апостол учит: „кто любит Бога, тот пусть любит и брата своего, потому что кто не любит брата, тот этим показывает, что не любит и Бога; всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; как Христос положил за нас жизнь Свою, так и мы должны полагать жизнь свою за братьев; кто любит брата своего, тот во свете, а кто ненавидит, тот во тьме“ (1 Иоан. 4, 20—21; 3, 15—16; 2, Ю-И). Св. Апостол любви кончил жизнь мирно в глубокой старости в начале II в. (около 105—106 г., по иным не ранее 110 г., по другим, около 101 г.). Хотя такую естественную кончину из всех 12 апостолов и имел только один св. ап. Иоанн, но он испытал горшее мученичества томление духа, когда стоял у креста Господня, претерпел гонение от Домициана и заточение на пустынном острове Патмосе, сиял славою в Церкви, как возлюбленный ученик Спасителя и Его друг, был высоко вознесен над всеми сочетанием духовных

ждения верующих, св. Апостол увидел юношу, который при здоровом и красивом теле видимо отличался душевными дарованиями. Желая сделать сего юношу полезным членом Церкви, св. Иоанн взял его к себе, научил вере во Христа и благочестию; но, будучи отвлечен другими важнейшими делами и оставляя город, поручил его епископу града. Епископ воспитывал юношу, как сына, охранял его от всех соблазнов и искушений, напоял его млеком чистого учения веры и благочестия христианского. Наконец, видя постоянно доброе и кроткое поведение его и надеясь еще более утвердить его в благочестии, сподобил его св. крещения, а с тем вместе ослабил свой надзор за ним, как совершенным уже христианином. Оставшись на свободе, юноша свел знакомство со сверстниками, не обученными страху Божию и преданными порокам. Опасные друзья скоро приучили его к разным порочным забавам, невоздержанию и распутству. Не имея средств к удовлетворению со дня на день усиливающейся страсти к чувственным наслаждениям, он привык мало по малу к обманам и воровству. Наконец, не находя возможности скрывать долее развратных своих привычек, тяготясь присутствием благочестивого общества, с которым поневоле должен был участвовать в подвигах благочестия, он собрал несколько распутных товарищей, ушел с ними в горы, сделался начальником разбойничьей шайки и, проливая кровь человеческую, думал насытить никогда и ничем ненасыщаемые страсти. По довольно долгом времени св. Иоанн прибыл опять в этот город и, узнав о порочной жизни юноши, немедленно сел на коня, взял с собою проводника и отправился в горы искать заблудшую овцу. Находившиеся в потаенных местах стражи разбойничьей шайки схватили св. Апостола и привели его к своему начальнику, который, едва завидел в пленнике св. Иоанна, бросился бежать от него. Тогда св. старец, забыв свою старость и бессилие, с быстротой юноши пустился преследовать бегущего, крича вслед ему: „сын мой, зачем бежишь от меня, отца твоего? Зачем напрасно утруждаешь меня? Остановись,—помилуй меня, слабого и немощного старца; остановись, не бойся, ты имеешь еще надежду спасения. Я буду отвечать за тебя пред Богом, я душу свою положу за тебя, как Христос положил Свою душу за нас. Не бойся, сын мой, остановись, не бойся. Христос послал меня даровать тебе отпущение грехов твоих. Я буду страдать за тебя, пусть кровь, которую ты пролил, будет на мне, пусть бремя грехов твоих отяготеет на моей выи!“ Тронутый слезами и словами св. Апостола, разбойник остановился, бросил с презрением свое оружие, в страхе и трепете предстал пред св. старцем, обливаясь слезами и скрывая от стыда правую руку, обагренную кровью. Что же делает св. Иоанн? Он упадает к ногам злодея, лобызает окровавленную руку его, умоляет его пощадить свою душу, возвратиться на лоно св. Церкви, к Премилосердому Господу Иисусу Христу. Таким образом, погибшая овца возвращается избранному стаду Небесного Пастыря. Любвеобильный Апостол сам разделял с кающимся строгие подвиги церковного покаяния—пост и молитву, бдения и коленопреклонения, и не оставлял его дотоле, пока не уврачевал совершенно греховные язвы его, доколе не утвердил его совершенно на правом пути благочестия.

 

 

387

СЕНТЯБРЬ. 26—27.

дарований, как евангелист, богослов и тайновидец. По этим высоким подвигам и дарованиям, по девственной чистоте и святости жизни, по совершенству в любви, св. ап. Иоанн, оставаясь долгое время на земле единственным Апостолом, еще до кончины был высоко чтим в Церкви и, без сомнения, вслед за кончиною уже был прославляем наравне с апостолами, приявшими кончину мучеников. Кроме Апокалипсиса, ап. Иоанном написано Евангелие и три Соборных Послания. По высоте учения о предвечном бытии Бога Слова св. Иоанну усвоено название Богослова. Св. Церковь ублажает его, как «девственника», «истинного друга и наперсника Учителя Христа», «начальника богословия», «православных догматов списателя». См. 8 мая. Тропарь и Кондак—те же, что и 8 мая (но только в тропаре на 26 сент. слова тропаря на 8 мая: «належащий облак», заменяются словами: «належащую мглу»). Парем., утр. Ев. и на лит. см. 8 мая. Ап, 1 Иоан, 4, 12—19; 73 зач.

На утрени, по 50 псалме, на «Слава»—«Молитвами Апостола», на «И ныне»- «Молитвами Богородицы», затем «Помилуй мя Боже» и праздничная стихира.

См. в Уст. 26 сент., как совершается помазание елеем на бдении в великие праздники.

Преставление пр. Ефрема Перекомского. См. 16 мая.

27. Г. Св. муч. Каллїстра́та, и дружины его. Все они пострадали за Христа в Византии около 304 г. Св. Каллистрат, родом из Карфагена, был воином. Вере Христовой он был научен своим отцом, а отец его научен был дедом Неоскором, присутствовавшим при страданиях Спасителя в числе воинской команды и видевшим своими глазами и страдания, и смерть, и славное Его воскресение. За смелое исповедание веры Христовой, будучи подвергнут тяжким истязаниям, он чудесами, сопровождавшими его мученичество, обратил ко Христу 49 воинов. Из этой дружины известен по имени муч. Гимнасий, который, «твердым помыслом Христа возлюбив, со всеми купноревнители заклан был». Сей св. мученик воспевается в службе этого дня вместе с мучеником Каллистратом. Св. Церковь в одном из своих песнопений с таким призыванием обращается к своим чадам: «Каллистратовы страсти восхвалим, Гимнасиевы болезни воспеснословим, с ними терпеливо пострадавшия, любовию ублажим вернии, и к ним возопиим: оружницы благочестия, просите даровати нам мира и велию милость». Кондак, гл. 4. Многообразные раны претерпевше, и венцы от Бога яве приимше, о нас молитеся блаженнии Христу, память всепразднственную вашу совершающих, величайший Каллистрате, со страдавшими с тобою, еже умирити паству и люди: Той бо есть верных утверждение.

+ Пр. отца нашего Савва́тїа, Соловецкого чудотворца. Пр. Савватий сначала подвизался иноком в Кирилло-Белозерской обители. Его добродетельная и строгая жизнь снискала ему здесь всеобщее уважение, но пр. Савватий, избегая по смирению славы человеческой, удалился из обители на север, где обрел на р. Выге пр. Германа (см. 30 июля) и вместе с ним переплыл на Соловецкий остров. Здесь, «страстей посекая корения и демонов погубляя стремления, крестным всеоружием вся кознодействия отгоняя», оба преподобные подвизались в строгом уединении, посте и молитве. По словам св. Церкви, пр. Савватий процвел «яко кедр в пустыни, умножив стадо Христово словесных овец в преподобии и правде», умертвил «вся прилоги страстей воздержанием твердым и крепким терпением» и посрамил «зело противного всю гордыню». На 6-м году своего подвижничества на Соловецком острове пр. Савватий, чувствуя приближение кончины, поспешил на материке и мирно скончался в 1435 г., в 10 вер. от устья р. Выги. Мощи его почивают в Соловецкой обители (см. 17 апр.). Тропарь, гл. 3. Удалився мира и водворився в пустыни, добрым подвигом подвизался еси, злостраданием и вниманием и молитвами: отонудуже и по смерти источавши исцеления,

 

 

388

СЕНТЯБРЬ. 27—28.

Савватие отче наш, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Житейския молвы отбег, вселился еси в морский остров мудре, и крест твой взем, Христу последовал еси, в молитвах и во бдениих и в пощениих, злостраданьми плоть твою изнуряя: тем был еси преподобных удобрение; сего ради любовию память твою празднуем, преподобне Савватие, моли Христа Бога непрестанно о всех нас. Совершается собор его во обители его, и идеже храм его. Парем. см. 9 сент. Утр. Ев. и проч. см. 17 марта.

Муч. Е#пїхарїи пострадавшей за Христа в Риме при Диоклитиане. За твердое исповедание веры во Христа ее повесили и строгали, потом 40 воинов били ее оловянными молотками и, наконец, св. страдалице отсекли мечем голову.

Пр. І#гна́тїа, игумена обители Спаса Глубокия реки (сн. 7 сент.), подвизавшегося в X в. (около 963—975 г.). Скончался он в Аммории (во Фригии, в Малой Азии), возвращаясь в обитель из Царьграда.

Св. апостолов Ма́рка, А#рїста́рха и Зи́ны. Св. Марк, именуемый также Иоанном, был епископом в финикийском г. Вивле (Библосе, ныне небольшое местечко Джебель). Он творил многие чудеса и имел такую благодатную силу, что болящие получали исцеления даже от одной его тени.—О св. Аристархе см. 15 апр. Св. Зина (Тит. 3, 13), до своего апостольства бывший законником (книжником), ученик и сотрудник ап. Павла, по преданию, был епископом г. Диосполя или Лидды (в Палестине).

28. В.  Пр. отца нашего и исповедника Харїтѡ́на. Родом из Иконии, он в одно из гонений на христиан (при Галерии иди Максимине, иди Лицинии) представлен был на суд за исповедание Христа. «Живоносным оружием креста» оградившись, св. Харитон безбоязненно исповедал Спасителя «пред мучительским судищем» и обличил ложность языческих богов. Св. исповедника Христова начали мучить, но он, «богатство и славу в ничтоже вменив», остался непреклонен. Тогда истерзанного мученика бросили в темницу, где Господь чудесно исцелил его от ран. При новом царе св. Харитон вместе с другими узниками был отпущен на свободу и отправился в Иерусалим на поклонение гробу Господню. Близ Иерихона св. Харитон был схвачен разбойниками, которые бросили его связанным в углубление своей пещеры, намереваясь убить впоследствии, а сами отправились на свой позорный промысел. По устроению Божию, змей вполз в сосуд с вином, стоявший в пещере, и отравил вино, напившись которого по своем возвращении разбойники все умерли. Освободившись от уз, св. Харитон решил остаться в той же пещере и стал здесь проводить подвижническую жизнь. Скоро к нему пришли другие, искавшие отшельничества, и св. Харитон устроил знаменитую впоследствии лавру—Фаранскую, для которой сам написал устав. Впоследствии, ища уединения, св. Харитон ушел в пустынное место, но и здесь его нашли ревнители иноческой жизни, и он основал новую обитель—Иерихонскую. Точно также возникла и третья обитель, устроенная св. Харитоном, Сукийская (Ветхая Лавра). Скончался пр. Харитон ок. 350 г. и погребен в разбойнической пещере. Ему приписывают установление обряда иноческого пострижения (см. 5 дек.). Кондак, гл. 2. Насладився Богомудре воздержания, и плоти твоея вожделения обуздав, явился еси верою возращаемь: и яко жизни древо, посреде рая процвел еси, Харитоне всеблаженне священнейший. Утр. Ев. Мф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач. Ап. см. 15 мая, Ев. см. 26 апр.

Св. пророка Варꙋ́ха. Он был ученик, друг и писец св. прор. Иеремий, с которым обличал и учил современных ему иудеев и терпел от них ненависть, преследование и гонение. Он предсказал о возвращении иудеев из плена, о пришествии на землю Сына Божия, имеющего „пожить с человеки“, и о

 

 

389

СЕНТЯБРЬ. 28.

совершенном запустении Вавилона. Скончался он в Египте (в VI в. до Рожд. Христова). «Книга прор. Варуха» принадлежит к числу неканонических; в Библии она помещается, как полезное и досточтимое прибавление к книге прор. Иеремии; читаемая из нее в навечерие Рождества Христова паремия (см. 24 дек.) возглашается как пророчество Иеремиино.

Мучч. А#леѯа́ндра, А#лфе́а, Зѡсӏ́мы, Ма́рка пастыря, Нӏ́кѡна, Неѡ́на, И#лїодѡра и прочих, пострадавших за Христа при Диоклитиане в разных местах Малой Азии. Св. Марк, бывший пастухом, взят был на мучения из окрестностей Антиохии Писидийской. Взявшие его 30 воинов были обращены им ко Христу, за что были обезглавлены в г. Никее. Для истязания св. Марка были приведены 3 брата ковачи—Александр, Алфей и Зосима, которые также обратились ко Христу, видя мучения св. Марка, и скончались от влитого им в уста кипящего олова в селении Калита. Св. Марк после истязаний был обезглавлен в г. Клавдиополе. Глава его, принесенная в капище Артемиды, сокрушила в нем всех идолов. Видя это чудо, обратились ко Христу свв. Неон, Никон и Илиодор и были за это обезглавлены в г. Маромилии.

Убиение св. Вѧчесла́ва, князя Чешского, сына Братислава и внука св. Людмилы (см. 16 сент.). Как прекрасно образованный и глубоко благочестивый князь, он ревностно заботился о распространении христианства и просвещения в Чехии и отличался любовию к храму Божию, милосердием и щедрою благотворительностью. В 935 г. он был приглашен своим братом Болеславом на освящение церкви и на другой день после этого был изменнически им убит (как думают некоторые по проискам немецко-католической партии) на пороге церкви, в которую шел для утренней молитвы. Ныне мощи его в г. Праге, в построенной им же церкви св. Вита. См. 4 мар.

Собор преподобных отец Печерских, в Ближних пещерах пр. Антония почивающих ¹): пр. Антония (10 июля), пр. Прохора чудотворца (10 февр.), пр. Иоанна постника (7 дек.), св. Иулиании девы, княжны Ольшанской (6 июля), преподобномучч. Василия и Феодора (11 авг.), пр. Поликарпа архим. Печерского (24 июля), пр. Варлаама, игумена Печерского (19 нояб.), пр. Дамиана целебника (5 окт.), пр. Никодима просфорника (31 окт.), пр. Лаврентия, подвизавшегося в затворе (29 янв.), пр. Афанасия, подвизавшегося в затворе (2 дек.), пр. Еразма (24 февр.), пр. Луки, иконома Печерского (6 нояб.), пр. Агапита, врача безмездного (1 июня), пр. Феофила и Иоанна во единой раке (29 дек.), пр. Нектария (29 нояб.), пр. Григория иконописца (8 авг.), священномуч. Кукши (27 авг.), пр. Алексия, почивающего в затворе, в XIII в. (мощи открыты после 1675 г.), пр. Саввы (24 апр.), пр. Сергия послушливого (7 окт.), пр. Меркурия, епископа Смоленского, 1239 г, (мощи в раке затворены), пр. Пимена многоболезненного (7 авг.), пр. Нестора летописца (27 окт.), преподобномуч. Евстратия (28 мар.), пр. Елладия, почивающего в затворе, ок. XII—XIII в., пр. Иеремии прозорливого (5 окт.), преподобномуч. Моисея Угрина (26 июля), пр. Иоанна многострадального (18 июля), пр. Марка гробокопателя (29 дек.), пр. Николы Святоши, князя Черниговского (14 окт.), пр. Григория чудотворца (8 янв.), пр. Онисима, почивающего в затворе, XII—XIII в., пр. Матфея прозорливого, почивающего в затворе, (5 окт.), пр. Исаии чудотворца (15 мая), пр. Аврамия трудолюбивого (21 авг.), пр. Нифонта, епископа Новгородского (8 апр.), пр. Силвестра (2 янв.), пр. Пимена постника (27 авг.), пр. Онуфрия молчаливого (21 июля), пр. Анатолия (3 июля), пр. Алипия иконописца (17 авг.), пр. Сисоя, почивающего в затворе, ок. XIII в., пр. Феофила почивающего в затворе, XII—XIII в., пр. Арефы, почивающего в затворе (24 окт.), пр. Спиридона просфорника (31 окт.), пр. Онисифора исповедника (9 нояб.), пр. Симона, епископа Суздальского (10 мая), пр. Никона, игумена Печерского (23 мар.), пр. Феофана постника (11 окт.), пр. Макария (19 янв.), преподобномуч. Анастасия диакона (22 янв.), свв. дванадесяти мастеров зодчих церкви печерской, почивающих вкупе, пр. Аврамия,

¹) До 1886 г. эта общая память препп. отец Печерских совершалась в первую субботу по отдании праздника Воздвижения (т. е. после 21 сент.), но с 1886 г., при Киевском митр. Платоне, празднование указанной памяти приурочено (в соответствие совершаемому 28 авг. празднованию общей памяти препп. отец Дальних пещер) к 28 сент. По В. М. и X, М., «память препп. отец почивающих в Киеве в Антониевой пещере» празднуется в первую субботу по отдании Воздвижения; но у нас эта память (согласно с изданными после 1886 г. Киево-Печерской Лаврой месяцесловами) помещена под 28 сент., в каковой день она в действительности и совершается. Кроме того, в В. М. указанная память отнесена к общецерковным, но в М. В. С. 1891 г. ее не имеется.

 

 

390

СЕНТЯБРЬ. 29—30.

почивающего в затворе, XII—XIII в., пр. Исаакия, подвизавшегося в затворе (14 февр.), пр. Илии Муромца (19 дек.), св. муч. Иоанна младенца, пр. Никона сухого (11 дек.), пр. Ефрема, епископа Переяславского (28 янв.), пр. Тита иеромонаха (27 февр.). Всех преподобных отец, в пещере пр. Антония нетленными мощами почивающих, числом 73, в том числе 9 в затворе. В сей пещере хранятся также мироточивые главы, числом 30. Тех свв. отцов, которые имеют нарочитую церковную службу числом 27, которым же показана общая служба, тех числом 33. Святой Иулиании деве также есть особая служба, а 12 зодчим Печерской церкви служба не показана. Святые показаны выше по порядку от входа в Ближние пещеры до выхода. Память их общая празднуется еще во вторую неделю Великого поста вместе с преподобными Дальних пещер (см. 28 авг.). Общий канон святым Ближних пещер написан в конце XVII в. Преставление преп. Иродиона Илоозерского. Ученик преп. Корнилия Комельского (см. 19 мая), он по смерти своего наставника удалился на Илоозеро (в Новгор. губ.) и там на полуострове (в 15 вер. от Белозерска) основал обитель (ныне упраздненную). Скончался он схимником в 1541 г. Мощи его почивают под спудом в обители его (ныне погост Родионовский, Белозерского уезд.).—Пр. Харитона Сянжемского, преемника пр. игумена Евфимия (см. 20 янв.). Пр. Харитон, ученик и преемник пр. Евфимия, более 40 лет продолжал труды своего наставника, во всем ему подражая и, украшенный святолепными сединами, мирно почил о Господе 11 апр. 1509 г. Мощи его почивают под спудом в Вознесенской (бывшей монастырской, ныне приходской) церкви Ефимова погоста, в 20 вер. от Вологды. Ныне день его тезоименитства.

29. А. † Пр. отца нашего Кmрїа́ка отшельника. Родом из Коринфа, сын священника, он принял пострижение у пр. Евфимия Великого (20 янв.). Затем он подвизался около 30 лет в основанной пр. Харитоном (см. 28 сент.) Сукийской обители, 5 лет в пустыне Натуфа, 5 лет в пустыне Руфа. Пищей отшельника было «горькое былие», а его постоянными занятиями—«спротяженные бдения и молитвы». Неустанно подавляя в себе «лакомственная желания, плотскую сладость» и «мудрование», пр. Кириак, поработил «плоть» духу и 109 лет от роду скончался в Сукийском монастыре, в 556 г. Тропарь, гл. 1. Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец показался еси Богоносе отче наш Кириаче, постом, бдением, молитвою, небесная дарования приим, исцелявши недужные, и души верою притекающих к тебе; слава Давшему тебе крепость: славу Венчавшему тя: слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, гл. 8. Яко поборника крепкого и заступника, чтущи тя священная лавра всегда, празднует летне памяти: но яко имея дерзновение ко Господу, от врагов находящих соблюди ны, да зовем: радуйся отче треблаженне. Ап. и Ев. см. 25 сент.

Пр. Ѳеофа́на милостивого. Он жил в г. Газе (в южной Сирии), имел семью и до того был нищелюбив, что сам обнищал ради нищей братии. Скончался он от водяной болезни. Мощи его были прославлены истечением целебного мира.

Мучч. Да́ды и Гаведда́а, сына Сапора, царя Персидского, и Каздо́и, сестры его, пострадавших за Христа около половины IV в. в Персии. Св. Дада, бывший вельможей при дворе царя Сапора, своею твердостью в страданиях обратил ко Христу Гаведдая, сына царя Сапора, и его сестру Каздою, которые и скончались от жестоких мук.

30. З. † Св. священномуч. Григо́рїа, (епископа) Великой Армении. Родом парфянин, он принял христианство в Кесарии Каппадокийской, откуда переселился в Армению и здесь при царе Тиридате пострадал за веру во Христа: его бросили в глубокий и нечистый ров, в котором св. Григорий, среди пресмыкающихся гадов, сырости и смрада, томился целых 14 лет, получая пищу тайно от одной вдовы. «Горькия муки» и «затворение долговременное» не поколебало мужества св. Григория, и он продолжал твердо хранить веру Христову. Освобожденный из рва для помощи впавшему в умоизступление Тиридату, он исцелил его, обратил в христианство и крестил. Будучи поставлен епископом Армении, «многострадальный пастырь», «Армении хвала», «возделал неплодную ниву», засеял «словесная семена» благочестия в сердца всех армян, разогнал «тму безбожия идольского», за что и по-

 

 

391

СЕНТЯБРЬ. 30.

лучил название, „Просветителя Армении“. Он просветил христианством не только армян, но и много соседних племен. Скончался он около 335 г. Мощи его были впоследствии перенесены в Царьград и потом в Неаполь, а в Армении (в Эчмиадзине) осталась только десная рука его. Кондак, гл. 2. Благославнаго и священноначальника еси яко страдальца истины, днесь вернии в песнех и песнопениих восхвалим, бодраго пастыря и учителя, Григория всемирного светильника, и поборника: Христу бо молится еже спастися нам. Ап. 1 Кор. 16, 13—24; 166 зач. Ев. Мф. 24, 42—47; 103 зач.

+ Пр. отца нашего Григо́рїа, иже на Пелшме реце, Вологодского чудотворца. Сын галичского дворянина Лопотова, он, «мирской мятеж» и «славу маловременную» оставив и больше всего возлюбив «монашеское житие», принял иночество в Галичской Богородичной обители. Затем он подвизался в Ростовском Спасском монастыре, где за добродетельную жизнь был избран игуменом. Избегая славы человеческой, пр. Григорий тайно удалился отсюда в вологодские леса. «Жестоким воздержанием», «терпением же и частыми молитвами», он очистил «душу с телом» от страстей и, претерпевая всякие «озлобления» от лукавого, мужественно побеждал его «наития и нахождения вражия». После нескольких лет трудного отшельнического жития он основал на бер. реки Пельшемы обитель (см. Волог. еп.), в которой и подвизался до кончины своей, последовавшей в 1441 г. (по другим в 1442 или 1449 г.). Мощи его почивают в его обители под спудом. Тропарь, гл. 8. Любовию Христовою Богомудре просветився, добродетельми облистал еси, и всякое наслаждение плотское возненавидев, и в пустыню вселився, в нейже вельми подвизался еси в жизни сей временней в пениих, и во бдениих, и в пощениих: сего ради и Христос даром чудес обогати тя; но поминай нас чтущих пресветлую память твою, преподобне отче Григорие, и моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Христовою любовию уязвився преподобне, и Тому невозвратным желанием последовал еси, всякое наслаждение плотское возненавидев, и в пустыню вселився, в ней вельми подвизался еси; тем и Христос даром чудес обогати тя, поминай нас чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: радуйся преподобне Григорие отче наш.

Совершается собор его во обители его, и во храмех.

Св. Мїхаи́ла, первого митрополита Киевского, и всея России чудотворца. По одним сказаниям, он был сириец, по другим—болгарин, по третьим—грек. По просьбе св. равноапостольного князя Владимира (15 июл.), он был прислан в Россию Константинопольским патриархом (Николаем Хрисовергом), для распространения на Руси св. веры и устройства дел церковных. „Бысть же сей митрополит вельми учителем, и премудростию довольно навыче, и житием велик и милостив по премногу, тих убо бе и кроток и смирен“. В Россию св. Михаил явился с ревностью апостольскою, с духом пастырской любви и мудрости, отличавшим древних святителей восточных. Крестив 12 сыновей св. князя Владимира и весь народ Киевский, святитель с отеческою кротостью и любовию заботился об уничтожении языческих преданий и суеверий среди новообращенных и распространении веры Христовой по лицу земли Русской. Он строил в Киеве и других городах и весях храмы, поставлял и назидал пресвитеров, избирал опытных наставников и им поручал дело обучения и образования детей в страхе Божием и целомудрии. „Призывание, говорится в Степенной книге, всех учителей грамотных, и наказоваше их праве и благочинне учити юные дети, яко же словесем книжного разума, тако же благонравию и правде, и любве, и зачалу премудрости страху Божию,

 

 

392

ОКТЯБРЬ. 1.

и чистоте, и смиренномудрию. Учити же их не яростию, ни жестокостию, ни гневом, но радостовидным страхом и любовным обычаем и сладким проучением и ласковым утешением, да не унывают, не ослабевают, прилежно и часто послушивати и наказовати их, предавай и комуждо их урок учения с рассуждением противо коегождо силы, и со ослаблением, да не унывают; но паче же всегда прилагай им учение от закона Господня на пользу души же и телу, от безумных же и неподобных словес ошаятися“. Посетив Новгород и землю Ростовскую, святитель и здесь обратил многих ко Христу, разгоняя словесами Евангелия тьму идолослужения, утешая и укрепляя верующих отеческими беседами. Во всю жизнь свою святитель отличался кротостью, смирением, неутомимостью в трудах и был истинным отцом своей многочисленной паствы. Святитель Михаил скончался в 992 г. „Мног плач и рыдание граду Киеву его отшествием к Богу сотворися“. Мощи его почивают в Великой церкви Киево-Печерской Лавры, в серебряной гробнице. Они первоначально почивали в Десятинной церкви, а по разорении ее татарами хранились в Ближних пещерах; в 1730 г. перенесены оттуда на настоящее место. Служба св. Михаилу печатается в сентябрьской Мес. Минее, изд. Киево-Печерской Лаврой; в Мес. Минее, изд. Московской Синодальной типографией, нет этой службы, а находится только одно указание на сей день памяти св. Михаила. Тропарь, гл. 4. Днесь пророчествие во апостолех первозванного исполнися, се бо на сих горах воссия благодать и вера умножися: и иже неверием обветшавший, Божественною купелию отродишася, и быша людие обновления, царское священие, язык свят, Христово стадо: емуже ты первый пастырь явился еси, яко первее крещением послуживый, и ныне предстоя Владыце Христу Богу, моли всем сыном Российским спастися: имаши бо дерзновение, яко иерарх Божий и священнослужитель. Кондак, гл. 2. Моисей вторый России явился еси, отче, пренесый мысленный виноград от египетского идолослужения в землю, пророчествие и предувидену, о нейже подобообразно рещи: будет утверждение веры на земли, и на версех гор Киевских превознесется паче Ливана плод питающ мира всего: от негоже вкусивше, ублажаем тя Михаиле Божий святителю.

Мучч. Рїѱїмӏ́и, Гаїанӏ́и и дружины их, пострадавших за Христа в Армении, в IV в. В гонение Диоклитиана сии свв. девственницы (числом 37) удалились из Римской империи в Армению. Св. Рипсимия, отличавшаяся необыкновенною красотою, воспротивилась нечистым пожеланиям армянского царя Тиридата и за это предана была вместе с ее спостницами жестоким мучениям. Из дружины Рипсимии и Гаиании известны по именам: Мания, Мариамна и Мария.

См. 22 ноября.

Правообладателям