Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

289

АВГУСТ. 1.

Христа».—В Константинополе предпразднство это заключалось в нанесении креста из палат царских в Софийский храм. См. 1 авг.

† Св. праведного Е#ѵдокӏ́ма. Родом из Каппадокии, он был воспитан благочестивыми родителями в правилах веры и любви Христовой. Его чистая душа, «правоверным смыслом сияющи», чуждалась всего греховного. Будучи при императоре Феофиле полководцем, пр. Евдоким проводил истинно христианскую жизнь, пребывая в посте и молитвах, читая свящ. книги и благотворя нищим, вдовам и сиротам. Дав обет целомудрия, он избегал даже разговоров с женщинами, вступая в беседу лишь с одною матерью. «Высотою жития сияя» и «имея душу милостиву, и чист помысл, и сердце доброе, веру неблазненную и любовь воистину нелицемерную», пр. Евдоким мирно отошел к Господу 33-х лет от роду. Вскоре по кончине его, еще при жизни его родителей, чудеса от мощей его возвестили об его святости. Мощи св. Евдокима почивают в Царьграде, в храме Пресвятой Богородицы. Тропарь, гл. 4. От земли воззвавый тя к небесным селением, соблюдает и по смерти невредимо тело твое, святе Евдокиме: ты бо в целомудрии и чистом жительстве блаженне жительствовал еси не осквернив плоти; темже со дерзновением моли Христа Бога спастися нам. Кондак, гл. 2. Вышних желая, с вышними совокуплялся, и колесницу огненную, Божественными восхожденьми добродетелей, совершил еси душу, преблаженне Евдокиме: на земли пожив яко бесплотен, Зиждителю всех благоугодил еси.

Муч. І#ꙋлӏ́тты, пострадавшей за Христа в Кесарии Каппадокийской при имп. Диоклитиане. С одним из своих сограждан она имела тяжбу о несправедливо отнятом у нее имении. Соперник объявил судье, что она христианка и тем лишается защиты законов. Тогда судья предложил Иулитте принести жертву идолам, обещаясь за это возвратить ей имение. Св. Иулитта отказалась отречься от Христа и после пыток была брошена в огонь (в 304 или 305 г., а по некоторым, в 303 г.).

В сий день мясо оставляют правовернии; аще среда или пяток, в 30-й (день июля) начинающе пост до Успения Пресвятой Богородицы, со всяким воздержанием; не подобает же тогда (т. е. с 1 авг.) никако разрешения рыбы творити, кроме Преображения Господня.

 

АВГУСТ.

Серпень—древне-славян. и малорос. ¹).

1. Д. + Происхожде́нїе честны́хъ дре́въ чcтнаго и животворѧ́щаго Креста2. По общепринятому мнению, праздник этот установлен был в Константинополе по причине болезней, часто бывавших там в августе месяце. Начало этого праздника относят к IX в. и в первое время он был местным, а затем сделался общим с XII—XIII в., со времени распространения Иерусалимского устава. В Константинополе был обычай, по которому ежегодно 31 августа часть животворящего древа Креста Господня, хранившаяся в домовой церкви греческих императоров, износилась в храм св. Софии, где совершалось водосвятие; затем, в течение 2 недель, начиная с 1 августа, сия святыня носилась по городу, при чем служили литии „для освящения мест и для отвращения болезней“; 14 августа животворящее древо Креста переносили обратно в царские палаты. По греческому Часослову (1897 г.), обычай износить

¹) Август так назван в честь первого римского императора Августа. Серпень происходит от слова серп—орудие, которым снимают с полей хлеб. На севере этот месяц назывался еще Зарев (отсюда же и—Зарник, Зорничник) от сиянии зарницы.

 

 

290

АВГУСТ. 1.

честное древо Креста на дороги и улицы „издревле утвердился в Константинополе“. Этот обычай в соединении с другим обычаем освящать в Константинопольской придворной церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14 числа) и послужил основанием праздника в честь св. и животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 авг. Начало этого праздника в России относят ко времени введения у нас Иерусалимского устава, к концу XIV и началу XV в. Название праздника «происхождение», есть неверный перевод греческого слова προέλευσις (пли πρόοδος), которое означает торжественную церемонию, крестный ход. Побуждая верующих в сей день прославлять животворящий Крест, св. Церковь в своих песнопениях восклицает: «Днесь крест воздвигается и мир от лести освобождается, днесь Христово воскресение обновляется, и концы земли радуются»; «приступим и приимем просвещение, веселие и спасение, и оставление, хваление Господеви приносяще»; «подъимем с радостию преблаженный крест, в церквах и градех сей предложенный, и поклонимся, да долгов приимем оставление»; «сей возведе из ада род человечь ада велми пленив, врага низложив, демонов гордыню до конца погуби». Кондак, гл. 4. Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею Благоверного Императора нашего Николая Александровича, победы дая Ему на сопостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу.

Этот праздник принадлежит к малым праздникам, но он имеет один день, (см. 31 июл.) предпразднства (попразднства не положено). Вместе с службою этого праздника Уставом положено отправлять и службу свв. мучч. Маккавеям (о службе Всемилостивому Спасу см. ниже).—1 августа полагается вынос креста и поклонение ему.— Накануне 1 августа (т. е. 31 июля) крест сначала переносится из «сосудохранительницы» на жертвенник, а потом с жертвенника на престол, или же он переносится из сосудохранительницы прямо на престол (см. в Уст. 14 сент. и нед. 3-я св. 40-цы). Перенесение креста из сосудохранительницы на жертвенник есть простое (необрядовое, без молитвословий) действие и, если оно бывает, то совершается до начала вечерни и следующим образом: «иерей входит в сосудохранительницу», берет честный крест и полагает его «со благовонными васильки на жертвенник, на мисе» (см. Уст. 14 сент.). Перенесение же креста на престол должно быть совершаемо после вечерни и есть обрядовое действие, сопровождаемое молитвословиями и песнопениями. Это перенесение положено совершать таким образом.— После отпуста вседневной вечерки священник с диаконом и псаломщиком со свечами входят (сообразно с тем, было или не было перенесение креста до вечерни) или в сосудохранительницу, или «в жертвенник», т. е. в ту часть храма, где жертвенник, и облачаются в священные одежды. Потом кадят святой крест, и диакон говорит «Благослови Владыко». Священник ответствует: «Благословен Бог наш», и читает псаломщик «Трисвятое». После чтения «Отче наш» и возгласа священника, поется тропарь кресту: «Спаси Господи люди Твоя», потом—«Слава и ныне» и кондак: «Вознесыйся на крест волею». При пении сих песнопений священник берет на главу честный крест со блюдом и несет крест, предшествуемый двема лампадама и кадилом, и полагает в алтаре, где обыкновенно лежит Евангелие; Евангелие же ставит на горнее место престола, и зажигает на всю ночь свечу пред крестом. Изложение этого чина находится в Уставе 14 сентября, а в Уставе 1-го августа только говорится: «о кресте чина изношения на престол зри всего септемвриа в 14 день».—В самый день праздника, 1 августа, на утрени, пред пением великого славословия, священник облачается во все священные одежды. При пении великого славословия священник с диаконом кадит престол и крест, обходя престол 3-жды. При пении «Трисвятаго» священник берет честный крест с блюдом на главу и выходит, предшествуемый 2 лампадами и кадильницею, через северные двери. Придя к царским дверям и став лицом прямо против них, священник дожидает конца пения «Трисвятаго» (при чем совершается перезвон). По окончании «Трисвятаго», священник произносит: «Премудрость, прости». Певцы поют, 3-жды, тропарь: «Спаси Господи люди Твоя». Священник несет крест к аналогию, против царских врат (на средину храма), полагает на аналогии честный крест, кадит крестообразно от 4 стран, обходя аналогий 3-жды. Затем (сн. ниже, о водоосвящении) священник и диакон 3-жды поют: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко», и каждый раз, при пении сего стиха, священник с диаконом поклоняются кресту. После этого певцы поют 3-жды тот же стих. По пении сего священник с диаконом поклоняются 3-жды и целуют крест, по целовании кланяются 1-жды. (По Уставу и миряне должны поклоняться кресту подобным образом). Певцы же поют стихиры кресту, после коих произносятся обычные ектении утрени. (См. Устав 1 авг., 14 сент., 3 нед. Веленого поста). Крест остается на аналогии в продолжение двух дней (см. 2 авг.).

 

 

291

АВГУСТ. 1.

Парем. 1 и 2 см. 2 и 3-ю 10 июля. 3) Прит. 9, 1-11, Утр. Ев. Иоан. 12, 28—36; 42 зач. Ап. 1 Кор. 1, 18—24; 125 зач. (креста). Евр. 11, 33-40; 30 зач. (святым). Ев. Иоан. 19, 6—11, 18-80, 25—28; 80—35; 60 зач. (креста). Мф. 10, 32—40; 38 зач. (святым).

См.. Аще 1-й день августа случится в неделю.

В сей же 1 день августа во обителях и приходских храмах совершается чин освящения воды. Чин этого малого водоосвящения ¹) находится в августовской Месячной Минее и в Требнике. Оно совершается или на утрени, или после первого часа, или после литургии. Если это водоосвящение бывает на утрени, то совершается по выносе креста после пения тропаря: «Спаси Господи люди Твоя», но прежде пения: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко», и поклонения кресту. Водоосвящение совершается малое (конечно, в полном облачении), и начинается пением тропарей: «Еже радуйся». Затем после поклонения кресту, при целовании его, верные кропятся святою водою. Если водоосвящение совершается после первого часа или после литургии, то оно начинается, как всегда, т. е. после благословения иерея, читается «Трисвятое», псалом: «Господи, услыши молитву мою», и т. д. В приходских церквах водоосвящение обыкновенно бывает на реках после литургии. После водоосвящения священник кропит святою водою жилища.

На освящение воды: Ап. Евр. 2, 11—18; 306 зач. Ев. Иоан. 5, 1—4; 14 зач.

Празднество Всемилостивом Спасу Христу Богу нашему и Пресвятой Богородице Марии Матери Его. В 1164 г. Андрей Боголюбский предпринял поход против Поволжских болгар, теснивших угнетенных жителей Ростовской и Суздальской земли. Уповая на помощь Царицы Небесной, князь взял с собою Ея чудотворную Владимирскую икону (см. 21 мая). Два священника в облачении несли пред войском св. икону и с нею вместе честный крест Христов. Пред сражением благочестивый князь, приобщившись св. Таин, обратился с горячею молитвою к Владычице: „всяк уповаяй на Тя, Госпоже, молился князь, не погибнет, и я грешный имею в Тебе стену и покров“. За князем полководцы и воины пали пред св. иконою и, облобызав ее, пошли смело против врага. Болгары были разбиты и обращены в бегство. По преданию, в тот же день, благодаря помощи свыше, была одержана и греческим императором Мануилом победа над сарацинами. Непреложным доказательством чудесности этих обеих побед послужили огненные лучи, выходившие от бывших в войсках благоверного князя Андрея и императора Мануила икон Спасителя и Божией Матери и св. креста. Эти чудесные лучи покрывали полки благоверных властителей Греции и России и видены были всеми сражавшимися. В память об этих чудесных победах, с обоюдного согласия князя Андрея и императора Мануила и по благословению представителей высшей церковной власти, и был установлен около

¹) В греческой Церкви «последование малого освящения воды» совершается в начале каждого месяца, откуда и самый чин этого водоосвящения нередко называется «последование водоосвящения новомесячий». Этот обычай ведет свое начало с глубокой древности. Как известно, у язычников в новомесячия возжигались перед домами костры для отгнания от них злых духов. Чрез эти пылающие костры перескакивали мужчины и женщины, чтобы очистить себя от влияния злых духов. Это продолжалось в течение всей ночи на первый день месяца и к этому приурочивались разного рода игры, гадания и др. бесчиния. Утром язычники с песнями и плясками отправлялись к рекам и, почерпнув воды, возвращались в свои дома, которые с разного рода чарами и окропляли этою водою. Такие суеверные обычаи в быту простого народа долго держались и во времена христианства (Трул., 65). Для отвращения христиан от таких суеверий и для искоренения соединенной с ними порчи нравов, в греческой Церкви, по свидетельству Вальсамона, и установлено было в первые числа месяцев совершать водоосвящение и окроплять освященною водою дома. По общепринятому обычаю, в греческой Церкви водоосвящение совершается внутри храмов в «фиале», который обыкновенно устрояется против входных дверей храма (Тр. К. Д. А. 1893, 3 т.). Наш современный Устав предписывает совершать 1-го августа малое водоосвящение или в храме, или на источниках. Обычай греческой Церкви совершать малое освящение воды в первый день всех других месяцев не привился в нашей Церкви. Кроме 1-го августа, у нас только на юго-западе еще совершается малое водоосвящение 2 февраля (см. выше, прим. на 63 стр.), да в Глинской пустыни (см. Кур. еп.) ежемесячно совершается освящение воды. По мнению некоторых, и существующий у нас 1 августа крестный ход на источники установлен в память крещения Руси, которое, по тому же мнению, было совершено 1 августа (см. Цер. Вед., 1894, 39, 1419 стр.).

 

 

292

АВГУСТ. 1.

1168 г. (не ранее 1167 г. и не позднее 1169 г.) праздник Всемилостивому Спасу и Пречистой Богородице. Одни инициативу установления этого праздника приписывают князю Андрею, а другие—имп. Мануилу (но в греческих памятниках агиологии службы Спасу доселе не найдено). Признается несомненным, что в Русской Церкви этот праздник существовал с XII века. В нашей августовской Месячной Минее печатается особая служба Всемилостивому Спасу, содержащая в себе и песнопения в честь креста Господня из отдельно напечатанной в той же Минее службы «Происхождения честных древ». Служба Спасу по своему содержанию общего характера и в ней нет указаний на обстоятельства, послужившие причиною установления этого праздника. Устав предписывает совершать эту службу в тех храмах, которые посвящены Всемилостивому Спасу. Тропарь, гл. 8. С вышних призирая, убогия приемля, посети нас озлобленные грехи, Владыко Всемилостиве: молитвами Богородицы, даруй душам нашим велию милость. Кондак, гл. 4. Всякия скверны, Всемилостивый Спасе, аз бых делатель, и во отчаяния ров падся, но стеню от сердца, и вопию к Тебе, Слове: ускори Щедрый, и потщися на помощь нашу, яко Милостив.

См. аще храм Всемилостивого Спаса.—Изложенное в Уставе последование этого празднества отправляется только там, где храм во имя Всемилостивого Спаса; при чем Уставом полагается великая вечерня и в конце ее лития, после которой указан отпуст. —При совершении этого последования поется то «ино величание», которое находится в Мес. Минее 16 авг. (см. ниже, 16 авг.).

Свв. седми мученик Маккавей (по М. В. С. и X. М.: Авӏ́ма, А#нтѡнӏ́на, Гꙋ́рїа, Е#леаза́ра, Е#севѡ́на, А#лӏ́ма и Марке́лла) и матери их Соломѡнӏ́и, и учителя их Е#леаза́ра, пострадавших в 166 г. до Рождества Христова в Антиохии. Царь сирийский Антиох Епифан, под властью которого находилась тогда Иудея, пожелал обратить иудеев в языческую греческую веру и поэтому воздвиг жестокое гонение на непокорных. Особенную твердость в перенесении мучений за верность закону Моисееву показало семейство Маккавеев: на глазах св. Соломонии семи сыновьям ее одному за другим по повелению царя отрубили руки, ноги, вырезали языки, содрали с них кожу и наконец жгли на раскаленных сковородах. Свв. братья, „мужественные и великие духом, благородные отрасли благородной матери, ревностные подвижники за истину, истинные ученики Моисеева закона, точные блюстители отечественных нравов“, ревновали друг другу в желании смерти, опасаясь лишь одного, чтобы мучитель не прекратил истязаний, чтобы которому либо из них не остаться не увенчанным“. Св. Соломония, „бодрая, мужественная и боголюбивая, терпела в матернем сердце терзания, невероятные по природе. Она не о страждущих сынах жалела, но мучилась опасением, что сыновья не будут страдать; не столько скорбела об отошедших, сколько желала, чтобы присоединились к ним оставшиеся. Она указывала на грудь, напоминала о питании, свидетельствовалась сединою, употребляла старость в ходатайство за свои прошения—не для того, чтобы спасти детей от смерти, но, чтобы побудить их к страданиям; потому что дочитала для них опасностью не смерть, но замедление смерти. Ничто ее не колебало и не лишало твердости: ни приготовленные деревянные дыбы, ни острота железных когтей, ни изощренные мечи, ни кипящие котлы, ни разведенный огонь, ни грозный мучитель, ни окружающая воинская стража, ни расторжение членов, ни терзание плоти, ни ожидаемые страдания“. Всех своих детей она всячески воодушевляла к подвигу. Она мужественно себе поднимала и собирала отторженные члены одного сына, другого отдавала мучителям, третьего приготовляла к подвигу. После мученической кончины своих сыновей скончалась и св. Соломония среди горячей молитвы. Девяносто-летний наставник их священник Елеазар „седый власами и седый мудростию“, скончался рань-

 

 

293

АВГУСТ. 1—2.

ше их смерти в Иерусалиме, отказавшись не только принести жертву идолам, но и показать вид народу, что он вкусил мяса, запрещенного законом Моисеевым. Мощи свв. братьев Маккавеев находятся ныне в Риме. В службе воспеваются все сии свв. мученики, но по именам называются только Соломония и Елеазар, Кондак, гл. 2. Премудросши Божия столпи седмочисленнии, и Божественного света светильнины седмосвещнии, Маккавеи всемудрии, прежде мучеников превелии мученицы: с нимиже всех Богу молитеся, спастися почитающим вас.

Св. девяти мучеников: Лео́нонтїа, А#ттӏ́а, Алеѯа́ндра, Кїнде́а, Минсїѳе́а, Кmрїа́ка, Минеѡ́на, Катꙋ́на и Е#ѵкле́а, пострадавших при Диоклитиане в Пергии памфилийской. За разрушение жертвенника богини Артемиды и дерзновенное исповедание Христа все они были усечены мечем.

С 1 августа начинается Успенский пост ¹), продолжающийся до 15 августа. Церковь всегда рассматривала этот пост, как древнее установление, сохраняющееся в ней по неписанному преданию. Древнейшее упоминание о нем под именем поста осеннего, положенного в 7-м месяце, находится у Льва Великого. Однако в древней Церкви были разногласия касательно продолжительности этого поста. Поводом к ним служил праздник Преображения, так как в этот день некоторые разрешали себе употребление мясной пищи, при чем иные продолжали разрешение от поста на 4, иные на 8 дней. Наконец, древнее предание относительно этого поста в виду сомнений о количестве дней его, было заключено в соборное определение в 1166 г. при Константинопольском патриархе Луке Хрисоверге. С этого времени установился однообразный порядок этого поста в церквах восточных. Установлением Успенского поста Церковь, с одной стороны, руководствует нас к духовному преображению, рассматривая пост как средство к благодатному внутреннему озарению, с другой—побуждает нас подражать Богоматери, Которая всю жизнь Свою провела в подвигах поста и молитвы. По строгости лощения этот пост приближается к посту Четыредесятницы; он ослабляется по субботним и по воскресным дням, а также в праздник Преображения.

Во весь этот пост, кроме дня Преображения (см. 6 авг.), Уставом не дозволяется вкушение рыбы; в субботу и неделю позволяется варение с елеем я вино; во вторник и четверток—варение без елея; в понедельник, среду и пяток предписывается сухоядение (Уст. гл. 33). В некоторые дни Успенского поста, как и в Петров пост (см. 17 мая), на утрени полагается Аллилуиа или тропарь, створим и коленопреклонение, даже до причащения» (см. Уст. 33 гл.).

См. От 1 августу (сн. 10 февр.) до праздника Преображения, в самый праздник Преображения и его отдание катавасия: «Крест начертав Моисей».

2. Г. † Пренесение мощей св. первомученика и архидиакона Стефа́на. Мощи св. Стефана, обретенные нетленными, перенесены были из Иерусалима в Царьград около 428 г. Вместе с мощами св. Стефана были обретены мощи Нїкоди́ма (см. ниже, нед. Мироносиц), Гамалӏ́ила (Деян. 5, 34—39, 22, з) и сына его А#вӏ́ва; память их указывается в М. В. С., но в X. М. ее нет (см. Указатель к X. М.). В службе прославляется только один первомученик Стефан. В настоящее время кисть правой руки св. Стефана находится в Троицко-Сергиевской лавре. См. 15 сент. и 27 дек. Тропарь, гл. 4. Царским венцем венчася твой верх от страданий, яже претерпел еси по Христе Бозе, мучеников первострадальче Стефане: ты бо иудейское обличивый неистовство, видел еси

¹) Простой народ называет этот пост „госпожинками“, и „спожинками“, смешивая два понятия: госпожа и жну. — О заговенье 30 июля (если 31 июля случится в средуили пяток) см. выше, на 289 стр.

 

 

294

АВГУСТ. 2.

твоего Спаса одесную Отца: Того убо моли о душах наших. Кондак, гл.6. Первый сеялся еси на земли небесным делателем, всехвальне Стефане, первый на земли за Христа кровь излиял еси, блаженне: первый от Него победы венцем увязлся еси на небесех, страдальцев начало, венечниче мучеников, первострадальне. Ап. Деян. 6, 8—15; 7, и—5, 47—60; 17 зач. Ев, Мф. 21, 33-42; 87 зач.

+ Преставление св. блаженного Васӏ́лїа, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. Он родился в с. Елохове, близ Москвы, от простых крестьян. «От юности отринув всяческие сладости телесные», он 16 лет оставил родительский дом и прибыл в Москву. Направив здесь стопы «на богоугодную стезю», он принял на себя подвиг юродства Христа ради. Изнуряя тело свое ношением железных вериг, «постом и бдением», «мраза и жжения солнечного никогда же уклоняйся», блаж. Василий ходил по Москве полунагой, «наготою телесною Христу работая», и переносил такие морозы, от которых трескалась земля. Являясь «юрод миру, по Христу мудр» и имея «чист помысл всегда», он при случае каждого наставлял на доброе. То в иносказаниях и знаках, то прямо и откровенно, он предсказывал напасть в наказание за грехи, или благополучие в награду за добродетели. Иногда он входил в корчмы для спасения погибавших от пьянства, других наставлял на путь добра на улицах и площадях и даже самому царю Иоанну Грозному преподавал уроки благочестия. Так, однажды за службой царь думал о том, как ему лучше украсить дворец на Воробьевых горах. После службы св. Василий заметил царю, что он мыслями был не в храме и помышлял в храме о житейском. Царь сознался в своем грехе и стал питать еще большее уважение к юродивому. Нередко народ осыпал блаж. Василия насмешками и побоями, но он был «чуден в терпении» и все сносил с кротостью. Ночь блаженный проводил на паперти церковной, занимаясь молитвою и богомыслием. Бог прославил Своего праведника даром прозорливости и чудес. По молитве блаж. Василия пред Владимирской иконою Божией Матери, Москва, а с нею и вся Роесия, были спасены от нашествия хана Гирея в 1021 г. (сн. 21 мая). После 72-летних подвигов блаженный мирно скончался 88-летним старцем, в 1552 г. Сам царь Иоанн Грозный нес тело его в церковь для погребения. Св. Василий был погребен в Москве на Троицком кладбище (близ Спасских ворот), где впоследствии царем Иоанном Грозным был воздвигнут (в память взятия Казани 1 окт. 1552 г.) собор Покрова Богородицы ¹), в нижнем храме которого в 1558 г. и были положены обретенные мощи св. Василия,

¹) Московский Покровский собор разделяется на два яруса—верхний, в котором помещается 9 престолов (главный во имя Покрова Богородицы), и нижний, имеющий 2 престола (во имя Рождества Богородицы и Василия блаженного). Архитектура собора— шатровая. Он представляет собою 9 восьмиугольных столпов или шатров, соединенных стенами и декоративными арками, напоминающими византийское зодчество, стрелками, похожими слегка на стрелки европейской готики, и главками, напоминающими зодчество отдаленной Индии. Главный придел возвышается над всеми остальными своей покоящейся на столпе конусообразной крышей, увенчанной маленькой главой с крестом. Вокруг этого возвышения расположены 8 остальных соборных верхов. Четыре столпа одинаковой высоты расположены крестообразно на восток, запад, север и юг и каждый из них покрыт луковицеобразною главою (в 4 саж. в диаметре); между этими столпами и ниже их почти на целую главу расположены другие одинаковой высоты четыре столпа также крестообразно—на юго-восток, юго-запад, северо-запад и северо-восток и тоже каждый с луковицеобразной главою. Каждая из этих глав по характеру рисунка и колерам краски отлична от других глав и все 9 верхов собора представляют собою как бы верхи 9 отдельных церквей. К этим основным частям храма пристроена крытая стеклянная галерея, на которую ведут с северо-западной и юго-западной стороны собора 2 крыльца с шатровыми крышами, несколько небольших часовен и с юго-восточной стороны невысокая (в 14 саж. вышины) в три яруса с шатровым восьмисторонним верхом колокольня. Множество колонн, пилястров, карнизов, шеек, поясов и других наружных украшений более похожи на превосходное кружево,

 

 

295

АВГУСТ. 2—3.

с какового времени и Покровский собор в народе стал называться собором Василия Блаженного. Прославившиеся многочисленными чудесами мощи св. Василия почивают под спудом в серебряно-вызолоченной украшенной жемчугом и драгоценными камнями гробнице; над нею находятся его очень тяжелые железные вериги. Празднование ему было установлено в 1588 году. Тропарь, гл. 8. Житие твое, Василие, неложное и чистота нескверна, Христа ради тело твое изнурил еси постом и бдением, и мразом, и теплотою солнечною, и слотою и дождевным облаком, и просветися лице твое, яко солнце: и ныне приходят к тебе Российстии народи, цари же и князи, и вси людие, прославляюще святое твое успение; тем Христа Бога моли, да избавит ны от варварского пленения, и междоусобные брани, и мир мирови подаст, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 4. Духом Божиим водимь, преблаженне Василие, оттрясл еси мирский мятеж, и жития треволнения возгнушался еси, и совлекся одеяний тленных, и облекся в ризу бесстрастия, убежал еси ловления льстивого миродержца, и был еси странен во твоем языце, и паче земного богатства избрав богатство небесное, увязлся еси венцем терпения, и ныне, преблаженне Василие, моли Христа Бога о творящих святую память твою, да зовем ти: радуйся, преблаженне Василие.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его. Парем. 1) Прем. 5, 15—24, 6, 1—3. 2) Прем. 3, 1-9. 3) Прем. 4, 7—15. На утрени Ев. Мф. 11, 27—30; зач. 43. На лит. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 1—2; зач. 213. Ев. Мф. 11, 27—30; зач. 43.

См. 2 августа после отпуста вечерни вносится с середины церкви в алтарь честный крест иереем, облаченным в фелонь, и диаконом в стихарь, со свещами и кадилом. Священник, покадив честный крест, взимает его с блюдом на главу и вносит в алтарь святыми дверьми. Ему предшествует диакон со свечею и кадит крест. В алтаре священник полагает честный крест на престол и кадит его крестообразно. При этих священнодействиях певцы поют: «Спаси Господи» и «Вознесыйся на крест волею».

Священномуч. Стефа́на, папы Римского, и иже с ним, пострадавших за Христа в 257 г. Св. Стефан был родом Римлянин и во время своего управления особенно успешно боролся с ересью Новата. Скрываясь во время гонения имп. Валериана, св. Стефан ревностно проповедывал Христа и крестил многих знатных язычников, которые впоследствии были мучениками. Сам св. Стефан, осужденный императором на смерть, приведен был для казни в храм Марса, своею молитвою разрушил этот храм и затем скрылся в катакомбах, где и был убит вновь посланными воинами на своем престоле, когда поучал христиан. Мощи его ныне почивают в храме св. Сильвестра в Риме.

Св. блаженного Василия, инока Спасокаменного монастыря, подвизавшегося в этом монастыре (см. Волог. еп.) в XV в. (и скончавшегося после 1472 г.). Мощи его почивают в монастырской нижней церкви блаж. Василия, Московского чудотворца, в правом углу ее, в особой палатке. В 1774 г., когда во время пожара сгорело все, что могло гореть, бывшая тогда над мощами блаж. Василия деревянная рака и образ на ней остались целыми, хотя вся палатка была наполнена дымом и пламенем. Память его совершается ныне, в день его тезоименитства.

3. В. Преподобных отец наших, І#саа́ка, Далма́та и Фа́ѵста, подвижников Далматской обители, близ Царьграда. Пр. Исаакий (см. 30 мая), по смерти своей в 383 г., оставил своим преемником пр. Далмата. Последний до пострижения своего был воином, а сделавшись иноком, отличался великим воздержанием. Однажды он в Великий пост пробыл без пищи 40 дней. Подвигами поста и молитвы он до-

чем на лепную и каменную работу и изумительны по изяществу и разнообразию рисунка. Вообще Покровский собор одинаково производит необыкновенно сильное впечатление и на русского православного христианина, и на любознательного чужестранного путешественника, и на ученого археолога, и на архитекторов всех стран мира. Представляя собою выдающееся сочетание в одно целое высокохудожественных образцов готического, византийского и индейского зодчества, он в целом является русским самобытным величественным памятником церковного строительного искусства XVI в.

 

 

296

АВГУСТ. 3.

стиг такой степени духовного совершенства, что удостоился Божественных видений. Он явил себя и ревностным поборником православия во время 3 Вселенского Собора. Когда православию на этом соборе стало угрожать насилие, св. Далмат, до того времени 48 лет не выходивший из своего монастыря, теперь пошел, во главе игуменов, монахов и верных православию мирян, к царскому дворцу и дерзновенно говорил пред императором за истину, склонив его на сторону отцов собора. Прожив не менее 90 лет, он мирно скончался после 434 г. (по X. М., около 440 г.). По смерти его место игумена Далматской обители занял сын его Фавст, который также был славен иноческими добродетелями. Подробности жизни сего св. подвижника неизвестны. Кондак, гл, 2. Пощением воссиявшия яко светила, и ереси развратившия верою, песньми Исаакия восхвалим, и с Далматом Фавста, яко Христовы угодники: Того молящия о всех нас.

+ Пр. А#нтѡ́нїа римлянина, Новгородского чудотворца. Пр. Антоний родился в Риме и, по смерти своих родителей, еще будучи юным (на 19 г. своей жизни) поселился в одной пустыне, в которой в иноческих подвигах послушания и поста провел 20 лет. Он отличался «воздержанием и любомудрием и смирения высокими нравы». Покоряя плоть свою духу «терпением и постом и частыми молитвами», очищая «слезами душевное око», просвещая «ум бесстрастием», украшаяся «Божественным смирением», он достиг высокой святости. По любви к уединению св. подвижник удалился на одну из приморских скал, лежащих на западном берегу Средиземного моря, а потом отсюда, в княжение Мстислава Владимировича, чудесным образом прибыл (в 1106 г.) из Италии в Новгород, плывя на камне. Здесь он основал обитель во имя Рождества Богородицы (см. Новгор. еп.), в которой был (с 1131 г.) настоятелем. «Чистоту имея душевную и телесную», он служил образцом для братии «в молитвах, пощениих и бдениях» и, прославленный от Бога даром чудотворения, мирно скончался 79-ти лет, в 1147 г. В 1597 г. мощи его были обретены нетленными и ныне почивают в его обители. Празднование ему установлено вслед за открытием мощей. В Новгороде ему празднуется еще 17 янв. и в первую пятницу после 29 июня. Тропарь, гл. 4. Ветхий Рим отечество твое оставив, на камень яко на легкий корабль возшел еси: и на нем паче естества аки бесплотен по водам шествовал еси, промышлением Божественного разума направляем, великого Новаграда достигл еси, и обитель в нем сотворив, тело твое в ней предложил еси, яко дар освящен; тем молим тя, отче Антоние, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Римское воспитание, великому же Новуграду благодатное процветение, многими бо труды и подвиги в нем Богу угодил еси: сего ради чудес дарования от Него сподобился еси, и тело твое многими леты соблюде нетленно; мы же сие лобызающе, радостно от души вопием ти: радуйся отче Антоние.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его. Парем. и проч. см. 2 августа блаж. Василию.

Пр. Космы2, скопца и отшельника, подвизавшегося иноком в Фаранской палестинской обители в VI веке и скончавшегося в Антиохии, где мощи его прославились чудесами.

Гр у з и н.— Страдание св. первомученика Иверской церкви Раждена. Из знатного персидского рода, огнепоклонник, воспитатель царских детей и наставник принцессы, дочери Персидского царя и первой супруги Грузинского царя Вахтанга I, он вместе с нею прибыл в Грузию. В Мцхете он познакомился с учением Спасителя, часто посещая для этого архиепископа Михаила и других священнослужителей. Видя благочестие и строгую жизнь христианского народа, он принял св. крещение и стал ревностным христианином. Во время войны грузин с персами он был пленен последними, представлен шаху, как отступник от прежней своей веры, и так как

 

 

297

АВГУСТ. 4—5.

не отвергся Христа, то был жестоко мучим. Возвращенный по просьбе Грузинских князей в Мцхет, он через 30 дней сам опять явился к шаху и безбоязненно исповедал пред ним Христа. Шах послал его к сатрапу Цромскому (в Верхнюю Карталинию), где св. Ражден, снова понуждаемый к огнепоклонству, после мучений был распят на кресте и весь прострелен ядовитыми стрелами, в 457 г. Мощи его были перенесены царем Вахтангом в Никози (в Верхней Карталинии), где и новыве почивают в храме, бывшем до 1810 г. епископским кафедральным. Ему есть особая бденная служба.

4. А. Св. седми отроков, иже во Ефесе; по М. В. С. и X. М.: Маѯїмїлїа́на, І#амвлӏ́ха, Мартїнїана, І#ѡа́нна, Дїонѵ́сїа, Е#ѯакꙋстѡдїана и А#нтѡнӏ́на. Они были дети знатных граждан г. Ефеса, служили в военной службе и были связаны между собою тесною дружбою. В гонение Декия они удалились в одну пещеру с целью приготовить себя постом и молитвою к подвигу мученичества. Император, узнав об их местопребывании, приказал завалить камнями вход в пещеру. По истечении более 170 лет, при царе Феодосии Младшем, вход в пещеру был случайно открыт и «чудо ужасное» совершилось на глазах всех: блаженные юноши пробудились от своего почти двухвекового сна (по Мес. Мин., чрез 372 г.) для посрамления неверующих, отвергавших истину воскресения мертвых, «провозвещая будущее всех воскресение». Чрез несколько дней отроки почили вечным сном ¹). Имена всех их упоминаются в службе, при чем св. Антонин называется Антонием. По заметке греческой минеи 1870 г., они скончались 4 авг., а пробудились 22 окт. Св. отрок Екзакустодиан в Мес. Мин. 22 окт. называется Константином; в М. В. С. 22 окт. поставлено: «Константина (Екзакустодиана)», также и в X. М. 22 окт., а 4 авг.—«Екзакустодиана (Константина)». См. 22 окт. Тропарь, гл. 4. Велия веры чудесе, в пещере яко в чертозе царском святии седмь отроцы пребыша, и умроша без тли, и по мнозех временех восташа яко от сна, во уверение воскресения всех человеков; тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас. Кондак, гл. 4. Мира сущая тленная презревше, и нетленные дары приемше, умерше, кроме тления пребыша: темже восстают по многих летех, все погребше лютых неверие: яже во хвалении днесь вернии восхваляюще, Христа воспоим.

Муч. Е#леѵѳе́рїа кувикулярия. Он был кувикулярием (постельничим) при дворе имп. Максимиана. Сделавшись христианином, он устроил в своем доме церковь. Обличенный в христианстве одним из своих слуг, св. Елевферий был принужден императором принести жертву идолам и, когда отказался от этого, был усечен мечем. Мощи его перенесены из Царьграда на запад в г. Теате при неаполитанской царице Иоанне в 1303 г. См. 15 дек.

Преподобномученицы Е#ѵдокӏ́и, пострадавшей за Христа в Персии при царе Сапоре, около 362—364 г. За проповедание Христа св. Евдокию подвергли страшным истязаниям: били суковатыми палками и воловьими жилами, томили в темнице и, наконец, сокрушив ей кости, обезглавили. Мощи впоследствии были перенесены в Царьград. См. 11 сен.

5. З. + Предпразднство Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Из церковных песнопений этого дня. «Предпразднства день вернии днесь светло славного и страшного преображения Христова со-

¹) „Поелику, читаем в «Новой Скрижали», седмь отроков Ефесских восприяли во время гонения дар продолжительнейшего и здравого сна и потому названы усопшими, то св. Церковь, приводя их на память и призывая в молитвенную помощь (в особой, помещенной в Требнике молитве), испрашивает покой и врачевство сна больным, изнуренным от продолжительного отсутствия оного, т, е. страдавшим от потери и лишения сна“.

 

 

298

АВГУСТ. 5—6.

вершающе» и «светло торжествующе», «Христово преображение предусрящем», «себе наутрие добре уготовим» и «на гору, умно предочистившеся, взыдем Фаворскую Христа видети», и «узрим славу преображения Его, славу яко Единородного от Отца», «и тамо услышим глас Бога Живого, Отца Пребезначальна, облаком светлым свидетельствующ Божественным Духом, Того свойство присносущного сыновства», «и, возвышени бывше духом, Троицу Единосущную воспоим во веки». Тропарь, гл. 4. Христово преображение предусрящем, светло торжествующе предпразднственная вернии, и возопиим: приспе день божественного веселия, восходит на гору Фаворскую Владыка, Божества Своего облистати красоту. Кондак, гл. 4. Божественным днесь преображением человеческое все естество просиявает Божественно, в веселии зовущее: преобразуется Христос, спасаяй вся.

«Ап. и Ев. дне и утрешнее (т. е. полошенные на литургии следующего дня) под зачало».

См. С 5 по 13 августа (с предпразднства до отдания Преображения), кроме самого праздника, катавасия: Лицы израильтестии.

Аще случится предпразднство в неделю, трипеснец выпеваем на повечерии.

Мр. Аще случится предпразднство Преображения Христова в неделю.

Св. муч. Е#ѵсmгнїа. Он родился в Антиохии и был воином при императорах Диоклитиане, Максимиане и Константине Великом. Целых 60 лет прослужил он в воинском звании. После того, возвратившись на родину, он начал проводить свою жизнь в молитве и посте, приготовляя себя к вечности. При имп. Юлиане Отступнике св. Евсигний в 110-летней старости был предан суду за исповедание Христа. По церковным песнопениям, муч. Евсигний, «Бога жива Господа на небесех ведый», не оказал «мертвым капищем чести», терпением победил «мучителей суровство» и, став «пред судищфм, исповедуя Бога», не устрашился обличить самого царя в отступничестве от истинной веры, после чего был усечен мечем, в 362 г.

Мучч. Кантида и Кантдана, побитых камнями в Египте.

Муч. Сӏ́вела, за веру во Христа убитого в Египте стрелами.

Муч. По́нтїа Римлянина. Римский сенатор, обращенный ко Христу св. Фавием, он много способствовал св. Фавию в обращении ко Христу имп. Филиппа Аравитянина. В гонение Валериана св. Понтий был усечен мечем в г. Кимеле (близ нынешней Ниццы), ок. 257 г. Мощи его впоследствии были перенесены в Ниццу.

Священномучч. Фа́вїа и А#нѳѵ́ра пап Римских. Св. Фавий (Фабиан) занимал святительскую кафедру с 236 по 250 г. Он избран был по особому указанию свыше из простых сельских священников. В сане святителя он явил себя ревностным проповедником Христова учения: он просветил светом истины Христовой самого имп. Филиппа Аравитянина и сына его. В гонение Декия св. Фавий был усечен мечем. Мощи его почивают в Риме в церкви св. Пракседы. Св. Анфир, предместник св. Фавию, запечатлел свою веру во Христа мученическою смертию в 236 г. Мощи его почивают в Риме в церкви св. Сильвестра.

Св. праведные Но́нны, матери св. Григория Богослова. Она с детства была воспитана в правилах христианского благочестия и, вышедши замуж за богатого язычника Григория, обратила его ко Христу. Впоследствии он был сделан епископом Назианзским. Свое благочестие и пламенную ревность к вере она постаралась передать и своему великому сыну св. Григорию Богослову. Под конец своей жизни св. Нонна много потрудилась в звании диакониссы. Скончалась она в 374 г.

6. Ѕ.  Ст҃о́е пребраже́нїе гcда бгcа и# сп҃са на́шего ӏ#и҃са хcрта2. Этот праздник посвящен воспоминанию события на Фаво-

 

 

299

АВГУСТ. 6.

ре ¹), описанного у евангелистов (Мф. 17, 1—13; Марк. 9,2-8; Лук. 9, 28— 36). Сам Иисус Христос, в виду приближающихся страданий и смерти (Лук. 9, 22), для утверждения Своих учеников в вере, благоволил явит им телесно, видимо всю славу Своего Божества (сн. 2-ю нед. Вел. поста) и чрез то показать им, что страдания и смерть Его будут вольные и что Он есть тот самый Избавитель Израиля, Который был обещан чрез пророков. Для этого Он, взяв апп. Петра, Иакова и Иоанна ²), возвел их на гору Фавор и сделал их свидетелями Своего преображения (2 Петр. 1, 17—18) ³). Сообразно с этим и св. Церковь прославляет в настоящем празднике событие, как собственно Богоявление, как доказательство, что Иисус Христос есть воистину Отчее Сияние. Св. Ефрем Сирин, учит: Господь явил Своим апостолам в славе Своего преображения „царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поругания Своего и честь Свою прежде бесчестия Своего, чтобы, когда будет взят и распят иудеями, они знали, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему добровольно во спасение миру“. Кроме сего, слава преображения служит предизображением светлого и славного воскресения Господня, а по толкованию св. Прокла, предуказанием той славы, в какой придет некогда Господь, Судия живых и мертвых, и того преображенного состояния, в каком мы явимся в конце мира. Предуказанием в преображении Иисуса Христа небесной славы, уготованной Пм верным Его последователям, св. Церковь нравственно утешает всех истинных чад своих, внушая им, что за кратковременными печалями, скорбями и лишениями, коими исполнена их земная жизнь, воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело праведников. Достойными участниками будущей вечной славы явятся именно те, которые в настоящей жизни преобразуются духом по образу Преобра-

¹) Преображение Господне было б феврале, незадолго до страдания Спасителя (см. Мф. 16, 21), а не в августе. Св. Церковию Преображение Господне празднуется в августе потому, что празднование в феврале приходилось бы во дни св. Четыредесятницы,—что было бы не совместно с великопостным служением и печальным временем поста и покаяния, изображающим собою настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собою будущий век. Шестого же августа именно, а не в другое какое либо время празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых; а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника Воздвижения Креста Господня сорок дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение Господне, ибо от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (см. Рук. д. с. п. 1893, 11).

²) Из учеников Спасителя на горе преображения были Петр, Иаков и Иоанн. По объяснению св. Иоанна Дамаскина, „Господь взял Петра для того, чтобы показать, что свидетельство его, неложно им данное, подтверждается свидетельством Отца и дабы уверить его в Своих словах, что Отец Небесный открыл ему это свидетельство (Мф. 16, 17); Он взял Иакова, как имевшего прежде всех апостолов умереть за Христа, испить чашу Его и креститься за Него крещением (Деян. 12, 2); наконец, взял Он Иоанна, как девственника и чистейший орган Богословия, дабы он, узрев вечную славу Сына Божия, возгремел эти слова: в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Иоан. 1, и). Кроме того, на горе преображения—Петр, еще не вмещавший мысли о страданиях и смерти своего Учителя и Господа (Mф. 16, 22), мог зреть истинную славу Его, которая навсегда останется неприкосновенною для всех враждебных усилий,—Иаков и Иоанн, ожидавшие открытия земного царства Мессии и домогавшиеся первых мест в этом царстве (Мар. 10, 37), могли созерцать истинное величие Христа Спасителя, превосходящее всякое земное могущество. Три ученика были, по закону (Втор. 19, 15), достаточными свидетелями откровения славы Божией и, по выражению св. Прокла, „но духу представляли в лице своем и всех прочих“.

³) Вместе с апостолами пред преобразившимся Господом предстали два величайших мужа Ветхого Завета—Моисей и Илия,—„один, по выражению св. Иоанна Златоуста, умерший и другой, еще не испытавший смерти“, предстали для того, чтобы показать, что „Христос имеет власть над жизнию и смертию, владычествует над небом и землею“. Явлением своим на горе преображения они свидетельствовали также то, что преобразившийся Владыка живых и мертвых есть Бог, Творец и Исполнитель закона и пророков. „Радостию исполнялись Пророки и Апостолы, вошедшие на гору, замечает св.

 

 

300

АВГУСТ. 6.

лившегося на Фаворе ¹); грешникам нет места на Фаворе небесном; а потому св. Церковь и возбуждает ныне «ленивые души нашей помыслы», «иже всегда низу поникший в землю», возвыситься «на высоту Божественного восхождения», и внушает нам необходимость измениться «добрым изменением», «Христу спреобразившеся, благочестиво и радостно, на высоту вознесшеся добродетелей».—Начало праздника Преображения Господня относится к древним временам. Несомненные свидетельства о нем идут от V в. (слово на этот праздник патр. Прокла), но существование праздника в этом веке показывает, что начало его должно скрываться в предшествующих веках христианства. О всеобщем праздновании Преображения Господня в VIII и последующих веках на Востоке единогласно свидетельствуют все Богослужебные памятники, дошедшие до нас от того времени ²). В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Козьма Мащмский составили многие песнопения на этот праздник, которыми православная Церковь прославляет Событие и в настоящее время. ³). Тропарь, гл. 7. Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе. Кондак, гл. 7. На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют воль-

Ефрем Сирин,—радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели; радовались Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели. Они предстояли пред’ Господом, как служители, и смотрели друг на друга,—Пророки на Апостолов, а Апостолы на Пророков. Там взаимно простирали на себя взоры первостоятели Ветхого и Нового Заветов. Таким образом, гора представляла собою Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятые Церковию, и показал, что Он есть Податель обоих“.

¹) Преобразующиеся духовно в настоящей жизни, это—те, которые преобразовывают свой ум непоколебимою верою, так что он делается умом Христовым, мыслит и рассуждает, как учит св. Евангелие, твердо стоит в истине и отвращается всякой лжи и неправды; это—те, которые преобразовывают свою волю так, что она становится послушною одному св. Евангелию и никто, а равно и ничто, не может отклонить ее от исполнения заповедей Господних; это—те, которые преобразовывают свое сердце так, что в нем царствует искренняя, пламенная любовь к Богу и ближнему, и оно живет и дышит единым Господом и упованием жизни вечной; это—те, которые преобразовывают и самые свои внешние чувства так, чтобы они не были рабами греху и беззаконию, но рабами правде во святыне.

²) На Западе праздник Преображения Господня хотя и праздновался издревле в некоторых церквах, но до времен папы Каллиста III у католиков не было праздника Преображения, в смысле праздника общепринятого и торжественного. Этот праздник в католической церкви учрежден только в 1457 г. папою Каллистом III, и поводом к тому послужило следующее обстоятельство. Султан Магомет II, по взятии Константинополя, вознамерился завоевать Белград, где укрепился Гуниад, военачальник венгерского короля Ладисдава V. Силы были неравные, но христиане именно 6 августа 1456 г. одержали полную победу. Папа Каллист III, учредив праздник, установил для него особый чин богослужения, отправляемый и поныне.

³) Уже в IV веке св. равноапостольная царица Елена соорудила на горе Фаворе храм в честь Преображения Господня. В конце XI в. крестоносцы, овладев Палестиной, нашли на Фаворе несколько храмов и монастыри и обратили их в католические. При завоевании в конце XII в. Палестины сарацинами, Фаворские святыни были разрушены. Долгое время св. гора оставалась необитаемой, и только в день Преображения православные и католики совершали на развалинах своих бывших храмов богослужение. В 1840 г. патриарх Иерусалимский Кирилл II начал хлопотать перед турецким правительством о дозволения построить храм на Фаворе. Разрежение последовало только в 1860 г. Храм сооружен на развалинах древней греческой церкви. Над дверью храма надпись по-гречески: „На развалинах древнего на горе Фаворе священного храма, Божественного Господа и Спаса нашего Преображения, сооружен богопромыслительно храм сен попечением блаженнейшего патриарха Иерусалимского Кирилла II, иждивением общества Всесвятого Гроба“.—В России также есть память о славном Преображении Господнем на Горе Фаворе. В московской Скорбященской церкви и в церкви села Новоспасского (оно же Деденево, Московской губ.) хранятся камни с горы Фавора, привезенные еже очень давно. Есть основание думать, что эти воспоминания о священной для христиан горе не единственные в наших храмах.

 

 

301

АВГУСТ. 6.

ное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистые плоти Твоея преславное преображение.

Праздник Преображения принадлежит к двунадесятым праздникам. Он празднуется 9 дней—с 5 по 13 августа. Парем. 1) Исх. 24, 12-18. 2) Исх. 33, 11-23; 34, 4-6, 8: 3) 3 Цар. 19, 3—9, 11-13, 15-16. Утр. Ев. Лук. 9, 28-36; 45 зач. Ап. 2 Петр. 1, 10-19; 65 зач. Ев. Мф. 17, 1—9; 70 зач.—На утрени, после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»—тоже. «На 9-й песни Честнейшую не поем, аще и в неделю, но поем припев праздника».—Литургия совершается «порану, бдения ради»; на ней, вм. «Достойно», ирмос «Рождество Твое» поется «и до отдания».—Отпуст служб—особый. На литургии положено «входное»: «Господи, посли свет Твой».—Катавасия: Крест начертав Моисей.

В праздник Преображения освящаются виноград и колосья пшеницы, а в России в тех местах, где виноград не растет, освящаются яблоки ¹). Обычай приносить плоды в надлежащее время есть несомненно древний, и в Церкви христианской является частью как продолжение подобного же обычая церкви ветхозаветной (Быт. 4, 2—4; Исх. 29, 23; Чис. 15, 19—21; Втор. 14, 22), частью как апостольское установление (1 Кор. 16, 27). Предписания касательно этого обычая изложены уже в 3 правиле апостольском (ср. Каре. 46, VI, 28) ²). Простое основание обычая приносить плоды (именно виноград) 6 августа заключается в том, что в Греции к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых—новые колосья и виноград—и приносятся для благословения, в знак благодарения за получение этих плодов для пропитания человека. Св. Иоанн Златоуст учит: „земледелец получает плоды от земли не столько за свои труды и прилежание, сколько по благости Бога, возвращающего оные; ибо «ни насаждаяй есть

¹) В народе этот праздник известен под именем „Спаса второго“, „Спаса на горе“, „Спаса яблоннаго“ (вследствие обычая освящать в этот день в церкви яблоки).

²) В первенствующей христианской Церкви были приносимы верующими в храм всякие вообще начатки от земного благосостояния: хлеб разного вида и рода, вино, елей, фимиам, воск, мед, млеко и т. л. Из этих приношений к алтарю представлялись только хлеб, вино, фимиам, елей и воск, а прочие приношения поступали или в трапезу церковную, или же прямо в дома церковного клира. В первенствующей христианской, как и в православной российской Церкви в древние времена, эти приношения были и многочисленны и разнообразны. Можно сказать, что тогда начатки всякого добра, принадлежавшего христианам, посвящались в жертву Богу, на служение Богу, на питание Божиих служителей и на поддержание всей нуждающейся братии. А ныне, с вырождением духа древнего благочестия, от обильных и разновидных старинных приношений остались некоторые обломки, уже не тесно группирующиеся около единой главной существенной нерушимой жертвы бескровной, в таинстве евхаристии, в возношении Богу хлеба и вина, претворяемых в истинную плоть и кровь Христа Божия. Так посвящение хлеба и вина, яиц и млека, разных мяс и вообще яств сохранилось в освящении пасхального артоса в храме и пасхальных яств в домах. Посвящение цветов и ветвей древесных совершается и ныне в праздники Ваий и Св. Троицы, Воздвижения креста Господня и недели крестопоклонной. Приношение меда и кутии сохранилось на панихидах и вообще в заупокойных поминках. Приношение воску, фимиама и елея сохраняется и доныне постоянно. Возношение прихожанами просфор в проскомидии, равно как и вина, совершается и ныне, хотя, к сожалению, по местам уже и выводится. Наконец, освящение плодов земных совершается в христианской Церкви именно в праздник Преображения. Явно, что в этом последнем посвящении Богу плодов земных должно видеть то посвящение, которое заповедано было еще Моисеем в Ветхом Завете, которое в ветхозаветной Церкви и падало как раз на это самое время, как и у нас на время собирания плодов садовых, огородных и полевых, время, которое начиналось в Палестине у евреев от праздника Пятидесятницы, а оканчивалось концом года, т. е. концом нашего августа месяца, так как новолетие древле не только в ветхозаветной, но и в христианской и даже в русской православной Церкви до имп. Петра I праздновалось в начале нашего сентября месяца. Восстановление древнего благочестивого обычая первенствующей христианской Церкви приношения начатков от земного благосостояния для их благословения было бы весьма желательно. В Малом Требнике, кроме принесения в храм винограда и яблок 6-го августа, прямо заповедуется: «такожде и ино овощие да приносится коеждо во свое время ко храму на благословение». Еще лучше бы было, если бы вместе с тем в пасомых пробудилась и укрепилась естественная в христианах потребность уделить часть ниспосылаемых от Бога даров в пользу св. храма и служащего в нем клира.

 

 

302

АВГУСТ. 6—7.

что, ни напояяй, но возращаяй Бог». Кроме того, виноград приносится в церковь для благословения, по прямому отношению его к таинству евхаристии. По Кормчей, „гроздие в церковь паче всякого иного овощия изряднее приносятся; понеже от того бывает вино, на совершение безкровной жертвы приемлемо“. Равным образом и в молитве «во причащении гроздия» иерей молится: «Благослови Господи, плод сей лозный новый, иже благорастворением воздушным, и каплями дождевыми и тишиною временною, в сей зрелейший приити час благоволивый: да будет в нас от того рождения лозного причащающихся в веселие и приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым телом Христа Твоего». Яблоки, заменяющие собою виноград, освящаются другою молитвою, как только начатки овощей. Более специальное значение освящения плодов в 6-й день августа может быть определено по общему разуму Церкви, что в событии преображения Господу благоугодно было показать то новое состояние, в которое вступила плоть человеческая в воскресении Господа и имеет вступить в общем воскресении всех верующих. Но как вся природа стала повинна пред Богом вместе с человеком за грехи последнего, так вместе с ним же она ожидает и обновления от благословения Божия. Отсюда церковное благословение плодов удостоверяет человека в этой надежде ¹).

Благословение плодов бывает или в конце литургии после заамвонной молитвы и раздаяния антидора, или по отпусте литургий. По отпусте литургии певцы поют тропарь праздника, на «Слава и ныне»—кондак. Священник в то время кадит кругом стола с плодами, говорит молитву над ними, затем, обыкновенно, плоды окропляются святою водою и, наконец, раздаются народу. Молитва на благословение гроздия, в 6-й день августа, печатается в августовской Месячной Минее и Требниках Большом и Малом. В Малом Требнике (ч. 2, гл. 9) говорится: «ведомо же буди, яко сия молитва («Благослови Господи») глаголется над гроздием, идеже винограды, и приносятся на благословение во храм сей в 6-й день августа. Зде же в Велицей России, идеже не обретаются винограды, приносятся в сей день ко храму яблока, и глаголется молитва о приносящих начатки овощей, ей же начало: «Владыко Господи Боже наш». Эта молитва находится в Малом Требнике (ч. 2, гл. 10).—«Аще кто от братий снесть гроздие прежде сицевого праздника, то преслушания запрещение да приимет, и да не вкусит гроздие чрез весь август месяц, яко заповеданный устав презрев: дно да от сего навыкнут и прочий повиноватися уставу святых отец. Сие же запрещение бывает и блюдущим винограды братии. Гроздию же на трапезе по празднице сем, трижды в неделю подобает предлагатися братии: сиречь в понедельник, в среду, в пяток, да внушают братия. Сей устав бывает и на смоквах и над прочими овощами: яве яко времена их, кое когда приспеет» (Уст., 6 авг.).—В Преображение разрешаем на рыбу, елей и вино, хотя бы этот праздник случился в среду или пяток.

См. Аще случится Преображение в неделю, ничтоже воскресно поется, но поется вся служба праздника.

Пр. Иова Ущельского, в селе Ущелье, Архангельской губ., основавшего обитель. В 1628 г. он был убит разбойниками δ авг., а 6 авг. погребен, в каковой день и совершается его память. Мощи его, обретенные 3 нояб. 1739 г., почивают под спудом в его обители (см. Арханг. еп.).

7. Е. Св. преподобномуч. Доме́та, по X. М.,—Персянина и двух учеников его. Пр. Дометий был родом из Персии, принял крещение и пострижение (в Нисивии в Месопотамии), а затем подвизался иноком в Феодосиополе (на восточ. берегу р. Евфрата). Игумен монастыря, видя дивные подвиги пр. Дометия, посвятил его в сан диакона и хотел облечь

¹) Обычай этот имеет и такое назидательное значение.—Плоды, когда еще растут весною, бывают мелки, зелены и некрасивы; затем, при содействии солнечного света, теплоты и влаги приходят в зрелый вид, принимают полноту и красоту, совсем преображаются. Так земная жизнь для человека то же, что время созревания для плодов, сам по себе человек не чист и греховен и потому не благообразен; но, если он пользуется светом слова Божия, согревается теплотой умилительных священнодействий, орошается и освящается святыми таинствами,—он духовно созревает, и как «пшеница зрелая, во время пожатая» (Иов. 5, 2б), приемлется в житницу небесную, в горние обители Отца Небесного.

 

 

303

АВГУСТ. 7.

его саном пресвитера, но он, считая себя недостойным, удалился за Евфрат и поселился в пещере близ Кирра с двумя учениками. Здесь он проводил время в посте, молитве, бдении всенощном и пении непрестанном, «житие непорочное и ангельское показуя». Умертвив постом «плотския страсти», оградившись «неразрушимым щитом веры», он был, по выражению Церкви, страшен «супротивным демонским ополчениям» и «воистину сын благодати Божия, наследник Божественных наслаждений». К нему стекались во множестве всякого звания и состояния люди, ища у него удовлетворения своих душевных нужд и исцелений от телесных недугов. Имп. Юлиан Отступник, проходя во время войны с персами мимо пещеры, в которой подвизался св. отшельник, и увидя подле нее собравшийся народ, повелел завалить вход в нее и заживо похоронил пр. Дометия с его двумя учениками, в 363 г. (сн. 8 мар.). В службе воспевается один св. Дометий. Тропарь, гл. 4. Постнически предподвизався на горе, умная врагов ополчения всеоружием креста погубил еси, всеблаженне; паки же ко страдальчеству мужески облеклся еси, и обоих ради венчался еси от Бога, преподобно мучениче, Дометие, приснопамятне. Кондак, гл. 6. Яко преобидев тленная, и долу влекущая мудрования, преподобномучениче Дометие, велик наставник монахом показался еси, не устрашився ярости царя, не хотяща чтити Христа истиннаго Бога; сего ради и скончался еси, воспевая песнь: Бог есть со много, и никтоже на мя. Ап. Ефес. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Иоан. 15, 17—27; 16, 1—2; 52 зач.

Вечерня на этот день—великая (см. ниже, о вечерне). См. Аще случится 7 августа: 1) в субботу, 2) в неделю.—См. Аще случится попразднство Преображения в неделю.—В попразднстве Преображения (сн. 1 авг.) и до отдания катавасия: Лицы Израильтестии.

Мучч. Марӏ́на воина и А#сте́рїа синклитика (т. е. сенатора), пострадавших за веру Христову в 260 г. в Кесарии палестинской. Св. Марин, славный своими доблестями, при возведении в звание сотника, отказался принести обычную присягу пред идолами и мужественно исповедал Христа, за что и был обезглавлен. Св. Астерий, бывший христианином, по кончине св. Марина взял его тело для честного погребения и за это также был предан казни.

Пр. Пӏ́мена Печерского многоболезненного. Он родился больным и рос в болезнях. Родители, надеясь видеть в нем своего наследника, думали воспитать его в довольстве и очень сокрушались о болезни своего единственного сына. Сам же больной юноша желал одного лишь, чтобы родители дозволили ему уйти в монастырь. Однажды, когда Пимен очень опасно разболелся, родители привезли его в Киево-Печерскую обитель, прося у препп. отцев печерских молитв об исцелении сына. А сын втайне молился, чтобы Господь не возвращал его в дом родительский, но удостоил бы иноческого пострижения. Молитва юноши была услышана: когда все спали,—в комнату, где лежал пр. Пимен, явились, во образе игумена и братии ангелы, постригли юношу и, объявив ему, что он будет болен до самой своей смерти, скрылись, взяв с собою остриженные волосы пр. Пимена. Услышав пение, к юноше явились монахи и, увидав его в иноческом одеянии со свечей в руке, удивились; удивился и игумен, когда ему сообщили, что, по словам пр. Пимена, его постригли „игумен с братиею“. Пошли в церковь и здесь на гробе св. Феодосия нашли волосы пр. Пимена, откуда все поняли, что юноша чудесно пострижен ангелами. Оставаясь больным, пр. Пимен терпел скорби телесные с радостью и благодарил Господа. Часто прислужники, гнушаясь им, оставляли его голодным и жаждущим по нескольку дней, но пр. Пимен никогда не гневался за то на них. Продолжая болеть, он за свое терпение получил дар исцелять болезни других. Исцелив другого больного инока, под условием, чтобы он походил за ним, не гневаясь, пр. Пимен вскоре увидал, что и исцеленный им от тяжкой болезни обременяется ходить за ним. Желая вразумить его, пр. Пимен говорил этому иноку: „разве ты не знаешь, что равную награду получает и больной, и тот, кто ходит за ним? Терпение больных не пропадает даром. Претерпевый до конца, тот спасется,

 

 

304

АВГУСТ. 8.

Пусть весь я сгнию в этой жизни, только бы там плоть моя осталась без истления; пусть здесь будет смрадный запах, только бы там наслаждаться благоуханием неизреченным“. 20 лет провел преподобный в страдании. Перед смертию он получил исцеление, пошел и поклонился святыням монастырским, простился с каждым из братии, причастился св. Таин, сам отнес гроб свой в пещеру св. Антония и мирно скончался 11 февр. 1110 г. Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Ѻ#́ра черноризца. Фиваидский пустынник и постник, он после многолетних отшельнических подвигов основал много египетских обителей, в которых сам строил кельи для приходящих иноков. Скончался он схимником около 390 г. Не зная грамоты, он получил дар—читать Библию.

3. Д. Св. Е#мїлїа́на исповедника, епископа Кизического. Он первый из епископов начал смело говорить с Львом Армянином в защиту иконопочитания, твердо отстаивая церковный авторитет. На убеждения императора иконоборца он отвечал: „если этот вопрос (об иконопочитании), император, есть церковный, как ты сам сказал, то пусть исследуется в церкви по обычаю: из древности, из самого начала церковные вопросы исследуются в церквах, а не в царских палатах“. За свою ревность к почитанию святых икон святитель Емилиан «многи и люты скорби» претерпел и в 815 г. был сослан в заточение, где и скончался. См. 8 янв. Кондак, гл. 3. Доблего тя поборника по Троице явльшася, церковь славит поющи, Емилиане, за нюже пострадал еси: сего ради почитаем память твою, языческого нашествия избави рабы твоя.

Св. Мѵ́рѡна чудотворца, епископа Критского. Родом с острова Крита, из г. Раввии, св. Мирон в начале своей жизни был простым земледельцем. С усердием возделывая землю, св. Мирон приобрел благосостояние, употребляя достаток свой на дела благотворения неимущим, а сам с своей семьей довольствовался лишь необходимым. Избытками урожая он делился с бедными полными мерами и никогда не требовал с них возврата. С такою нестяжательности св. Мирон соединял незлобие и снисходительность к ошибкам и порокам людским. Так, увидав однажды на гумне своем семь воров с переполненными житом мешками, преподобный кротко обошелся с ними, успокоил и даже помог им поднять мешка. И эти воры впоследствии стали честными людьми. За добродетельную жизнь и милосердие к бедным св. Мирон был поставлен в пресвитера своего отечественного города, а потом и в епископа. Он усердно поучал вере Христовой и благочестию свою паству, укреплял мучеников и прославился многими чудотворениями. Дожив до глубокой старости, он скончался 100 лет от роду, ок. 350 г.

Мучч. Е#леѵѳе́рїа и Леѡнӏ́да, за веру во Христа скончавшихся в огне.

Пр. Григо́рїа Синаита. Он родился (ок. 1268 г.) в Малой Азии (в селении Кукул) от богатых родителей. Около 1290 г. он был взят в плен агарянами и отправлен на о. Кипр. Будучи вскоре освобожден, он отправился на Синайскую гору и там постригся в иноки. Исполняя послушания повара и пекаря, он был искусен в каллиграфии, предан чтению и превосходил всех многознанием. Строгостью своей жизни, постом и бдением, постоянным псалмопением и непрерывным стоянием он приводил в изумление всех иноков. Но вскоре среди братии возникла зависть к его подвижничеству, и он удалился из монастыря. Посетив Иерусалим, он затем поселился на о. Крите. Отсюда он отправился на Афон и там, обойдя все монастыри и всех подвижников, построил себе в уединенном месте исихастирий (т. е. келью для безмолвия) и таким образом сделался исихастом. В заботах о распространении подвижничества он построил несколько келий на Афоне, населил иноками пустыню в Парории (нынешней Фракии) и основал здесь четыре лавры. Он написал много душеспасительных книг и скончался в первой половине XIÏ в. (по одним, в 1346 г., по другим, в 1310 г.).

 

 

305

АВГУСТ. 8.

Пр. Григо́рїа, иконописца Печерского, подвизавшегося в Киево-Печерской обители вместе с пр. Алипием (см. 17 авг.). См. 28 сент.

Празднование иконе Пресвятой Богородицы То́лгскїѧ. Эта икона явилась в 1314 г. (по преданию, Ростовскому и Ярославскому епископу Прохору, в схиме Трифону, во время объезда им своей епархии), недалеко от Ярославля, на реке Толге. На месте ее явления основан был Толгский монастырь (см. Яросл. еп.), в котором и поставлена была св. икона, прославившаяся многими чудесами. В 1854 г. явлению этой св. иконы была составлена особая служба с акафистом ¹). Тропарь, гл. 4. Днесь светло сияет на Толге образ Твой, Пречистая Дево Богородице, и яко солнце незаходимое всегда верным подадеся: егоже видев на воздусе, невидимо ангелы яко никим держима, преосвященный епископ града Ростова Трифон, тече ко явленному светящемуся столпу огненну, и по водам, яко по суху прейде, и моляшеся Ти верно о пастве и о людех. И мы к Тебе притекающе зовем: Пресвятая Дево Богородице, верно Тя славящих спасай, ИМПЕРАТОРА нашего, НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и архиереев, и вся Российския народы от всех бед избавляй, по велицей Твоей милости. Кондак, гл. 8. Чудное и Богоприятное светоносного зрака Твоего явление, Пречистая Дево, с верою взирающим бывает известное чаяние спасения: столпом бо огненным являющи предстательство, неусыпное и теплое за ны к Богу воссылавши моление, имже благоверного ИМПЕРАТОРА нашего, НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и все наследие ЕГО от всяких бед избави, молимся, да радостными усты вопием Ти вси: радуйся, Предводительнице вечного блаженства. Молитва 1-я. О Пресвятая Госпоже, Дево Богородице, вышшая херувимов и серафимов, и святейшая всех святых! Ты Всеблагая, на Толге икону Твою многоцелебную, блаженному святителю Трифону, огневидно явити благоволила еси, и ею многая и неизреченная чудеса соделала еси, и ныне содеваеши, по Твоему неизреченному к нам милосердию. Тебе пред пречистым образом Твоим, припадаем и молимся, Преблагословенная рода нашего Заступнице: в странствии сем земном, многоскорбном и многомятежном, не лиши нас Твоего заступления и покрова державного. Спаси и защити нас Владычице, от разжженных стрел лукавого врага спасения нашего. Укрепи немощную волю нашу к деланию заповедей Христовых, умягчи окаменелая сердца наша любовию. к Богу и ближним нашим, даруй нам сокрушение сердечное и покаяние истинное, да очистившее от скверны греховные, возможем принести Творцу благоугодные Ему плоды добрых дел, и сподобитися мирные христианские кончины и ответа правого на страшном и нелицеприятном суде Его. Ей, Госпоже Всемилостивая! в час грозный, смертный наипаче яви нам Твое многомощное заступление, ускори тогда: на помощь к нам беспомощным, и державною рукою Твоею исхити нас из власти лютого миродержца, ибо воистинну много может молитва Твоя пред лицем Господа, и ничтоже невозможно ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши. Темже на святый образ Твой умиленно взирая, и пред ним яко живей Ти сущей с нами покланялся, с упованием благим, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Тебе по Бозе молитвенно предаем, и Тя величаем с рождшимся от Тебе Спасителем нашим, Господем Иисусом Христом, Ему же, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Молитва 2-я. Приими, о Всеблагословенная и Всемощная, Пречистая Госпоже Владычице, Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе ныне прино-

¹) Местно чтимые Толгские иконы (списки с явленной св. иконы) находятся: в Высоко-Петровском и Хотьковском мон. (см. Моск. еп.), в Спасо-Яковлевском мон. (см. Яросл. еп.), в Трехсвятитедьской церкви Тверского,.архиерейского дома, в часовне Ярославской церкви св. великомуч. Варвары (написанная на стекле), в Преображенском соборе г. Спасска и др. местах.

 

 

306

АВГУСТ. 9—10.

симые от нас недостойных рабов Твоих, к цельбоносному образу Твоему со умилением притекающих, яко Тебе Самей ту сущей, и слышащей моления наша, и подающей с верою просящим по коемуждо прошению исполнение. Скорбящим бо скорби облегчавши, немощным здравие даруеши, расслабленных и недужных исцелявши, от бесных бесы прогонявши, обидимые от обид избавлявши, и насилуемые спасавши, грешных кающихся прощавши, прокаженных очищавши, и малых детей милуеши, от уз и темниц свобождаеши, и всякие многоразличные страсти врачуеши Ты, Госпоже Владычице Богородице: вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О Всепетая Мати, Пресвятая Богородице Дево Марие не преставай молитися о нас недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих, и покланяющихся Пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну, и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Непорочней, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

9. Г.  Св. апостола Матѳӏ́а. Родом из Вифлеема, из колена Иудина, он получил воспитание под руководством св. Симеона Богоприимца. Первоначально св. Матфий был избран в число 70-ти апостолов, а по вознесении Господа по жребию причислен был к лику 12-ти апостолов вместо Иуды Искариотского (Деян. I, 15—26). Св. Матфий проповедывал Евангелие в Иудее, Эфиопии (под которой некоторые разумеют нынешнюю Мингрелию и Имеретию) и Македонии. Разгоняя своими богомудрыми словами «безбожия мглу», просвещая «во тме седящия», низлагая «идольскую гордыню», он многих обратил ко Христу, почему и именуется св. Церковию «ловцом заблудших» и «светильником Церкви Христовой». Проповедуя, он творил множество чудес: исцелял слепых, хромых, прокаженных, изгонял злых духов и воскрешал умерших. Гонитель христиан в Иерусалиме, первосвященник Анан, потребовал апостола к себе на суд. На суде Анан старался выставить Христа и Его учеников развратителями народа и изменниками отечеству. Но ап. Матфий на основании пророчеств и прообразований с очевидностью доказал, что Христос есть обещанный Мессия. Тогда его обвинили в богохульстве и побили камнями, но в угоду Римлянам, как бы противнику Кесарю, умершему апостолу отсекли главу мечем (ок. 63 г.). Кондак, гл. 4. Светозарное яко солнце во весь мир изтедшее вещание твое просвещает языческую церковь благодатию, чудоносче Матфие апостоле. Парем. 1) Деян. 1, 15—26. 2) I Иоан. 3, 21—24, 4, 1—6. 3) I Иоан. 4, 11-16. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. Деян. 1, 12-17, 21—26; 2 зач. Ев. Лук. 9, 1-6; 40 зач.

Муч. А#нтѡнїа, Александрянина. Он был родом из Александрии и за веру Христову после страшных мучений был сожжен.

Мучч. І#ꙋлїана, Маркїа́на, І#ѡа́нна, І#а́кѡва, А#леѯӏ́а, Дими́трїа. Фѡ́тїа, Петра2, Лео́нтїа, и Марӏ́и патрикии, жестоко пострадавших при имп. Льве Исаврянине за то, что ниспровергли воина, который по приказанию иконоборца царя хотел снять образ Спасителя, находившийся над вратами в Царьграде (сн. 29 мая). Вверженные в темницу, они около 8 месяцев содержались в ней, ежедневно будучи истязуемы 500 ударами. После этих тяжких и продолжительных мучений все свв. мученики были усечены, в 730 г. Тела их были погребены в Пелагиевых (каковая местность находилась в Царьграде) и чрез 139 лет обретены были нетленными. Муч. Фотий в некоторых памятниках неверно называется Фокою.

Пр. Псо́а. Он подвизался в Египте в IV в. и был учеником пр. Пахомия Великого (15 мая).

10. В. Св. муч. и архидиакона Лаѵре́нтїа, по М. В. С: и X. М. — и св. муч. Си́ѯта, папы римского, Фелїкӏ́ссїма и А#га́пита диаконов,

 

 

307

АВГУСТ. 10—11.

пострадавших в Риме в 258 г. при Валериане. Св. Сикст был родом грек и славился своею ученостью и благочестием. За исповедание Христа он был, заключен в Мамертинскую темницу и затем осужден на казнь. Когда его вели на место казни вместе с двумя диаконами свв. Феликиссимом и Агапитом, встретившийся ему архидиакон св. Лаврентий со слезами взывал к нему: „Куда ты, отче, без своего диакона? Когда ты приносил жертву Богу без меня?“. Св. Сикст пророчески сказал ему, что чрез 3 дня и он последует за ним. Св. Лаврентий роздал нищим церковное имущество и вскоре был предан страшным мучениям за Христа. После жестоких биений скорпионами (тонкими железными цепями, с усаженными на них иглами) его положили на железную решетку и сожгли медленным огнем. Св. страстотерпец, «силою Божией укрепляем», с твёрдостью переносил страдания, воссылая за них благодарения Господу, и этим обратил ко Христу воина Романа и темничного надзирателя Ипполита. Св. Лаврентий был одарен даром врачеваний и, между прочим, не раз подавал зрение слепым от рождения. Мощи всех мучеников находятся в Риме. В службе этого дня прославляется один св. муч. Лаврентий. Кондак гл. 2. Огнем Божественным распалив сердце твое, огнь страстей до конца испепелил еси, страдальцев утверждение, Богоносе мучениче Лаврентие, и в страданиих вопиял еси верно: ничтоже мя разлучит любве Христовы.

Преставление блаж. Лаврентия, Христа ради юродивого Калужского. Блаж. Лаврентий проходил подвиг юродства в княжение Симеона Иоанновича Калужского. Чудесным образом он спас жизнь этого князя при нападении татар. Скончался он в 1515 г. Мощи блаж. Лаврентия почивают под спудом в монастыре, названном по его имени Лаврентьевым, близ г. Калуги (см. Калуж. еп.). У гроба блаж. Лаврентия совершались чудеса.

11. А. Св. муч. и архидиакона Е#́пла, (по М. В. С. и X. М., диакона), пострадавшего за веру Христову в 304 г. при Диоклитиане. Он жил в г. Катане (в Сицилии) при гонителе христиан Диоклитиане. Будучи диаконом, св. Евпл безбоязненно проповедывал Евангелие, собирал вокруг себя народ и просвещал его светом веры Христовой. «Имея мудрость крепку и непоколебим помысл», он «оружием веры» низложил «храмы идольския» и многих обратил ко Христу. Враги христианства схватили его в одной хижине в то время, когда он читал здесь Евангелие. То силою убеждений, то жестокими мучениями, старались победить непреклонность св. диакона, но он, радуясь, терпел «раны и болезни и всякие муки». Тогда его отвели в темницу, томили здесь голодом и жаждою и, наконец, осудили на смерть. Дорогою св. Евпл нес повешенное ему на шею Евангелие, которое и стал читать на месте казни. Помолясь Богу, мученик радостно склонил голову под меч. Кондак, гл. 1. Законы Христовы в руку обнося, предстал еси вопия врагом в подвизе: самозван есмь страдальчествовати твердейши; темже приклонив радостно выю твою, подъял еси усечение мечем, скончавый течение твое.

Мучч. Соса́нны девы и с нею: Га́їа, папы римского, Гавӏ́на пресвитера, отца ее, Клаѵдӏ́а, Маѯӏ́ма, Препеди́гны и сынов ее А#леѯа́ндра и Кꙋѳӏ́а, пострадавших при Диоклитиане в 295 и 296 г. Св. Сосанна была единственною дочерью римского пресвитера св. Гавиния, родственника Диоклитиана. Воспитанная в духе христианской веры и в правилах христианского благочестия, она была обучена и различным светским наукам. При своей внешней красоте, будучи умной и образованной девицею, она отличалась строгим целомудрием, твердою верою и горячею любовию ко Христу. Как ревностная последовательница Спасителя и по своей любви к девству, целомудренная Сосанна отказалась от предложенного

 

 

308

АВГУСТ. 11—12.

Диоклитианом супружества с Галерием (который впоследствии был императором). Диоклетиан, чтобы склонить ее на этот брак, повелел поселить ее в своем дворце и поручил своей супруге, царице Серене, убедить ее. Но царица сана была тайною христианкой и радовалась непреклонной решимости св. Сосанны. Узнав от царицы о непоколебимости св. Сосанны, Диоклетиан дал позволение своему сыну Максимиану обесчестить св. Сосанну, для чего повелел отвести ее в дом ее отца. Явившись ночью к св. Сосанве, Максимиан нашел ее молящеюся и, исполненный скверного похотения, хотел подойти к ней, но, увидев над нею св. ангела в большом сиянии, со страхом убежал во дворец и рассказал о виденном Диоклитиану. Посланный, затем, Диоклитианом жестокий мучитель христиан, по имени Македоний, не могши склонить ее поклониться идолу, без пощады бил св. мученицу палками. Св. Сосанна оставалась непреклонной. Извещенный об этом Македонием, Диоклитиан дал сему бесчеловечному мучителю повеление, по которому св. дева и была усечена мечем в доме родительском. Отец ее и родной брат его св. папа Гаий (или Кай) вскоре после ее смерти также приняли мученическую кончину. Св. Клавдий, дядя св. Сосанны, приняв св. крещение вместе с женою своею Препедигною и двумя сыновьями, посвятил себя на служение своим братьям по вере, заключенным в темницах, укрывавшимся в горах и пустынях, и помогал им своим имуществом. Брат его комит (начальник отряда) св. Максим следовал его примеру. Все они сосланы были в заключение в Остию и там сожжены. Мощи св. Сосанны с мощами отца ее находятся в Риме в церкви ее имени; мощи св. папы Гаия—также в Риме, в церкви его имени.

Преподобномучч. Васӏ́лїа и Ѳео́дѡра Печерских. Они подвизались иноками в Киево-Печерской обители в XI в. и были соединены между собою тесною дружбою. Св. Феодор, раздавший бедным свое богатое имущество, впоследствии, искушаемый диаволом, начал жалеть об этом. Пр. Василий, саном иеромонах, своими молитвами и наставлениями избавил его от страсти сребролюбия. Оба инока скончались в 1098 г. от ран, нанесенных им князем Мстиславом Святополковичем, который несправедливо заподозрил их в своекорыстном сокрытии. найденных ими сокровищ. Им есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

12. З. Свв. мученик Фѡ́тїа и А#нїки́ты, по X. М.—и многих с ними. Они пострадали за Христа в Никомидии в 305 или 306 г. Св. Аникита, начальник воинского отряда в Никомидии, обличил Римского императора в нечестии и пролитии неповинной крови христиан. Разгневанный император предал его жестоким мучениям, после которых повелел бросить мученика к диким зверям. Но выпущенный на него лев сделался так кроток, что ласкался к нему. Св. Аникита помолился Богу и сделалось сильное землетрясение, капище идола упало, часть городской стены разрушилась и погибло много язычников. Раздраженный мучитель велел отсечь мечем голову святому, но палач, занесши меч, сам упал без чувств; стали мученика колесовать, но колесо остановилось; начали жечь, но огонь погас; бросили в олово, но олово остыло. Тогда племянник мученика св. Фотий приветствовал его и стал дерзновенно обличать царя. Св. Фотия схватили, палач занес над его головою меч, но поднятый меч поразил самого палача. Между тем по приказанию мучителя сооружалась громадная печь для исповедников Христа. В эту печь первыми вошли свв. Аникита и Фотий, а за ними множество других со словами: „мы христиане“! Все скончались с молитвою на устах. Тело свв. Аникиты и Фотия оказались совершенно неповрежденными.

В сий день поется и восследование пр. Максима.

Мучч. Памфӏ́ла и Капӏ́тѡна, за веру во Христа усеченных мечем.

Священномуч. А#леѯа́ндра, епископа Команского. Он жил в Ш в, в городе Романах, близ Неокесарии, сначала был простым угольником и этим

 

 

309

АВГУСТ. 12—13.

занятием снискивал себе пропитание. Находясь всегда в очерненном виде и ветхой одежде, св. Александр всем-казался человеком простым и не книжным. Между тем он среди трудов своих находил время обогатить ум свой полезными знаниями, основательно изучил Свящ. Писание и чистотой своего сердца превосходил многих. Когда в городе умер епископ, граждане просили св. Григория чудотворца, епископа Неокесарийского, назначить им епископа. Многие богатые, благородные, красноречивые и величественные видом жители города представлялись св. Григорию, по желанию граждан, но он медлил избранием, ожидая извещения воли Божией. Многие роптали на епископа и высказывали, что, если не обращать внимания на внешнее положение избираемого, а на его место, как выражался св. Григорий, то придется пожалуй поставить епископом угольника Александра. Св. Григорий помыслил в себе, что не без воли Божией упомянули имя угольника, и пожелал его видеть. Приведенный в собрание, св. Александр возбудил общий смех своим очерненным видом. Но св. Григорий прозрел в нем человека, достойного епископского сана, и, тайно от людей допросив его, решил настоять на избрании св. Александра. Когда омовенный и в приличной одежде св. Александр снова явился в собрание народное и перед всеми явил свою мудрость и знание Свящ. Писания, все познали волю Божию и единогласно избрали угольника епископом. Св. Александр вполне оправдал возлагаемые на него надежды граждан: он нас Христово стадо со всею ревностью, был благотворителен, кроток, великодушен, в трудах неутомим. Во время гонения на христиан (по одним, при Диоклитиане, по другим, при Декии), святитель запечатлел свое достойное служение мученическою кончиною.

13. Ѕ. Отда́нїе Преѡбраженїѧ. В сий день отдается праздник Преображения и поется служба вся праздника, по тому порядку, который указан в Уставе (при чем на утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припев праздника»). О катавасии см. 1 авг. Мр. Аще случится отдание Преображения в неделю (служба отдания поется совместно с воскресною, при чем на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»).

Пр. отца нашего Маѯӏ́ма исповедника. По X. М., ныне «пренесение честных мощей пр. отца нашего Максима исповедника». См. 21 января. Кондак, гл. 6. Свет трисиянный, всельшийся в душу твою, сосуд избран показа тя всеблаженне, являюща Божественная концем неудобопостижных разумений ты сказуяй, блаженне, и Троицу всем, Максиме, воспроповедуяй ясно, пресущную безнанальну.

Служба св. Максима поется 12 августа.

 Память иже во святых отца нашего Тѵ́хѡна, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. По М. В. С. и X. М., ныне «память (в В. М.—«преставление») и обретение (в В. М.—«открытие») мощей» его. Родом из села Короцка (см. Короц. мон. Новгор. еп.), сын бедного дьячка, он в мире назывался Тимофей. С ранней юности он возлюбил Христа и Ему посвятил всю свою жизнь, так что все дни и часы его жизни протекли в самых высоких христианских размышлениях и святых чувствах. Будучи 13 лет, он был отдан в школу при Новгородском архиерейском доме. Питаясь одним черным хлебом и то не вволю, он с редким усердием занимался изучением школьных предметов, а в свободное от учения время, для снискания себе пропитания, нанимался у огородников копать грядки. В 1740 г. он был принят на казенное содержание в устроенную в Новгороде семинарию. По окончании учения в Новгородской семинарии, он сделан был в ней учителем и в 1758 г. принял иночество. Отсюда он был переведен в Тверь, где был ректором духовной семинарии и архимандритом Желтикова и Отроча монастырей. В 1761 г. он был хиротонисан во епископа Кексгольмского и Ладожского, а чрез 2 года назначен епископом Воронежским. В продолжение 4 с половиною лет управляя Воронежскою паствою, св. Тихон постоянно назидал ее своею святою жизнию, живою проповедью, пастырскими посланиями и

 

 

310

АВГУСТ. 13.

своими творениями. Св. Тихон раздавал неимущим все свое имущество, а сам исполнял в монастырском саду самые простые работы. Много усилий и трудов пришлось ему употребить, чтобы устроить церкви, находившиеся в крайнем убожестве, наставить и вразумить самих пастырей, дабы они учили своих пасомых словом и примером, внедрять в них сознание высоты пастырского служения и необходимости самообразования, устроить школу для образования духовенства и искоренить в народе суеверия и языческие обычаи. Рассылая милостыню по тюрьмам и богадельням, святитель иногда одевался иноком и сам лично являлся с милостынею и словом утешения к несчастным. Глубоко скорбя о полном расстройстве, в котором до него находилось монашество его епархии, он ревностно предпринял все меры к его исправлению и благоустроению иноческой жизни: рассылал по монастырям свои увещания к инокам, ввел при монашеской трапезе чтение чина пострижения и „зерцала иноческого жития“, заставлял монахов читать Свящ. Писание, воспретил им пребывание в мирских домах и проч. Управляя обширною епархией, святитель не щадил своих сил и, часто провождая без сна ночи, он расстроил свое и без того слабое здоровье и в 1767 г. вследствие болезни оставил управление епархией и удалился на покой в Толпиевский монастырь, в 40 вер. от Воронежа, а в 1769 г. в Богородский, г. Задонска, монастырь (см. Ворон. еп.). Поселившись в этом монастыре, святитель сделался великим учителем иночества. С глубокой практической мудростию он развил идеал истинного монашества в своих творениях („Правила монашеского жития“ и „Наставление обратившимся от суетного мира“), а своею жизнию ясно показал возможность самого осуществления этого идеала. Все время, за исключением 4—5 часов тревожного, отдыха, проводил он в молитве, посте и подвигах учительства и благотворительности. Он строго хранил уставы Церкви, ревностно посещал храмы Божии, часто сам пел и читал на клиросе, а с течением времени, по смирению, совсем оставил участие в совершении служб и стоял за ними в алтаре, благоговейно внимал чтению и пению церковному, часто ограждал себя крестным знамением. Жил он среди самой простой обстановки, часто занимался тяжелыми работами, несмотря на слабость своих сил, и каждый раз, вкушая скудную пищу, горько попрекал себя леностью, тем, что мало потрудился для св. Церкви, хотя не оставлял дел своего пастырства и на покое. Он много времени уделял на письменные труды и написал многие душеспасительные творения. К разным лицам св. Тихон писал назидательные послания, давал наставления многочисленным своим посетителям из ближних и дальних мест, особенно любил беседовать с простым народом, утешая его в тяжкой доле и уча не роптать на господ и начальства, много помогал ему заступничеством пред помещиками, а последних назидал, внушая им чувства любви и милосердия, и мирил их в их взаимных ссорах. Из монастырской слободы в его келью доверчиво собирались дети, и он с любовию учил их молитвам, благочестию и благонравию. Вечера святитель употреблял на чтение книг Свящ. Писания, творений св. отцов, целые ночи проводил он в молитвенных бдениях с коленопреклонениями, ложась на рассвете; иногда он и все утро до самой обедни проводил в молитве. Молитва его была такой сокрушенной и пламенной, что, стоя на ней и обливаясь слезами, он не слыхал ничего, что около него делалось. Помощь бедным и заключенным в темницах святитель считал святым делом. Всю свою 400-рублевую пенсию и все, что ему дарили его почитатели, он отдавал бедным, им он уделял и многое из своих вещей. Милосердие святитель оказывал не только нищей братии, которая ютилась в монастыре, но и бедствующим иных весей и городов. Скончался св. Тихон 13

 

 

311

АВГУСТ. 13—14.

августа 1783 г., на 59 году своей жизни. Память святителя благоговейно чтима была православным русским народом, стекавшимся во множестве из отдаленных мест в Задонский монастырь, для принесения молитв об упокоении души святителя, с упованием на молитвенное ходатайство его пред Богом; к почитанию святителя влекли верующих и воспоминания о высоких Христовых добродетелях, которыми сиял он во время земной жизни, и вещания мудрости евангельской, оставленные в его богопросвещенных писаниях, и чудодейственные исцеления различных недугов, совершавшиеся при его гробе. В 1846 г. мощи святителя обретены были нетленными, когда была начата в Задонском монастыре кладка нового собора вместо прежнего, под алтарем которого покоилось тело святителя Тихона. Торжественное открытие мощей (привлекшее 300,000 богомольцев и сопровождавшееся исцелениями) причтение святителя Тихона к лику святых последовало 13 авг. 1861 г. Св. Тихону принадлежат: „О истинном христианстве“, „Сокровище духовное от мира собираемое“ и многие другие душеспасительные творения. Тропарь, гл. 8. От юности возлюбил еси Христа, блаженне, образ всем был еси словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением, темже и вселился еси в небесные обители, идеже предстоя престолу Пресвятой Троицы, моли, святителю Тихоне, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Апостолов преемниче, святителей украшение, Православные Церкве учителю, Владыце всех молися, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость. Утр. Ев. и на лит. см. 30 янв. Ап. см. 27 янв. Служба св. Тихону издана особо.

Обретение мощей блаженного Маѯӏ́ма, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. См. 11 нояб.

Мучч. І#пполѵ́та, Конко́рдїи, І#рине́а и А#вꙋ́ндїа, пострадавших в Риме в 258 г. Св. Ипполит был тюремным надзирателем в Риме, уверовал во Христа, видя твердость в страданиях св. архидиакона Лаврентия и скончался, влачимый дикими конями. Его престарелая кормилица св. Конкордия была засечена железными прутьями. Свв. Ириней и Авундий преданы были смерти за то, что честно погребли тело св. Ипполита. Мощи свв. Ипполита и Конкордии находятся в Риме.

Празднование иконе Пресвятой Богородицы Страстны́ѧ. Первоначально сия икона находилась у написавшего ее иконописца Григория в Нижнем Новгороде, а затем, после бывшего от нее первого чуда исцеления больной женщины, жившей в с. Палицах (Нижегор. губ.), перенесена была в это село (бывшее отчиной князя Лыкова) и поставлена в церкви свв. Космы и Дамиана. В 1641 г. повелением царя Алексия Михайловича она была перенесена в Москву и там поставлена в основанном в честь ее Страстном девичьем монастыре (см. Моск. еп.). Название Страстной эта икона получила от того, что около лика Богоматери изображены на ней два ангела с орудиями страстей Господних ¹).

14. Е. †.  Предпра́зднство Успения Пресвятой Богородицы. Из церковных песнопений этого дня. «Праздник исходный предпразднующе», «честное преставление Богоматере восхвалим»: «Мати бо Божия, кивот же всезлатый готовится ныне от земли к вышним прейти», и «всеми Владычествующая хощет наутрее душу предати в руце Сыну, проставляема к вечной обители». Воспевая «предпразднственные» песни и «честного успения память пресветлую торжествующе», «гробу Деву

¹) Другие известные чудотворные местно чтимые Страстные иконы (списки с Нижегородской св. иконы): в Зачатиевской церкви, в Москве (кроме 13 авг., празднование совершается 30 авг. и в 3-е воскресенье после Пасхи), в церкви Симеона Столпника, находящейся в Нижегородском кремле, в Тамб. губ.: Липецке, в Преображенской церкви залит. г. Кадома и в с. Енкаеве (Темниковского уезда), в Сретенском мон. Тверской еп. и в др. местах.

 

 

312

август. 14—15.

приемшу приступим вернии, благовония божественна прияти тщащеся», «Ея же божественному погребению единомудренно с вышними воинствы» «надгробно пение возопием». Тропарь, гл. 4. Людие предъиграйте, руками плещуще верно, и любовию соберитеся, днесь радующеся и светло восклицающе еси веселием: Божия бо Мати имать от земных к вышним прейти славно, Юже песньми присно яко Богородицу славим. Кондак, гл. 4. В славней памяти Твоей вселенная, невещественным духом испещрена, умно с веселием зовет Тебе: радуйся Дево, христиан похвало.

См. Аще случится предпразднство Успения Богородицы в неделю, и поем всю службу предпразднства, с воскресною и пророческою службою, вечер и утро, и на литургии, якоже указася на предпразднство Преображения Христова. Точию на утрени, катавасия: Преукрашенная: По входе глаголем тропарь воскресен и предпразднства, и храма святого или святые; таже кондак воскресен; «Слава»—храма святого или святые, «И ныне»—предпразднства.

От 14 до 24 августа (сн. 7 авг.) катавасия: Преукрашенная Божественною славою.

Св. пророка Мїхе́а. Шестой из 12-ти меньших пророков (см. 3 янв.), он был из колена Иудина, из г. Морасфи (на юге от Иерусалима), и проходил свое пророческое служение при иудейских царях Иоафаме, Ахазе и Езекии (в VIII в. до Рождества Христова). «Уяснив неудоболостижная», он предсказал рождение Спасителя в Вифлееме и, «блистая лучами жития божественного», скончался мирно.

Пренесение мощей пр. Ѳеодо́сїа, игумена Печерского, в 1091 г. из пещеры, в коей были погребены, в соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, где они и были положены в притворе на правой стороне. Во время нашествия монголов, св. мощи Феодосия были положены, для сохранения, под спуд у западных дверей Великой церкви, где и теперь почивают. См. 3 мая. Тропарь, гл. 8. Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенные светильниче, архиереев богодухновенное удобрение, Феодосие премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная; моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Наследник отцев быв, преподобне; техже последовал еси житию, учению, нраву и воздержанию, молитве же и предстоянию. Тем яко имея дерзновение ко Господу, прощение прегрешений и спасение испроси вопиющим ти: радуйся отче Феодосие.

Священномуч. Марке́лла, епископа Апамийского. Он был родом с острова Кипра, сын богатых и знатных родителей. Получив хорошее образование и затем проходя высшие гражданские должности, он удивлял всех чистотой жизни, кротостью, милосердием и красноречием. Сделавшись иноком, св. Маркелл подвизался в Сирийской пустыне, откуда за свою святую жизнь был избран во епископа г. Апамеи. В этом сане он особенно ревностно распространял св. веру и уничтожал язычество. За разрушение идольских капищ он был сожжен язычниками около 389 г. (по другим, около 385 или 395 г.).

Пр. Аркадия, ученика Ефрема Новоторжского (см. 28 янв.), XI в. Подражая своему наставнику, он проводил святую жизнь и являл собою образец послушания. Скончался он мирно (по некоторым, в 1077 г.). Мощи его почивают под спудом в Борисоглебской обители (см. Твер. еп.). См. 13 дек.

15. Д.   Оу#спе́нїе прест҃ы́ѧ сла́вныѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и#  приснодв҃ы м҃рӏ́и. После вознесения на небо Иисуса Христа, Пресвятая Дева, оставаясь, согласно завещанию Сына, на попечении св. Иоанна (Иоан. 19, 26—27), постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы и в живейшем желании созерцать Сына, сидящего одесную Бога. По устроению Промысла Божия, Пресвятая Богородица, «происшедши от чресл смертных», «имела кончину сообразную с природой», для отрады всех людей, чтобы и они не страшились проходить на небо теми же вратами смерти, которыми прошла Царица Небесная, разделяя участь земнород-

 

 

313

АВГУСТ. 15.

пых. „Нужно, говорит св. Иоанн Дамаскин, чтобы то, что доставлено из земли,—и возвратилось в землю, а потом взошло на небо, приняв в земле чистейшую жизнь чрез отложение в ней плоти; нужно, чтобы тело чрез смерть, как бы чрез огонь в горниле, подобно злату, очистившись от всего мрачного и грубой тяжести брения, восстало из гроба нетленным, чистым и озаренным светом бессмертия“. День кончины Пресвятой Богородицы был открыт Ей от Господа за три дня до Ея успения чрез явившегося Ей (неподалеку от Масличной горы) архангела Гавриила с пальмовою ветвью в руках и возвестившего Ей о времени Ея отшествия из здешнего мира. Преставление Пресвятой Богородицы (по общепринятому преданию, последовавшее в 48 г.) было ознаменовано чудесами, которые воспевает св. Церковь. Ко дню успения Царицы Небесной апостолы были восхищены на облаках из разных стран земли и поставлены в Иерусалиме. «Подобаше, воспевает св. Церковь, самовидцем Слова и слугам и еже по плоти Матери Его успение видети», «яко да не токмо еже от земли Спасово восхождение узрят, но и Рождшия Его преставлению свидетельствуют, тем же, отвсюду Божественною силою собравшеся, Сиона достигоша». Приготовляя Себя к отществию в мир горний, Пресвятая Дева повелела украсить храмину и одр, накурить кадильным фимиамом и возжечь свечи. Она заповедала о Своих двух ризах, и прочих вещах (большею частью бывших делом Ея собственных рук), чтобы они были отданы жившим с нею вдовицам и девам; также и о пречистом Своем теле завещала, чтобы оно было погребено близ Иерусалима в Гефсимании, между гробами Ея праведных родителей и св. Иосифа, Ея обручника. Всех собравшихся и наполнивших храмину воплем и рыданием Она ободряла и укрепляла словами любви и благословения, обетования и утешения, обещав, и по отшествии Своем к Сыну Своему и Богу, не оставлять их в сиротстве, но всех посещать и назирать, о всех молиться и всем вспомоществовать. Подзывая к Себе каждого в отдельности, Она всех благословила, желая каждому вечного блаженства и творя к Богу о них молитву. Приготовившись к последней минуте Своего блаженного исхода, Пречистая Богородица честно! возлежала на украшенном одре, чая Своего отшествия на небо. Вдруг необычайный свет озарил дом, и видимо для всех Господь Иисус Христос, с сонмом ангелов и святых, снисходит к одру Богоматери, принимает пречистую душу Ея в Свои руки. Пресвятая Богородица, „неизреченно веселящися и аки сладким сном уснувши, предаде в руце Его пресвятую Свою душу. И тако торжественно от небесных душа Ея бе проводима в горняя, руками Господними несома. Провождаху же Ю и апостольская очеса, на видение то преславное смотрети сподобившияся“. Тогда, по словам св. Церкви, «небесные врата возвысились, Ангелы воспели»; встретив Царицу Небесную, «Херувимы стали созади с веселием и Серафимы с радостию прославили Ее». Лице Богоматери, «освященное добротою Божества, сияло славою Божественного девства» и от Ея тела разливалось дивное благоухание. С благоговением и страхом лобызая пречистое тело Богоматери, свв. апостолы освящались от прикосновения к нему и, ощущая в сердцах своих действие благодати Божией, исполнялись духовной радости. Приступив к погребению пречистого тела Богородицы, свв. апостолы, при пении священных гимнов, на раменах своих понесли одр, к месту погребения. Обширный светозарный облачный круг, на подобие венца, появился в воздухе над присутствующими и сопровождал шествие. Посланные от начальников иудейских, пылавших завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, устремились на сопровождавших тело Богоматери, чтобы расстроить величественную процессию, но светоносное облако, как бы стеною, окружило шествие, и нападавшие были частью ослеплены, частью рассеяны силою Божией.

 

 

314

АВГУСТ. 15.

Встретив торжественное шествие, один иудейский священник Афоний, воспылал злобою и яростно бросился к одру Богоматери с намерением повергнуть его на землю, но едва он прикоснулся к нему своими руками, «внезапно небесным судом отсечены были дерзкие руки у безчеловечного» и верхние части их повисли у гроба. Пресвятая Богородица, дабы никого не огорчать при Своем отшествии из мира, подала, по молитве свв. апостолов, исцеление и ослепленным врагам, и дерзновенному Афонию (который впоследствии крестился). Положив прелестное тело Богородицы в пещеру, свв. апостолы закрыли вход ее большим камнем. Три дня свв. апостолы и прочие верующие не отходили от гроба Богоматери. На третий день, после погребения Богоматери, не бывший при кончине ее апостол Фома, пришедши ко гробу Ея, с воплем и слезами повергся пред гробовою пещерою, тяжко скорбя, что не удостоился последнего прощания с Богоматерию. В сердечной жалости о нем свв. апостолы открыли пещеру, чтобы доставить ему утешение—поклониться останкам Пречистой Девы. Но, отвалив камень от гроба, они увидели, что тела Пресвятой Богородицы уже не было в гробнице, а там лежали только Ея ризы, от которых разливалось чудное благоухание, и убедились, что Матерь Жизни хотя и «умерла, но восстала, подобно Сыну Своему, для вечной жизни», и что тело Ея, «возвысив, на небеса возведе Иисус Сын Ея и Спас душ наших» ¹). Церковь всегда веруя, что тело Пресвятой Богородицы было взято на небо, так прославляет Ее в своих песнопениях: «Побеждены законы природы в Тебе, Дева чистая, в рождении сохраняется девство, со смертию сочетавается жизнь: пребывая по рождении Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое». В тот же день вечером, верующие были утешены явлением Богородицы, Которую узрели стоящею на воздухе, окруженною Ангельскими силами и сияющею неизреченною славою ²). Кратковременное пребывание тела Богоматери в

¹) Без сомнения, вера христиан в восшествие Богоматери на небо в прославленной плоти—истинна. Если Енох из мира допотопного и пророк Илия из мира подзаконного восхищены на небо с плотию, то ужели пречистая плоть Честнейшей Херувимов и Славнейшей Серафимов предана тлению? Сонмы мучеников и подвижников прославлены нетлением благоухающих мощей, изливающих токи исцелений; телеса многих из них, бывшие безызвестными, после не маловременного пребывания на земле, открыты видениями и чудесами, а пречистое тело Богоматери, хотя бы и нетленное, где-либо сокрывается в земле в безызвестности? Нет ни в одном углу христианского мира части мощей Богоматери; это потому, что вера в восшествие на небеса с пречистой плотию весьма древна, современна апостолам и мученикам. Пояс Богоматери, святые одежды Ея (сн. 2 июл. и 31 авг.) открыты для чествования миру христианскому. Хранимые с благоговением, разделяемые по лицу земли на части, они творили и творят чудеса. Многочисленные иконы Ея всюду изливают токи исцелений и знамений; а св. тело Ея неизвестно где в земле. Нет, это невозможно! Св. мощи прославленных мучеников с течением времени иногда подвергаются, по грехам живущих на земле, общей участи земного: действию огня, наводнений, землетрясений, поруганию от варваров. Этого не допущено в отношении к пречистому телу Богоматери, оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но и не унижено пред телами святых безвестным сокрытием в земле, оно несравненно более возвышено над ними преславным вознесением на небеса (Месяц. Вост., II т., Зам., 325-326 стр.).

²) По воскресении Спасителя апостолы имели обычай оставлять во время своей трапезы одно место за столом праздным и пред этим местом полагали хлеб в часть и честь Воскресшего Господа, а после трапезы, «воставше и молящеся», возносить этот хлеб, нарицаемый Господнею частью, взывая: «Велико имя Святые Троицы, Господи Иисусе Христе, помогай нам». Когда же во время трапезы, в третий день после успения Богородицы, свв. апостолы стали возносить хлеб, лежащий во имя Христово, и едва успели произнести только слова: «Велико имя», внезапно Пресвятая Богородица явилась на воздухе «со облаком и светозарными ангелы предстоящими Ей», «радуйтеся, глаголющи, яко с вами есмь вся дни». В ответ на это свв. Апостолы воззвали: «Пресвятая Богородице, помогай нам». После этого чудесного события свв. Апостолы стали совершать возношение в честь явления им Пресвятой Богородицы, и вкушали одну часть оставляемого ими хлеба перед трапезою, во имя Господа, а другую—после трапезы, во имя Богородицы. Это возношение известно под именем возношения панагии. Слово панагия значит всесвятая, и этим именем греки называют Божию Матерь. Чин возношения панагии

 

 

315

АВГУСТ. 15.

гробе и переселение Ея душой и телом на небо и было причиною названия праздника Успением (сн. Иоан. 11, и). Праздник установлен для прославления Богоматери и Ея успения. Св. Церковь, воспевая славное успение Богоматери, приглашает верующих приступить «ко гробу Божия Матере» и объять его «сердцы и устнами, очесы, и лицем, чисто прикасающеся». Церковь прославляет Богоматерь, как Честнейшую херувимов и без сравнения Славнейшую серафимов, Которая ныне, как Царица, предстала одесную Сына и, принявши под Свое покровительство род человеческий, ходатайствует за него ко благосердию Владыки. Вместе с тем событием успения Богоматери Церковь научает нас, что смерть не есть уничтожение нашего бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию ¹). Праздник Успения Богоматери восходит к древним временам христианства. Всеобщее празднование его 15 августа установлено по воле имп. Маврикия (с 582 года). Песнопения на этот праздник составлены свв. Космою Святоградцем (см. 12 дек.), Иоанном Дамаскиным (см. 4 дек.), Феофаном Никейским (см. 11 окт.) и др. Тропарь, гл. 1. В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша. Кондак, гл. 2. В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную. Величание. Величаем Тя, пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим успение Твое.

находится в Следованной Псалтири, в Уставе (см. Последование артоса в день Пасхи) и в Требнике. Последование возношения панагии, находящееся в Требнике (см. 95 гл.), совершается тогда, „когда кто вступает в службу иди отправляется в путь, или намеревается плыть по водам“. (Нов. Скриж., 561 стр.).

¹) Вот почему св. Церковь, в своих песнопениях этого дня и призывает нас радоваться, внушая тем самым нам, что в дивной кончине Богоматери, к утешению всех, явилась с особенным торжеством сила Господа, Который смертию Своею и воскресением сокрушил жало смерти и из страшной и мучительнейшей сделал ее для верных Своих последователей радостной и блаженною; ибо Пресвятая Богородица, „как бы сном на малое время смертию уснула, вскоре от нее, яко от сна воспрянула, и мертвость гробную, как сонное от очес дремание оттрясши, узрела бессмертную во свете лица Господня жизнь и славу“. Кроме того, мы должны радоваться о Пресвятой Деве, что Она, после жесточайших Своих скорбей и страданий на земле, получила, отшедши в горний мир, награду за Свои добродетели; этим нам указывается новое значение смерти, данной ей Воскресшим из гроба: будучи доселе наказанием за грех, смерть сделалась теперь свидетельницею добродетели, наградою подвигов, совершаемых в жизни (Апок. 14, из). Наконец, мы должны радоваться потому, что Пресвятая Дева, по Своем успении, преселилась в горний мир. Там, на небеси, Она всем существом Своим предстала престолу Живоначальные Троицы; там, на небеси, смиренная здесь на земле, Она явилась без сравнения честнейшею херувимов, славнейшею серафимов, светлейшею всех праведников, не только рабою Господнею честнейшею, но и Царицею неба и земли, Владычицею горних сил и людей, преисполненною чашею всех божественных даров, безмерным морем благодати, обильнейшим источником всех даров, душевных и телесных, всех скорбящих радостью, обидимых Заступницею, алчущих Питательницею, для странных утешением, для обуреваемых пристанищем, для больных посещением, для немощных покровом, жезлом старости, вдов и сирых заступлением. Матери Своей, если только Она восхощет молить Господа, Господь ни в чем отказать не может. Она есть единая надежда ненадежных, прибежище отчаянных, есть предстательство для нас непостыдное, ходатайство к Творцу непреложное, моление теплое, заступление скорое, стена нерушимая, мирови прибежище, милости источник, есть дверь милосердия Божия. Загляните в историю Церкви, загляните в страницы истории нашего отечества, обойдите храмы, посвященные Ея имени, перечтите Ея чудотворные иконы, пройдите Палестину, Грецию, Россию, даже отпадший от православия запад,— везде встретите бесчисленное множество доказательств и безмерного могущества, и безмерного милосердия Матери Божией. Оттого то нет в Православной Церкви богослужения, нет молитвы, где бы Церковь своих прошений не подкрепляла именем и молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы; нет молитвы, нет богослужения, где бы Церковь наша не благодарила, не превозносила восторженными победными песнями возбранную Воеводу, нашу усердную Заступницу и Матерь благо утробную, Приснодеву Марию.

 

 

316

АВГУСТ. 16.

Праздник Успения относится к двунадесятым праздникам. «Празднуется же убо сей праздник 9 дней», а вместе с предпразднством (с 14 по 23 августа)—10 дней. На утрени ¹) «канона два», «катавасиа, кийждо лик свой ирмос»; на 9-й песни «Честнейшую не поем, но поем припевы праздника» (но если 15 авг. будет в воскресенье, то поется «Честнейшая»), На литургии, вместо «Достойно поем ирмос: Побеждаются, и до отдания». Парем. и проч. см. 8 июля.

Мр. Аще случится праздник Пресвятой Богородицы Успения в неделю.

См. Если Успение случится в среду и пяток, то на мясо, сыр и яйца не разрешается.

Пр. Макария Римлянина, Грезневского или Лезневского, в Воскресенском монастыре (см. Новгород. еп.). Он жил в XVI—XVII в. В монастырской церкви есть придел во имя сего подвижника.

16. Г. + От Едеса пренесение в Константин град Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, рекше убруса ²). Во время земной жизни Господа Иисуса слава Его чудес достигла до г. Едесы, за рекой Евратом. Князь этого города, именем Авгарь, страдавший проказою, послал к Спасителю некоего живописца Ананию с письмом, в котором просил Господа придти к нему и исцелить его. В то же время Авгарь поручил Анании снять изображение Христа. Господь обещал послать к князю одного из учеников Своих, все же усилия Анании написать образ Христа оставались тщетными. Тогда Господь отер лице Свое полотенцем, и на нем чудесно отпечатлелся Его Божественный лик. Авгарь с благоговением принял Нерукотворенный образ Христа и тотчас исцелился от проказы. В царствование Константина Багрянородного, в 944 г., образ сей был принесен в Царьград 16 авг., в каковой день и установили ему празднество ³). Есть предание, что во время завоевания Византии крестоносцами образ сей был похищен одним венецианским дожем и отправлен был им в Венецию, но корабль, на котором везли его, потонул в волнах Мраморного моря. Тропарь, гл. 2. Пречистому Твоему образу покланяемся Благий, просяще прощения прегрешений наших Христе Боже: волею бо благоволил еси, плотию взыти на крест, да избавиши яже создал еси, от работы вражия; тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся Спасе наш, пришедый спасти мир. Кондак, гл. 2. Неизреченного и божественного Твоего к человеком смотрения, неописанное Слово Отчее, и образ неписанный, и богописанный победителен, ведуще неложного Твоего воплощения, почитаем того лобызающе.

Ап. и Ев. см. ниже.

 Аще храм Нерукотворенного Образа, или восхощет настоятель, творим бдение.

Парем. Втор. 4, и, 6-7, 9-15. 2) Втор. 5, 1—7, 9—10, 23—26, 28; 6, 1, 2, 4, 5, 13, 18. 3) 3 Цар. 8 , 22—23, 27—30. Утр. Ев. и на лит. Лук. 9, 51—56; 10, 22—24; 48 Зач. Ап. Кол. 1, 12—18; 250 зач.; или 2 Кор. 3, 4-11; 173 зач.

Последование этой службы напечатано в Мес. Минее, после службы св. Диомида. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистого Лица Твоего преславное воображение. Ино величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим образ Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия. Псалом избранный (тот же, что и на Преображение): Велий Господь и хвален зело (Мес. Мин., 16 авг.).

В Круге цер. песноп. обыч. напева Москов. еп. на 16 авг. указано второе величание. В издан. Киево-Печерской Лаврой в 1742 г. Часослове на 16 августа находится

¹) На утрени в день Успения «в некоторых странах творится пение надгробное, наипаче идеже храм настоящего празднества» (по др. см. ниже Монастыри, о Киево-Печерской Лавре, а также и о Гефсиманском ските Моск. еп.).

²) На сей и других иконах Спасителя в венце обыкновенно помещаются славянские буквы: о, ѿ, н вместо греческих: ὁ (член мужеского рода) ω и ν (ὤν—причастие от εἰμὶ), и означают: „сый“, „сущий“, „вечный“.

³) В отличие от праздников 1 и 6 августа, этот праздник народ называет Спасом третьим; в некоторых местах его называют „Спасом на холсте“.

 

 

317

АВГУСТ. 16—17.

такое величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистаго зрака Твоего неписанное изображение».

Мр. Аще случится попразднство Успения Богородицы и Нерукотворенного Образа в неделю, кроме храма. См. Аще случится попразднство Успения в субботу. Мр. Аще случится попразднство Успения Пресвятой Богородицы в неделю, кроме праздника Нерукотворенного Образа.

Св. муч. Дїоми́да врача. Он был родом из г. Тарса (в Киликии) и занимался врачеванием больных в г. Никее, просвещая врачуемых Христовою верою. Имп. Диоклетиан, узнав об его просветительной деятельности, приказал привести св. Диомида на казнь в Никомидию. Но на пути к месту страдания мученик сошел с телеги, на которой его везли, помолился Богу и скончался. Воины, сопровождавшие его, отсекли умершему голову и принесли ее к императору. За это они были наказаны потерею зрения, которое снова чудесно возвратилось к ним, когда они отнесли голову св. Диомида назад и приложили ее к телу его. —Сей святой призывается в молитвах при таинстве Елеосвящения.

Службу св. Диомида поем на повечерии.

Пр. Хери́мона, подвизавшегося в Скитской пустыне, в Египте. Он скончался, имея более 110 лет от роду в самом конце IV века или в первых годах V века.

Явление чудотворные иконы Пресвятой Богородицы Феодоровской (X. М.). См. 14 мар. ¹).

17. В. Св. мученика Мѵ́рѡна, по М. В. С. и X. М.,—пресвитера. Родом из Ахаии, при имп. Декии он был поставлен в пресвитера. Во время гонения Декия, в праздник Рождества Христова, совершая божественную литургию, св. Мирон безбоязненно обличил в жестокости и идолопоклонстве правителя Антипатра, пришедшего захватить собравшихся в храм христиан. За это св. Мирона схватили и предали мучениям. После разных мучений его бросили в печь, но огонь пожег мучителей, а мученик остался невредимым, радуясь и веселясь «посреди пламене». После того из тела мученика стали резать ремни и, наконец, отдали его на съедение зверям. Но звери не тронули мученика, а правитель пришел в такую ярость, что убил самого себя. Св. Мирон после этого был отведен в г. Кизик и там усечен мечем. Кондак, гл. 4. Измлада Христа возлюбив, преславне, и Того соблюдая Божественные заповеди, к Тому притекл еси весь цел, Мироне всечестне, и со ангелы молишися прилежно; проси всем почитающим память твою оставления грехов.

Мучч. Стратѡ́на, Фїлӏ́ппа, Е#ѵтmхїана и Кmпрїа́на. Онибыли Никомидийцы, учившие народ, христианской вере, ходя на народные зрелища. После того, как многие из язычников обратились ко Христу и перестали посещать зрелища, правитель города приказал схватить свв. мучеников и после истязаний бросить в огонь, в котором они и скончались, около 303 г.

Мучч. Ѳѵ́рса, Леѵкӏ́а, Корѡна́та и дружины их, пострадавших при Декии в Кесарии Вифинской и Аполлонии. Некоторые думают, что Коронат есть одно лице с Курнутом (см. 12 сент.).

Мучч. Па́ѵла и І#ꙋлїани сестры его. См. 4 марта.

Муч. Патро́кла, пострадавшего за Христа при имп. Аврелиане. Он был богатый гражданин г. Трикоссины или Треках (ныне Труа, во Франции) и

¹) Согласно положению Комитета Министров, 30 окт. 1901 г., последовало Высочайшее Соизволение на установление в г. Костроме ежегодного, 16 августа, в день явления чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, на ряду с церковным и гражданского праздника, в который присутственная места освобождаются от служебных занятий, а училища от учения. (Ц. Вед. 1902, 7).

 

 

318

АВГУСТ. 17—18.

проводил весьма благочестивую жизнь, строго соблюдая воздержание и помогая бедным и больным. Сподобившись за свои подвиги дара исцеления, св. Патрокл скоро сделался всем известен. Аврелиан, прибыв в Трикассин, узнал о нем и, потребовав к себе, долго убеждал его отречься от Христа. Св. Патрокл с твердостью исповедал себя христианином и был за это усечен мечем. Мощи его покоятся в г. Соесте, в Вестфалии.

Пр. А#лѵ́пїа иконописца Печерского. Пр. Алипий обучился иконописи от прибывших из Греции в Киево-Печерскую обитель иконописцев. Он бесплатно украсил Печерскую церковь св. иконами. Постриженный в иноки пр. Никоном, он всю жизнь свою подвизался в обители, уподобляясь по трудолюбию древним свв. отцам. Некоторые из написанных им икон впоследствии прославились чудесами (см. мон. Корсун. Киев. еп. и Свен. Орлов. еп.). Пр. Алипий скончался около 1114 г. или в конце XI в. (по X. М., в 1114 г.). Ему есть особая служба с славословием. См. 28 сент.

18. А. Свв. мученик Флѡ́ра и Ла́ѵвра, пострадавших за веру Христову во II в., в Иллирии. Они были родные братья, ремеслом каменотесы, и отдавали бедным все деньги, выручаемые за работу. Скоро их принудили идти из Иллирии в соседнюю страну для постройки величественного здания, которое предназначалось для языческого храма. Раздавая и здесь зарабатываемые деньги, свв. братья проповедывали язычникам Евангелие и, разгоняя тьму «прелести многобожные», многих обратили ко Христу. Их проповедь подтверждалась чудесами. Когда сын главного идольского жреца повредил себе глаз осколком камня, братья всю ночь провели в молитве и на утро, осенив дитя крестным знамением, исцелили его. Тогда отец ребенка уверовал во Христа со всем своим семейством. Таким образом, число христиан все увеличивалась и, когда здание было окончено, его посвятили истинному Богу, а «древяные и каменные боги безбожных» разорили. Правитель страны, узнав об этом, велел казнить участников истребления идолов, а свв. Флора и Лавра после тяжких мучений отослал к правителю Иллирии. Этот последний, после напрасных попыток убедить братьев отречься от Христа, повелел бросить их в безводный колодезь и засыпать землею. После многих лет мощи свв. мучеников обретены были при имп. Константине Великом нетденными и перенесены в Константинополь. ¹). Тропарь, гл. 4. Преудобренную и Богомудрую двоицу пресветлую восхвалим вернии по достоянию, Флора преблаженного, и Лавра всечестного, иже усердно Троицу несозданную ясно проповедаста всем; темже пострадаете до крове, и венцы пресветлыми увязостеся, молитеся Христу Богу, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Яко благочестия мученики и страдальцы Христовы Богомудрены, вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь: яко да улучим благодать и милость молитвами их, и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в день судный. Ап. Ефес. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 12, 2—12; 63 зач.

Мучч. Е#́рма, Серапїѡ́на и Полmе́на. Родом римляне, за дерзновенное исповедание Христа они были заключены в смрадную темницу в Риме и затем скончались, влачимые по камням и стремнинам. Время их страданий неизвестно.

Мучч. І#ларїѡ́на, Дїонѵ́сїа, Е#рмӏ́ппа, и священномуч. Е#мїлїа́на, пострадавших за Христа при Диоклитиане в Италии. Св. Емилиан был родом из

¹) Существует обычай окропления св. водою в день мучч. Флора и Лавра лошадей, которых приводят к церкви, где служится молебен с водоосвящением. Неизвестно, на чем основано приурочение этого обычая к указанному дню: жития свв. мучеников не представляют для этого никаких положительных данных. Об отношении к этому обычаю см. Ц. Вед. 1902, 48 (сн. Дополн. Требн., «Возследование во время губител. мора скотов»).

 

 

319

АВГУСТ. 18—19.

Армении, наставлен был в вере и нравственности христианской иноком св. Илларионом и вместе с ним отправился проповедывать учение евангельское в Италию. С ними вместе и отправились 2 брата св. Емилиана свв. Дионисий и Ермипи. Св. Емилиан вскоре был избран за свою святую жизнь в епископа г. Требии или Лукки. Языческие жрецы, негодуя на него за обращение многих язычников в христианство, предали его в руки мучителей, которыми он и был усечен. Тот же мученический венец получили и спутники его со множеством уверовавших христиан.

Свв. патриархов Константинопольских І#ѡа́нна и Геѡ́ргїа. По X. М., Иоанн V-й был патриархом от 669 до 674 г., а Георгий от 678 до 683 г.,—оба в царствование имп. Константина Погоната.

19. З. Св. мученика А#ндре́а стратилата (и, по X. М., с ним 2593 мучеников). В царствование Максимиана св. Андрей, славившийся своею храбростью и тайно исповедовавший Христа, одержал чудесную победу над персами и тем обратил ко Христу своих 2593 воинов, с которыми и принял св. крещение в Киликийском Тарсе. Недоброжелатели его, завидуя его славе, уличили его пред правителем страны в христианстве. Св. Андрей дерзновенно исповедал Христа на суде и за это был подвергнут тяжким истязаниям. Страх перед народом, любящим св. Андрея, заставил мучителя дать ему и его дружине свободу. Тогда св. Андрей отправился вместе с своею дружиною в Армению, но там в одном ущелье в Таврских горах был застигнут преследователями, которые и умертвили его вместе со всеми воинами. На месте мученической кончины свв. страдальцев появился источник, вода которого имела целебную силу. Тропарь, гл. 5. Земного сана славу оставив, Небесное Царство наследовал еси, кровными каплями, яко пречудным камением, нетленные венцы украсил еси, и ко Христу привел еси собор страстотерпец, с лики ангельскими в невечернем свете незаходимаго Солнца Христа обрел еси, святе Андрее стратилате; Егоже моли с пострадавшими с тобою присно, да спасет души наша. Кондак, гл. 2. В молитвах Господеви предстоя, якоже звезда солнцу предтекий, и желаемое сокровище царствия узрел еси, радости неизреченные исполнялся, Безсмертному Царю в безконечные веки от ангел беспрестани хвалимому поеши, Андрее стратилате: с нимиже молися непрестанно о всех нас. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.

Мучч. Тїмоѳе́а, А#га́пїа и Ѳе́клы, пострадавших за веру Христову при Диоклитиане (в 304—306 г.). Св. Тимофей, взятый за веру в Газе, был жестоко терзаем бичами и острыми гребнями и затем сожжен на медленном огне. Мучч. Агапий и Фекла были отданы на растерзание зверям.

Празднование иконе Пресвятой Богородицы Донскӏ́ѧ. Эта чудотворная икона получила наименование в память победы, одержанной заступлением Богоматери над Мамаем на берегах Дона. Принесенная донскими казаками, прибывшими на помощь к вел. кн. Димитрию Иоанновичу, эта св. икона во все время войны оставалась при русском войске, а в день славной Куликовской битвы (см. 25 окт.) находилась в виде хоругви на древке среди русских для ободрения и помощи им против татар. После поражения неприятелей, св. икона была принесена казаками в дар вел. кн. Димитрию Иоанновичу, который перенес ее в Москву, где она и была поставлена в Успенском Соборе. Ныне воспоминается чудесное избавление Москвы от нашествия Крымского хана Казы-Гирея, совершившееся помощью Богоматери чрез Ее Донскую икону при царе Феодоре Иоанновиче. Во время этого царствования, в 1591 г., огромные полчища татар внезапно вторглись в пределы России и подступили к Москве. Тогда царь Феодор Иоаннович повелел совершить с Донскою и другими иконами крестный ход вокруг Москвы, а затем поставил св. Донскую икону в своей походной церкви и всю ночь провел в усердной молитве пред этой иконой Богоматери. На другой день татары с ожесточением устремились на

 

 

320

АВГУСТ. 20—21.

русских и долго бились с ними, но вдруг, устрашенные невидимою силою, обратились в бегство, оставив на поле сражения множество убитых, раненных и весь свой стан. На месте, где царь Феодор ополчился против крымцев и где стоял среди войск чудотворный образ Донской Богоматери, в 1592 г. была построена церковь (освященная в 1593 г.) и был основан Донской монастырь (см. Моск. еп.) Эта св. икона ныне находится в Благовещенском соборе (по левую сторону от царских врат), в Московском Кремле, а в Донском мон.—чтимый список с нее. В этот монастырь ежегодно 19 авг. бывает крестный ход из Кремля.

Святителя Питирима, епископа Пермского. См. 29 янв.

20. Ѕ. Св. пророка Самꙋи́ла. Он был родом из колена Левиина. Посвященный по обету матери своей св. Анны (см. 9 дек.) Богу, он воспитывался при скинии, где и призван был Господом к пророческому служению. Впоследствии он был поставлен судиею над израильтянами и освободил их от ига филистимлян. Скончался он в глубокой старости (в XI в. до Рождества Христова) и был погребен в Армафеме. При имп. Аркадии мощи св. пророка были перенесены из Иудеи в Царьград (в 406 г.).—Жизнь и деятельность св. пророка Самуила описаны в 1-й книге Царств. Кондак, гл. 8. Яко многочестный дар прежде зачатия вдан Богу, и измлада Тому яко ангел послужил еси, всеблаженне, и сподобился еси предбудущая вещати; темже вопием ти: радуйся пророче Божий Самуиле, архиерею великий.

Мучч. Севӏ́ра и Ме́мнѡна сотника и с ними 37 мучеников, пострадавших во Фракии в 304 г. при Диоклитиане и Максимиане. Св. Севир после жестоких истязаний был усечен мечем. Обращенный им ко Христу св. Мемнон вместе с другими 37-ю мучениками был брошен в разженную печь.

21. Е. Св. апостола Ѳадде́а. Один от 70-ти, он был сначала учеником св. Иоанна Крестителя, а затем учеником Христовым. Он просветил св. крещением Едесского князя Авгаря и исцелил его от проказы. После долговременных трудов в деде благовестия о Христе св. Фаддей почил о Господе (ок. 44 г.) в Финикийском г. Берите (нынешний Бейрут). Его должно отличать от св. ап. Иуды Фаддея (19 июн.). Кондак, гл. 4. Яко звезду пресветлую церковь тя стяжа, апостоле Фаддее, чудесы твоими всегда просвещаема, спаси верою чтущия память твою.

Св. муч. Ва́ссы, по М. В. С. и X. М — и чад ее Ѳео́гнїа, А#га́пїа и Пӏ́ста. Св. Васса была женою языческого жреца и жила в г. Едесе (в Македонии). Тайно исповедуя Христа, она воспитала в христианской вере и своих детей. Во время гонения на христиан при Максимиане, она предана была суду гонителей своим мужем. Сыновья ее после жестоких мук на глазах своей матери скончались от меча: Св. Вассе пришлось претерпеть «муки многовидные» и тяжкие страдания. Но ее душа, «страхом Господним огражденная», не устрашилась «повелений богомерзких», «ран различных и бед». Сила Божия сохраняла ее невредимою от огня, воды и зверей. Тогда мученицу бросили в море, но три светлые мужа вынули ее из воды и посадили на корабль. Она сошла с корабля на острове Адоне, в Мраморном море. Здесь правитель принуждал св. Вассу принести жертву богам и «но многоболезненных и многоразличных муках» приказал отсечь ей мечем главу. В службе этого дня прославляются поименно все сии свв. мученики.

+ Преставление пр. отца нашего А#вра́мїа архимандрита, Смоленского чудотворца. Он родился в г. Смоленске от богатых и благочестивых родителей. Св. Аврамий с ранних лет был определен в училище,

 

 

321

АВГУСТ. 21.

где обратил на себя внимание дарованием я необыкновенною любознательностью. В свободное от занятий время он любил ходить в церковь, где прекрасно пел и читал. Еще юношей он стал обнаруживать склонность к уединенной и благочестивой жизни. Родители предлагали ему, как единственному наследнику, вступить в брак, но он отклонил их предложение. По смерти своих родителей, вскоре затем последовавшей, он, следуя примеру святых, жития которых любил читать, роздал свое имущество церквам, монастырям и бедным, оделся в рубище и стал ходить по городу, как нищий и юродивый, прося Бога указать ему путь ко спасению. Вскоре, по внушению Божию, он поступил иноком в обитель Богоматери, находившуюся в 6 верстах от Смоленска, на месте, называвшемся „Селище“ (ныне здесь находится село Богородицкое и здесь указывают место пещеры, где подвизался пр. Аврамий, и остатки посаженного его руками дуба). С терпением и кротостию молодой инок ревностно исполнял все подвиги послушания, проводил время в посте и молитве, украшал себя иноческими добродетелями и прилежно занимался изучением Свящ. Писания, житий и поучений свв. подвижников и святоотеческих творений. Изучая все это, пр. Аврамий извлекал назидательные уроки не только для себя, но и для других, искавших у него назиданий. Окружив себя писцами, он с помощью их составлял и переписывал новые сборники назидательных статей. Будучи вместе с тем поэтом и художником, преподобный нередко изливал свои благочестивые думы и чувства и в стихотворной форме. Посвященный в сан пресвитера и избранный духовником, преподобный, украсив себя «иерейскою лепотою», ни одного дня не опускал без совершения литургии и проповедания слова Божия. Он явился столь искусным проповедником, что его наставления привлекали к нему многих слушателей. Целыми толпами шли к нему духовные и миряне, чтобы насладиться его богомудрыми беседами и уврачевать свои язвы душевные. Так прожил пр. Аврамий 30 лет. Иного клевет и гонений пришлось перенести ему от людей, завидовавших его влиянию на народ. Они вооружили против пр. Аврамия самого игумена, и ему запрещено было вести беседы с народом. Тогда преподобный, бегая клеветы и злословия, удалился в Смоленск, в бедный монастырь св. Креста. Но народ и сюда стал стекаться толпами к преподобному за наставлениями. Помимо бесед народ привлекала сюда и строгая подвижническая жизнь пр. Аврамия. «Умертвив воздержанием» плотские страсти, побеждая силою молитвы «демонския полки» и ревнуя ангельскому «житию без порока», преподобный не страшился «вражеских стреляний» и жил «на земле яко ангел». Он ел умеренно, даже воду лил в меру и большую часть времени проводил в подвигах поста и молитвы. Лицо его было бледно и необыкновенно сухо; одежда—самая скудная и ветхая. Находясь в монастыре св. Креста, преподобный собственными руками написал картины: „Страшного суда“, „Воздушных мытарств“ и друг. Однако враги его не дремали. Они распустили молву по городу, что преподобный проповедует ересь, живет нечисто и наружною святостью прикрывает темные дела. Эти слухи дошли до епископа, и весь город пришел в смущение. И вот над преподобным учреждается духовный суд, и его с бесчестием ведут к епископу. В это время случилось быть у епископа князю и боярам. Выслушав речи клеветников, князь решил, что в их словах нет правды, и толпа должна была уйти без успеха. На другой день клеветники снова обратились к епископу и требовали наказания пр. Аврамия. Ни спокойные и полные достоинства и правды ответы пр. Аврамия, ни защита одного благочестивого инока Луки, явившегося на суд по повелению свыше свидетельствовать о невинности пр. Аврамия, не спасли преподобного. Для общего успокоения умов епископ запретил ему служить и беседовать с народом. И вот в

 

 

322

АВГУСТ. 21—22.

городе открылись разные беды: засуха и болезни. Напрасно совершались молебствия—ничто не помогало. Тогда священник Лазарь явился к епископу Игнатию и просил разрешить служение пр. Аврамию, иначе еще большие беды постигнут жителей. Игнатий разрешил пр. Аврамия, просил у него прощения в неправильном осуждении его и молитв за город и жителей. Смиренный инок сам просил епископа помолиться. Возвратившись в келью, пр. Аврамий предался усердной молитве, и вдруг пошел обильный дождь и засуха кончилась. Тогда все убедились воочию в праведности преподобного и стали высоко уважать его. Игнатий устроил новый монастырь в честь Положения ризы Богоматери (см. Аврамиев, Смолен. еп.) и назначил в нем настоятелем, в сане архимандрита, пр. Аврамия. Управляя вверенным его попечению монастырем и ревностно отдаваясь подвигам благочестия и учительности, преподобный в мире провел здесь последние годы своей иноческой жизни до самой блаженной кончины, последовавшей в первой половине XIII в. (около 20-х или в 20-х годах этого века). Мощи его в этом монастыре почивают после польского нашествия в 1611 г. под спудом. Тропарь, гл. 8. Днесь воссия нам память твоя, славне, яко солнце светозарно лунами озаряющая мир и тму нощи злых духов от нас отгоняющая; днесь небесные силы святых ангел и души праведных мысленно торжествуют, радующеся; днесь и мы грешнии припадающе молимся: отче преподобне Аврамие, Христа Бога моли непрестанно спасти град и люди, любезно тебе почитающия. Кондак, гл. 5. Возсия, Господи, граду Твоему память Твоего угодника, яко светлое солнце, радостно всех яко лучами озаряющи: паче же молитвы Пречистые Твоея Матере от всех бед избавляют нас ги упражняют варварская шатания; тем мы людие Твои и град наш вельми хвалимся, и спасаемся молитвами Твоего угодника, Аврамия преподобного отца.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его.

Пр. А#вра́мїа, Печерского, трудолюбивого, ок. XII в. См. 28 сент.

22. Д. Св. муч. А#гаѳонӏка и иже с ним, по М. В. С. и X. М,— Зѡ́їтка, Ѳеопре́пїа, А#кїндѵ́на, Севирїана и прочих. Они пострадали при Максимиане Галерии в разных местах. Св. Агафоник, происходивший из знатного рода и обративший ко Христу одного начальника сената, вместе с другими христианами был замучен в Византии. Св. Зотик с учениками своими был убит в местечке Карлен (на бер. Черного моря, на север от Никомидии). Свв. Феопрепий и Акиндин пострадали в Нотамоне фракийском, а св. Севириан близ Халкидона. В службе прославляется один муч. Агафоник. ¹). Кондак, гл. 1. Звание благое стяжав, богомудре, мужей лукавых отвратился еси веры, не убоявся мук, Агафониче славне; темже благим был еси наследник, и приял еси со страждущими с тобою достойные венцы.

Поется в сий день служба и св. Луппа.

Муч. Е#ѵла́лїи девы, пострадавшей за веру Христову при Диоклитиане и Максимиане, около 303 г. Она жила близ г. Баркинона (ныне Барселона, в Испании) и, услышав о гонении на христиан, тайно ушла из родительского дома в город. Там она дерзновенно исповедала веру во Христа пред игемоном, несмотря на свои 14 лет. По приказанию последнего, девицу начали бить палками и во время истязаний игемон убеждал мученицу пощадить свою молодость и красоту. Но св. дева

¹) Есть поверье, будто в этот день переходит леший из лесу на гумна и здесь раскидывает сложенный в снопах хлеб; против лешего предпринимаются такие предосторожности: очертивши кругом себя таинственный круг и надевши вывернутый на изнанку тулуп, некоторые хозяева садятся в углах своих сараев, надеясь своим видом напугать лешего. Долг пастыря искоренять подобного рода нелепые суеверия.

 

 

323

АВГУСТ. 22—23.

осталась непреклонною. Тогда ее распяли на кресте и жгли свечами до тех пор, пока она не предала Богу душу, вылетевшую из уст ее и взлетевшую к небу в виде белой голубицы. Разыскивая пропавшую дочь, родители, наконец, нашли ее. Они и плакали, жалея ее молодость, и вместе радовались, что дочь их удостоилась мученического венца. Христиане приобрели останки святой мученицы и предали их христианскому погребению.

Пр. А#нѳꙋ́сы,  священномуч. А#ѳана́сїа епископа, крестившего оную, и двух ее слуг, мучч. Харӏ́сїма и Неофѵ́та. Св. Анфуса родилась в г. Селевкии от богатых и знатных родителей язычников. Тайно от родителей приняв св. крещение от епископа св. Афанасия, она удалилась в пустыню и там подвизалась 23 года, незримая никем, и скончалась мирно. Св. Афанасий, бывший епископом г. Тарса киликийского, за веру Христову усечен мечем при имп. Аврелиане. Тот же мученический венец получили и св. Харисим со св. Неофитом, слуги св. Анфусы, крестившиеся вместе с своей госпожой.

Празднование иконе Пресвятой Богородицы Грꙋзи́нскїѧ. При царе Михаиле Феодоровиче приказчик одного из ярославских купцов купил в Персии (после завоевания ею Грузии) икону Богоматери, написанную в Грузии, и принес ее в Россию своему хозяину, который, по повелению свыше, принес ее в дар Красногорскому монастырю (см. Арханг. еп.), где эта св. икона пребывает и в настоящее время. В этой обители св. икона прославилась многими чудотворениями. Празднование ей установлено в 1650 г. В 1654 г. чудотворная Грузинская икона, для поновления и украшения ризы на ней, была привозима в Москву и поставлена в Троицкую, в Китай-городе, церковь. В это время со св. иконы был снят точный список и поставлен в той же Троицкой церкви, ныне называемой Грузинской, близ Варварских ворот. Вскоре этот список прославился чудотворениями и в Грузинскую церковь стало притекать множество народа с молитвою пред св. иконою об избавления от свирепствовавшей в то время в Москве моровой язвы. В 1904 г., по случаю 250-летия со дня прославления этой чудотворной иконы, в нижней полуподвальной части Грузинской церкви устроен особый храм в честь св. иконы, в иконостасе которого она теперь и имеет постоянное пребывание ¹).

23. Г. Отда́нїе праздника Успения Богородицы.

В сий день отдается праздник Успения Богородицы и поется вся служба праздника по тому порядку, который изложен в Уставе (при чем на утрени, «на 9-й песни, поем припевы праздника, якоже указася на самый праздник»).

Мр. Аще случится отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы в неделю (служба отдания поется совместно с воскресною, при чем на утрени «на 9-й песни, поем Честнейшую»).

Св. муч. Лꙋ́ппа. Он был, как полагают некоторые, слугою св. Димитрия Солунского (26 окт.). Находясь при своем господине во время его мученической кончины, он омочил кровью его свои одежды, взял его перстень и этим перстнем и кровью мученика творил в Солуни многие чудеса, за что и был усечен мечем при Максимиане.

О службе его см. 22 августа.

Священномуч. І#рине́а, епископа Лугдунского (Лионского). Он был родом из г. Смирны (в Малой Азии) и еще в отроческом возрасте наставлен был в христианской вере св. Поликарпом, еп. Смирнским (23 февраля) и им послан был в Галлию для проповеди Евангелия. После мученической кончины Пофина, епископа Лионского, будучи избран его преемником, св. Ириней ревностно распространял

¹) Известны и другие чтимые Грузинские иконы: чудотворная св. икона (по одним, написанная в Грузии и принесенная из Персии, по другим,—список с Красногорской св. иконы) в Московском Алексеевском монастыре (см. Москов. еп.) и списки: в Грузинской (Покровской), на Воронцовом поле, церкви и в других монастыр. (см. Раифск. Казан. еп., Святогор. Харьк. еп., Белогостиц. Яросл. еп.), соборн. и приход. храмах.

 

 

324

АВГУСТ. 23—24.

веру Христову и боролся с еретиками. В 202 г., в гонение Септимия Севера, св. Ириней мученически скончался. Он оставил после себя весьма важное по своему содержанию сочинение: „Обличение и опровержение лжеименного знания“, или „Пять книг против ересей“. Написание этого сочинения было вызвано сильным распространением ереси Валентиан. Это творение св. отца и другие, известные с его именем, имеют большое значение и особенный авторитет в истории христианских догматов, по своей древности и особенно по причине близости св. Иринея к св. Поликарпу, непосредственному ученику свв. апостолов.

Св. Каллїнӏка, патриарха Константинопольского. Он был возведен в сан патриарха из священников при Юстиниане. II (в 693 г.), от которого за свою ревность о Церкви Божией и принял мученическую кончину: св. Калинника ослепили, отрезали ему язык, отослали в Рим и там заложили его в каменную стену, в 705 г. Чрез 40 дней, когда разгородили стену, св. Калинник был найден еще живым, но чрез 4 дня скончался. Тело его было погребено в Риме.

Пр. Е#ѵтѵ́хїа и Флоре́нтїа. Они подвизались иноками в пределах Нурсии, в Италии. За свои дивные подвиги они удостоены были от Господа дара чудотворения. Пр. Евтихий был впоследствии игуменом одного Нурского монастыря и скончался 23 мая около 540 г. Пр. Флорентий, по смерти своего сподвижника, удалился в г. Фульгиниум к св. епископу Викентию и скончался 1 июня 547 г.

24. В. Св. священномуч. Е#ѵтѵ́ха ученика св. Иоанна Богослова. Родом из Севастии, ученик св. апостола Иоанна Богослова, он, будучи поставлен в епископа, ревностно трудился в благовестии Христовом. По свидетельству Церкви, он вел строго подвижническую жизнь, «очищая душу» молитвою, «закону божественному благочестно повинуяся» и умерщвляя «постными болезнми» плотские страсти. За строгие обличения «мучителей безбожных», св. Евтиху пришлось претерпеть много страданий. Он предстал на суд «прекрасен и светозарен и исполнен Духа Божественного», с твердостью обличая «злочестие» мучителя. Его томили голодом, строгали железом, бросали в огонь и на съедение зверям; но Господь хранил мученика. Скончался он в Севастии, будучи усечен мечем, за что увенчан был от Господа, «победы венцем благолепным». В X. М. он называется Евтихием. Кондак, гл. 3. Апостолов сопрестольник и святителей красота быв Евтихе, мученически прославился еси, просиял еси яко солнце, всех просвещая, и разорил еси безбожия нощь глубокую: сего ради тя почитаем, яко Божественного воистину священнотаинника Христова.

+ Пренесение честных мощей иже во святых отца нашего Петра2, митрополита Киевского и всея России чудотворца. В 1472 г. вместе с воспоминаемыми 27 мая святителями были перенесены в новосозидаемый Московский Успенский собор и мощи св. Петра, уже прославленные чудесами и исцелениями (почему 27 мая о них и не упоминается). Новосозидаемый собор, сложенный до сводов, в 1474 г. обрушился, и мощи св. Петра, найденные под развалинами были перенесены в церковь св. Иоанна Лествичника. В 1479 году, когда вновь созидаемый (известным зодчим, итальянцем Аристотелем Фиоравенти) собор был окончен строением, св. мощи святителя Петра торжественно были перенесены в него 24 авг., где и ныне почивают открыто. См. 21 дек. и 5 окт. Тропарь, гл. 4. Наста днесь всечестный праздник пренесения честных мощей твоих, святителю Петре, веселя изрядно твое стадо, и верного Императора, и люди: о нихже не оскудевай моляся Христу Богу, еже от Него дарованней ти пастве сохранитися от враг ненаветованней, и спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Яко врача преизрядна, и источника чудесем обильна, днесь сошедшеся любовию духовная твоя чада, в пренесение честных мощей твоих, архиерею Петре, молим тя: моли

 

 

325

АВГУСТ. 24.

Христа Бога даровати честным твоим пренесением верному Императору нашему на враги победительная: да твоими к Богу молитвами, находящих зол избавльшеся, радостною душею и веселием сердца, благодарная ти воспоем глаголюще: радуйся отче Петре, архиереев и всея Российския земли удобрение. Парем. 1) Прит. 10, 7, 6; 3, 13—16; 8, 6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5-9; 1, 23; 15, 4. 2) Прем. 4, 7, 16, 17, 19—20; 5, 1—7. 3) Притч. 29, 2. Прем. 4, 1, 14; 6, 11, 17—18, 21--23; 7, 15—16, 21—22, 26—29; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1; 16, 13, 8. Притч. 3, 34. Утр. Ев. Иоан. 10, 1—9; 35 зач. Ап. Евр. 7 , 26—28, 8, 1—2; 318 зач. Ев. Лук. 6, 17-28; 24 зач.

Идеже лежат мощи его, совершается полиелей.

См. От 24 авг. до 21 сент. (сн. 14 авг.) катавасия: Крест начертав Моисей.

Преставление пр. А#рсе́нїа игумена Комельского, Вологодского чудотворца. Он родился в Москве и происходил из рода дворян Сухарусовых. Он рано начал тяготиться шумом столицы и почувствовал отвращение к мирской жизни, хотя по правам рождения мог надеяться иметь в ней большие успехи, приобрести честь и богатство. Его юное сердце, еще не связанное никакими житейскими узами, свободное от всяких мирских пристрастий, горело любовию к одному Богу, стремилось всецело посвятить себя на служение Ему. Сделавшись учеником пр. Сергия Радонежского (25 сент.), он в обители последнего совершенно предал себя иноческим трудам, со всем усердием и с юношеским жаром он проходил монастырские послушания, в числе первых приходил в церковь и по своему смирению считал себя последним и слугою всех. Трудами и постом изнуряя свое тело и умерщвляя страсти, он в то же время старался укреплять душу свою молитвою, чтением душеспасительных книг и переписыванием их для своего монастыря и для других церквей и так прославил себя дивными подвигами, что был поставлен, по желанию братии, во игумена. В сане игумена он не изменил своей любви к нищете и посту и честь своего игуменства поставлял только в том, чтобы служить всем и трудиться более других. В 1527 г. великий подвижник, стремясь к безмолвному житию в пустыне, оставив Сергиеву обитель, удалился в глухой Комельский лес. Здесь на берегу реки Кохтыжи он основал обитель (см. Волог. еп.). После долгой иноческой жизни в посте, молитве и непрестанных трудах, пр. Арсений скончался в 1550 г. „По преставлении пр. Арсения, быша от честного гроба его чудеса различные, яко от источника непрестанно текущи: слепым прозрение, глухим слышание, немым глаголание, бесным очищение и всяким недугом исцеление“. Ныне мощи пр. Арсения почивают в его обители под спудом.

Пр. Геѡ́ргїа Лимниота. Родом с о. Лемноса, он, в юности оставив суетный мир, подвизался отшельником при озере на Олимпе Вифинском. При имп. Льве Исавре пр. Георгий явился ревностным защитником св. икон и дерзновенно обличал царя иконоборца в безбожии. За это св. исповеднику после различных истязаний отрезали нос и опалили волосы. По Прологу, скончался он, имея 105 лет от роду.

Муч. Татїѡ́на, пострадавшего за Христа в г. Клавдиополе (в Вифинии) в 305 г. Обличенный в исповедании Христа, он был подвергнут жестоким мукам, после которых, влачимый по городу на место казни, предал дух свой Господу у городских ворот.

Муч. Сӏ́ры, девы Персидской. Родом из Персии, из г. Хирхаселевкоса, она была дочь языческого жреца. Познав истинную веру от некоторых женщин христианок, она всецело предалась Христу и, когда вера ее была открыта язычниками, то св. Сира мужественно засвидетельствовала ее великими страдальческими подвигами. Сначала отец бил ее до тех пор, пока сам не изнемог, и бросил в темницу. После напрасных слез, ласк и упрашиваний, разгневанный отец предал мученицу в руки врагов христианства. Ее томили голодом и жаждою в темнице и подвергали разным мучениям, но св. дева, укрепляемая силою Божией, была непреклонна. Сначала страж темничный, потом сам начальник, хотели было обесчестить мученицу, но Господь первого поразил болезнью, а второго смертию. Наконец мученица была удавлена веревкой, а тело ее брошено зверям; но звери не тронули останков св. девы, и христиане с честью погребли их. Это было в 558 г.

 

 

326

АВГУСТ. 25.

25. А. † Возвращение мощей святого апостола Варфоломея из Дары (или Анастасиополя) на острове Динару, в VI в. Около 508 г. св. мощи ап. Варфоломея были перенесены из г. Албанополя, или Албаны (см. 11 июн.) в г. Дары в Месопотамии, а отсюда на остров Липару (между Сицилией и Италией). Часть мощей св. апостола в середине VII в. была перенесена в Константинополь. В 839 г. арабы овладели о. Липарою и рассеяли мощи св. апостола. Впоследствии св. Варфоломей, явившись одному монаху, указал место нахождения его мощей, которые чудесным образом были соединены воедино. Найденные св. мощи были перенесены (в IX в.) в Беневет неаполитанский, а затем, как утверждают некоторые, св. мощи в X в. были перенесены (или по крайней мере часть их) в Рим. См. 11 июня. Кондак, гл. 4. Явился еси велие солнце церкви, учений сиянием и чудесы страшными, просвещая поющия тя, Варфоломее Господень апостоле.

Память св. апостола Тӏ́та. Один от 70-ти, он был родом с о. Крита, от язычников царского рода. Ища истины у греческих философов и поэтов, он жил добродетельно и избегал всего порочного и бесчестного и всю жизнь свою оставался девственником. Когда ему исполнилось 20 лет, то голос во сне два раза советовал ему читать еврейские книги. Тит изучил этот язык и стал читать пророка Исаию и другие пророческие книги. Отсюда он уразумел ничтожность язычества и познал истинного Бога. В это время до критян дошли слухи об учении и чудесах Христовых. Чтобы проверить основательность этих слухов, дядя Тита отослал последнего в Иерусалим. Здесь Тит увидел Господа, уверовал в Него и стал Его учеником. Впоследствии апостол Павел полюбил св. Тита, посетил с ним разные страны, проповедуя при ревностном сотрудничестве св. Тита слово Божие язычникам, и, посетив о. Крит, сделал его здесь епископом (см. Гал. 2, 1—3; Деян. 18, 22; 2 Кор. 2, 12—13, 7, 13, 8, 16, 12, 18; Тит. 1, 5, 3, 12; 2 Тим. 4, 10). «Исполненный вод животочных», апостол Тит обильно насыщал сердца язычников «струями божественных учений», просвещая паству светом благоразумия и отгоняя мглу многобожия. Апостол Павел не оставлял без научения своего ставленника. Он написал ему послание относительно избрания пастырей и об обязанностях пастырского служения. На острове Крите апостол Тит неусыпными трудами и чудесами обратил многих ко Христу. Особенно много уверовало во Христа язычников после того, как св. епископ, проходя мимо строящегося языческого храма, помолился, и храм вдруг упал. Впоследствии на этом месте был воздвигнут храм христианский. Скончался апостол Тит мирно в гор. Гортине на 94-м году от рождения. После опустошения в 823 г. острова от мощей его, почивавших в Гортинской кафедральной церкви, осталась одна глава, которая и была пронесена в Венецию, в храм св. Марка; но, по другим известиям, честная глава св. Тита хранится на острове Крите в храме его имени. Кондак, гл. 2. Павлов явився собеседник апостоле, с ним нам слово предвозвестил еси Божественные благодати, тайноглагольниче Тите приснопамятно; сего ради вопием ти: не престай моляся о всех нас. Ап. Тит. 1, 1-4, 2, 15, 3, 1—3, 12-13, 15; 300 зач. Ев. Mф. 5, 14-19; 11 зач.

Свв. Варсӏ́са и Е#ѵло́гїа, епископов Едесских, и Протогена, епископа Каррийского, исповедников. Сии святители пострадали в Едесе за противодействие ереси арианской, в царствование императора Валента. Св. Варсис, по приказанию императора, был изгнан около 373 г. и скончался в заточении в 378 г. Свв. Евлогий и Протоген потерпели за то же изгнание, еще будучи пресвитерами. Ио возвращении из ссылки при Феодосии Великом они были поставлены епископами. С ними вместе пострадало за православие около 80 клириков.

 

 

327

АВГУСТ. 26.

Св. Ми́ны, патриарха Царяграда. До своего патриаршества он был пресвитером и надзирателем над странноприимницею св. Сампсона. В 536 г., по смерти патр. Анфима, он был поставлен его преемником. Претерпев не мало скорбей от римского папы Вигилия, св. Мина мирно скончался в 552 г.

26. З. Св. мученик А#дрїана и Ната́лїи. Они пострадали за веру во Христа при имп. Максимиане, в IV в. Во время гонения, воздвигнутого на христиан в Никомидии, Адриан, бывший в том же городе претороначальником, увидев твердость святых мучеников в страданиях, сам уверовал во Христа и мужественно исповедал свою веру пред императором. Подвергнутый за это страшным истязаниям, св. Адриан был затем заключен в темницу, где ему, как и другим мученикам, по повелению раздраженного императора, перебили голени, после чего все свв. мученики отошли ко Господу. Св. Наталия, супруга св. Адриана, прислуживавшая ему и другим мученикам в темнице и укреплявшая его в страданиях, мирно скончалась на гробе своего мужа в Византии, куда тело его было ею перенесено. Впоследствии мощи св. Адриана были перенесены в Рим. Кондак, гл. 4. Жены Богомудрые Божественная словеса в сердце положив, Адриане мучениче Христов, к мучениям усердно устремился еси, с супругою венец прием.

 Празднование Сретению иконы Пресвятой Богородицы Влади́мїрскїѧ. Этот праздник установлен в память чудесного спасения Москвы от нашествия Тамерлана. Тамерлан (иначе—Тимур-Ленг, или Темир- Аксак) был одним из свирепейших завоевателей. Целые страны он заливал потоками крови, истреблял миллионы людей, срывал до основания города и все встречающееся ему на пути предавал „губительному ветру разрушения“. Его называли „бичом Божиим“, пред его именем дрожали Азия и Европа, страшные рассказы об его нечеловеческой жестокости леденили кров в жилах. Вот этот-то грозный завоеватель, неукротимо отважный, неумолимо свирепый и кровожадный, вступив в 1395 г. в пределы России, дошел до Дона, всюду распространяя ужас. Спасения от человеческой силы нельзя было ожидать, и по всей Русской земле возносились горячие молитвы к небу. Все Московские церкви были открыты с утра до глубокой ночи. Народ проливал слезы, постился, все готовились к лютой смерти. В это ужасное время вел. кн. Василий Димитриевич решил перенести в Москву из Владимира чудотворную икону Божией Матери (см. 21 мая и 23 июня). 26 августа св. икону встретили в Москве. „Весь град изыде противу иконы на сретение ея“. Во главе бесчисленного народа сам митр. Киприан „со епископы и архипастыри, со игумены и диаконы, со всем клиросом и причтом церковным, с черноризцы и с черноризнцами, со благоверными князи, со благоверными княгинями, с боляры и с бодярынями“. Народ густыми толпами окружал первосвятителя и сопровождавших его —„мужие и жены, юноши, девы и старци со юношами, дети и младенцы, сироты и вдовицы, нищии и убогий, всяк возраст мужеска полу и женьска, от млада и до велика, все множество безчисленное народа людей, со кресты и со иконами, с Евангелии и свещами и с кадилы, ео псалмы и песньми и пении духовными, паче же рещи вси со слезами, малии и велиции, иже не обрести человека не плачущася, но вси с молитвою и плачем, воздыхании немолчными и рыданием“. В тот самый день, когда в Москве встретили Владимирскую икону Богоматери, Тамерлан задремал в своем шатре, и во сне увидел пред собою большую гору, с вершины которой шли Святители с золотыми жезлами в руках; а над ними видел он Жену в багряных ризах, сияющую „паче солнца молние зрачными лучами“, окруженную тьмами молниеобразных воинов. Грозно обратив Свой взор на Тамерлана, Она повелела ему оставить

 

 

328

АВГУСТ. 26—27.

пределы Русской земли; в то же время на Тамерлана устремились воины, окружавшие сию благолепную Жену. Это чудесное видение привело в трепет грозного завоевателя. Он „убояся и устранится, и ужасеся и смятеся, и вниде страх в сердце его, ужас в душу его и трепет в кости его“. Вследствие этого, свирепый завоеватель немедленно приказал своим войскам идти обратно, и удалился с ними из пределов России. Вознеся благодарение Царице Небесной за Ея всесильную помощь, великий князь и митрополит решили на месте встречи св. иконы воздвигнуть в честь Богоматери храм „Честного Сретения“ (Сретенский монастырь, на Кучковом поле), „да не забудут людие дел Божиих“ (см. Моск. еп.). В то же время было установлено навсегда совершать праздник Владимирской иконе Божией Матери 26 августа, см. 21 мая и 23 июн. В Москве, кроме того, ежегодно совершается ныне крестный ход в Сретенский монастырь из Успенского собора, Тропарь и Кондак см. 21 мая. Все последование этого праздника находится в Мес. Минее.

Аще хощет настоятель, да поет службу ее со Адрианом, якоже Знамение Богородицы с мучеником Иаковом,—см. в Уставе 27 ноября. Парем. и проч. см. 8 июля.

Пр. Адриана Ондрусовского (Андрусовского). Из фамилии дворян Завалишиных, он принял иночество под влиянием наставлений пр. Александра Свирского (30 авг.). Первоначально пр. Адриан подвизался в Валаамской пустыни, но затем удалился на Ондрусовский полуостров на восточной стороне Ладожского озера, где и основал обитель во имя св. Николая (см. Олонец. еп.). Своими поучениями и жизнию он обратил на путь истины двух, неподалеку живших от обители его, разбойников: Ондруса и другого—в иночестве—Киприана. Оба подвизались потом иноками в его обители до самой кончины своей. Пр. Адриан окончил свою жизнь мученически: 15 мая 1550 г., при возвращении из Москвы в обитель, он был убит близ селения Обжи и тело его было брошено в болото. Но чрез 2 года мощи его, вследствие чудесного указания братии, были обретены нетленными и ныне почивают в его обители, в храме Введения. Ныне—день его тезоименитства—См. 5 мар.

27. Ѕ. Пр. отца нашего Пӏ́мена, по М. В. С. и X. М.,—Великого. Родом из Египта, он с двумя своими братьями, «ангельского жития желая», ушел в один из египетских монастырей и здесь постригся. С ним вместе подвизался старший брат—св. Анувий (см. 5 июн.) и меньшой, по имени Паисий. Однажды мать пожелала повидаться с своими детьми и пришла в монастырь, но они скрылись в келье и не вышли к ней. Наконец, после долгих ожиданий и слез матери, пр. Пимен подошел к двери и объявил ей, что если она желает видеть их в жизни будущей, то пусть не ищет свидания с ними в сем мире. Мать пожелала их видеть там, на небесах, и утешенная такою надеждою отошла от двери, не видав своих детей. Пр. Пимен проводил время в строгом посте и молитвенных подвигах. «Млеком воздержания воспитався», он, по словам Церкви, достиг такой высоты добродетелей, что пришел «в совершенное бесстрастие». Правитель области пожелал видеть строгого подвижника, но пр. Пимен, «смирением ограждаясь» и не желая нарушить свое безмолвие, повелел сказать посланному, чтобы правитель не ходил к нему. Так бегал «молвы мирския» строгий пустынник, боясь утратить смирение и впасть в гордыню. Между тем слава о нем, как строгом подвижнике, все возрастала. Тяготясь этою славою и избегая почитания людей, пр. Пимен оставил монастырь и несколько лет скитался по разным местам. Возвратившись в египетскую пустыню, он продолжал до своей смерти суровое подвижничество, не отказываясь руководить иноков в духовной жизни. «Стезю жизни показуя» приходящим к нему, пр. Пимен всем давал полные мудрости ответы и наставления, из которых многие сохранились в писаниях до настоящего времени. Не только юные и неопытные в духовной жизни иноки, но даже состарившиеся в подвигах находили у пр. Пимена нужный ответ и вразумление. Прославившись святостью своей жизни и глубокою назидательностью своих поуче-

 

 

329

АВГУСТ. 27—28.

ний, имея около 110 лет от рождения, великий пустынник скончался около 450 года. Кондак, гл. 4. Светлых подвигов твоих, преподобне отче, наста днесь святая память твоя, души благочестивых веселящи, Пимене Богомудре, отче наш преподобне.

Другого пр. Пӏ́мена, жившего в VI в. Родом из Галатии он подвизался в Палестине, в пустыне Руве, в царствование имп. Маврикия, Живя в пещере, он питался одними кореньями и ходил нагим зиму и лето. Преподобный скончался, будучи съеден зверями, о чем раньше получил откровение от Господа.

Пр. Са́ввы в Венефалех. Эта местность и время жизни пр. Саввы неизвестны.

Св. Лїве́рїа исповедника, папы Римского. Возведенный на папский престол после Иулия в 352 г., он явил себя ревностным защитником православия от ереси арианской, за что и потерпел ссылку в Берию, во Фракии. Возвратившись оттуда, св. Ливерий продолжал свою ревностную деятельность на пользу православия и мирно скончался в 366 году (23 или 24 сент.).

Св. Ѻ#сӏ́и исповедника, епископа Кордувийского. Он был родом из Испании, из г. Кордовы, в котором занимал епископскую кафедру более 60-ти лет. Он был один из приближеннейших советников императора Константина Великого, которого и склонил к созванию I Всел. Собора. Под определениями этого собора св. Осия подписался первым. При императоре Констанции, за ревностную защиту православия и св. Афанасия Александрийского, он был заточен в г. Сирмий; по возвращении из заточения он мирно управлял своею паствою до самой кончины своей, последовавшей в 359 г. (по другим, в 358 г.).

Пр. священномуч. Кꙋ́кши и пр. Пӏ́мена постника, Печерского. Оба они подвизались иноками в Киево-Печерской обители. Пр. Кукша был просветителем и проповедником Евангелия среди язычников вятичей, живших по реке Оке и ее притокам. Во время своей проповеди он творил многие знамения и чудеса. Скончался он мученически, будучи убит язычниками. Существует предание, что св. Кукша пострадал в окрестностях г. Мценска (и на этом месте, в 15 вер. от Мценска, на бер. Оки, где деревня Карандаково, теперь сооружена деревянная часовня, а в полуверсте от Мценска находится построенная в 1835 г. из кирпича церковь во имя св. Кукши). В один день с ним скончался в Печерской обители и пр. Пимен, проводивший весьма суровую постническую жизнь и удостоенный за свои подвиги благодатного дара исцелений и прозорливости. Оба они скончались в первой половине или около половины XII в. (В. М.), или же во второй половине XII в. (X. М.) Служба им обоим вместе с октоихом. См. 28 сент.

Муч. А#нѳѵ́сы за веру во Христа брошенной в глубокий колодезь. В некоторых памятниках, в отличие от других, она называется Новою, но где и когда подвизалась неизвестно.

28. Е. Пр. отца нашего Мѡmсе́а мурина (т. е. черного). Родом из Эфиопии, раб одного знатного человека, прогнанный им за худое поведение, он не захотел в честном труде проводить жизнь свою на воле, сделался предводителем разбойников, насилием пользовавшихся плодами чужих трудов, и отличался сильным пристрастием к вину. Впоследствии, после долгой развращенной и исполненной всяких злодеяний жизни, благодать Божия коснулась сердца грешника, и Моисей, оставив «мирское украшение», покаялся в своих грехах, удалился в один из Египетских скитских монастырей и здесь ревностно исполнял все иноческие послушания. Но не скоро оставили бывшего разбойника воспоминания прежней развращенной жизни. Особенно сильно возбуждались в подвижнике скверные помышления и такая брань плотских вожделений, что он едва не подвергся, опасности изменить своему иноческому обету. По совету одного старца, Моисей начал изнурять плоть свою

 

 

330

АВГУСТ. 28.

усиленным постом, но вражьи искушения не оставляли его. После того Моисей последовал совету другого старца и начал упражняться в непрестанных подвигах молитвы, целые ночи в продолжение шести лет простаивая на молитве, почти не смыкая очей; но и столь усиленные моления не могли смирить его плотских вожделений. Наконец, Моисей нашел средство к победе над вражескими искушениями. По-прежнему «плоть порабощая пощенми» и «болезнми воздержания крепкими», он каждую ночь обходил пустынников, собирал пустые водоносы и, наполняя их водой, ставил у входа в келья. Такой труд был большим облегчением для многих старцев иноков, по старости лет не могших приносить себе воды, а для пр. Моисея оказался спасительным средством к погашению в его душе страстных вожделений и стреляний «эфиопов мысленных», и с этого времени в душе пр. Моисея водворилось спокойствие, трезвенность мыслей и совершенное отчуждение плотских вожделений. Удостоенный за святую жизнь сана пресвитера, пр. Моисей скончался ок. 400 г. мученическою смертию: вместе с 6-ю учениками он был убит напавшими на обитель варварами, Кондак, гл. 4. Мурины заушив, и лица демонов поплевав, мысленно просиял еси якоже солнце светло, светом жития твоего, и учением наставляя души наша.

Пр. Са́ввы Крыпецкого, Псковского чудотворца. Родом серб, он, пришедши в Россию, принял иночество в Псковском Святогорском монастыре. Отсюда он удалился в Крипетскую пустыню и, после долгих уединенных подвигов, устроил там обитель в честь св. ап. Иоанна Богослова (см. Псков. еп.). По высокой жизни основателя обитель скоро получила громкую известность и привлекла к себе множество посетителей. Пр. Савва всех с любовию принимал и никого не отпускал без назидания. Скончался он глубоким старцем в 1495 г. В 1554 г. при копании рвов для новой каменной церкви в обители мощи пр. Саввы были найдены нетленными и прославились многими чудесами.

Св. праведные дщери А#́нны, Фануилевой, стретившей Господа в Иерусалимском храме. См. 3 февраля.

В Киевской пещере пр. Феодосия, именуемой Дальняя, лежат нетленные мощи святых.—пр. Моисеячудотворца. Он умерщвлял тело свое разными способами, например носил на голом теле железный пояс и железный крест, который устроил себе сам. За своя подвиги и труды он удостоился дара чудотворений.— Пр. Лаврентия, подвизавшегося в затворе.—Пр. Илариона схимника.—Пр. Пафнутия, почивающего в затворе (XIII в.). Постоянно плача, вспоминая о смертном часе, он провел так всю жизнь, а умирая видел лики ангелов, которые, пришедши, взяли его душу и отнесли на небо.—Пр. Мартирия диакона (XIV в.). За высокую чистоту и постнические подвиги он удостоен был диаконства и дара чудес. Все, за кого он молился пред Богом, стоя на амвоне, получали просимое. Он прогонял бесов молитвою.—Пр. Феодора, князя Острожского (скончавшегося в 1383 г.). Он усердно строил и украшал православные храмы на Волыни и был мужественным защитником православных против насилий папизма. Вместе с принятием иноческого чина в Киево-Печерской обители он принял и новое имя Феодосия (сн. 6 июля); ему есть (составленная Преосвящ. Антонием, Архиеп. Волынским) особая служба (напечатанная для общецерковного употребления в 1908 г.).—Пр. Афанасия, почивающего в затворе (ХIII в.).—Пр. Дионисия, почивающего в затворе (XIV в.), по прозванию Щепы. Он был иеромонахом и блюстителем пещер в Киево-Печерском монастыре. Проходя это скромное послушание, он достиг такой святости, что когда в день св. Пасхи (как об этом повествуется в его житии), придя в пещеру покадить мощи святых, сказал по обычаю: „Христос Воскресе“! то в ту же минуту услышал от всех мощей ответ: „воистину воскресе“! Это событие до того поразило Дионисия, что он ушел в затвор.— Пр. Феофила, епископа Новгородского. Последний епископ вольного Новгорода, он сначала подвизался в Отенской обители и при св. Ионе был протодиаконом и ризничим архиерейской кафедры. По смерти св. Ионы, Феофил жребием был избран в архиепископа Новгородского. Прославился он, как ревностный защитник православия во время Новгородских Междоусобий. Скончался 26 окт. 1482 г. (по другим, ок. 1480 г.). По преданиям Печерской обители, пр. Феофил скончался вблизи Киева, куда отправился для поклонения святым угодникам, и мощи его почивают в Дальней пещере, в раке затворены.— Пр. Зинона постника (XIV в.). Он благоугодил Богу многими подвигами добродетельного иноческого жития: постом, молитвами, смирением и послушанием,— Пр. Григория чудотворца (XIV в.). Он отличался подвигами воздержания, поста и мо-

 

 

331

АВГУСТ. 28.

литвы. Пищей ему во всю жизнь служила невареная трава, а питьем вода. Он сподобился от Бога дара чудотворения: все недужные, вкушая с водою траву, которою он питался, получали исцеление.—Пр. Ипатия, врача и целебника (XIV в.). Он весь день непрестанно трудился на послушании монастырском, а ночи стоял на молитве. Служа святым отцам во время их болезни, он сам получил от Бога такой дар, что прикосновением руки исцелял больных.—Пр. Лукиана священномученика, в сане пресвитера, потерпевшего мученическую смерть при нашествии Батые в 1240 г, (по другим, в 1239 г.).—Пр. Иосифа многоболезненного (XIV в.). Находясь много лет в болезни, он дал обет до смерти служить в Печерской обители, если Господь дарует ему здравие. Господь услышал его молитву: он выздоровел. Поступив в монастырь, он до самой смерти усердно подвизался, угождая Господу постом и молитвою и служа братии с смиренным послушанием,—Пр. Павла послушливого (XIII в.). Он никогда не был праздным, безропотно выполнял всякое послушание, какое ни назначал ему настоятель.—Пр. Сисоя схимника (XIII в.). Он проводил свою жизнь в великих постнических трудах. Бог даровал ему победу над страстями и злыми духами.—Пр. Нестора (ХIV в.) некнижного (не того, что написал русскую летопись, а другого—не ученого и рода простого). Он так горячо служил Господу, что видал при молитвах ангелов и Самого Христа и узнал день своей смерти.—Пр. Памвы, почивающего в затворе. Он терпел страдания за веру от татар язычников. Вероятно, это было в то время, когда иноки, затворившись в пещерах от врагов, вынуждены были послать Памву за пищей. Памва покорно принял на себя дело послушания, но был схвачен татарами, которые и подвергли его мукам. Чудесно спасенный от смерти, он почил в затворе (в 1241 г.).—Пр. Феодора молчаливого (ХIII в.), избравшего молчание путем ко спасению.—Пр. Софрония, почивающего в затворе (XIII в.). Он ежедневно прочитывал псалтырь, всегда носил власяницу и железный пояс на теле.—Пр. Панкратия иеромонаха, почивающего в затворе.—Пр. Анатолия, почивающего в затворе (XIII в.).— Пр. Аммона, почивающего в затворе (XIII в.).—Пр. Мардария, почивающего в затворе (XIII в.). Он старался хранить пост, молитву и послушание, и приучил себя к полному бескорыстию, так что ничего не хотел держать в келье, кроме одежды, которую носил на себе.—Пр. Πиора, почивающего в затворе (XIII в.). Он отличался особенно постом и трудолюбием.—Пр. Мартирия, почивающего в затворе Пр. Руфа, почивающего в затворе (XIV в.).—В  церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.—Пр. Вениамина (XIV в.). Богатый купец, он роздал все свое богатство, принял добровольную нищету и постригся в монахи. Святые мощи его почивают нетленно.—Пр. Евфросинии, игуменьи Полоцкой (см. 23 мая).—По выходе из церкви.—Пр. Кассиана, почивающего в затворе (XIII в.).—Пр. Арсения трудолюбивого (XIV в.). Он никогда не был праздным, а всегда—то молился, то выполнял монастырское послушание; нищи никогда не принимал прежде захождения солнца.—Пр. Евфимия схимника (XIV в.). Он жил чисто и безмолвно, подражая добродетелям великих святых. Приняв схиму, он ни с кем не говорил ни слова; пищи вареной никогда не вкушал, а только одно суровое зелье—Пр. Тита воина (XIV в.). Он был прежде воин; постригшись, усердно подвизался в посте и молитве. Усердными молитвенными слезами он снискал у Бога такую благодать, что ему еще при жизни было возвещено об отпущении его грехов.—Пр. Ахилы диакона (XIV в.). Он был строгим постником. Пищей ему служила просфора, вкушаемая раз в неделю.—Пр. Паисия.—Пр. Меркурия постника. Препп. Паисий и Меркурий (XIV в.), живя между собою в неразлучной братской любви и единомыслии, непрестанно просили Бога, чтобы Он не разлучал их друг с другом ни в сей жизни, ни в будущей. И по смерти они были положены в одном гробе. Ныне почивают отдельно.—В церкви пр. Феодосия, игумена Печерского.—Пр. Макария диакона (XIV в.). С детства обещанный Богу, он иноком так усердно служил Богу в посте и молитве, что сподобился дара чудес.— Пр. Пимена постника (XIV в.). Он был игуменом Печерской обители с 1132 до 1141 года. Он вкушал пищу только раз в неделю и никогда не ослабевал от поста и труда.—Пр. Леонтия канонарха Печерского.—Пр. Геронтия канонарха Печерского. Препп. Леонтий и Геронтий (XIV в.), оба с отрочества иноки, угождали Господу молитвами, воздержанием и ревностным прохождением своего служения.—Пр. Захарии постника. Он питался только зернами ярового хлеба, употребляя эту скудную пищу по захождении солнца и в малом количестве; имел благодать изгнания бесов.—Пр. Силуана схимника. По канону, он был „ревнитель чистоты и охранитель садов“. Он однажды молитвою связал воров, пришедших воровать плоды, и потом, по раскаянии их, отпустил с миром.—Пр. Агафона чудотворца. Он возложением рук исцелял недуговавших, имел дар пророчества и прозорливости.—Пр. Игнатия, архимандрита Печерского (скончавшегося в 1435 г.). Он молитвами своими исцелял многих больных. —Оттуду недалече мироточивая глава неизвестного святого.—В церкви Рождества Христова.—Пр. Лонгина, вратаря печерского. Он знал мысли людей, с какими кто входил в обитель и выходил. Отсюду выход из пещеры. При сей пещере в хранении содержатся мироточивые главы святых неизвестных, числом тридесять и едина голень.—Всех же преподобных, в пещере преподобного Феодосия почивающих, 45, из них видимо почивающих 32 и в затворе 13. Собор их празднуется 28 авг. и кроме того во вторую неделю Великого поста празднуется общая память всему собору преподобных отец печерских Ближних и Дальних пещер—Полагают,

 

 

332

АВГУСТ. 28—29.

что все почти вышеозначенные угодники Феодосиевой пещеры, кроме весьма немногих, жили в XIII—XIV веках.

Грузин.—Св. муч. Шушаники, царицы Райской. Св. муч. Шушаника (Сусанна), дочь Армянского главного полководца Вардана, была замужем за Васкеном, правителем Грузинской области Рань, вассалом царя Грузинского Вахтанга 1-го Гург-Аслана. Муж ее, без нужды отдавшись Персии, отрекся от Христа и принял огнепоклонство перед войною Персидского царя Фируза с Грецией и Грузией. Св. Шушаника, понуждаемая своим мужем-отступником принять огнепоклонство, была жестоко мучима и обесчещена пред народом за твердость в христианстве. После этого св. мученица, оставив дворец, укрылась в малую церковь, где провела весь Великий пост в подвигах. В страстную неделю Васкен снова приступил к мучению святой: от церкви она была влачима по колючкам и остриям камней, а у дворца было нанесено ей 300 палочных ударов. Вся израненная, истерзанная, с цепями на шеи и ногах, страдалица была заключена в мрачную и тесную темницу. Здесь св. Шушаника провела целых 6 лет, благоугождая Богу непрестанною молитвою и постом, и достигла такой высоты духовной жизни, что творила чудеса. Истощенная перенесенными ею мучениями и суровыми подвигами, она, приняв св. тайны, мирно скончалась в темнице 17 окт. во второй половине V в. (около 466 г., по другим-458 г., по иным, что мало вероятно, в 544 г.), имея 45 лет от роду. Св. мощи ее почивают в храме Тифлисского тюремного Метехского замка. Празднование ее памяти 28 августа—в день первых ее страданий. Ей есть особая полиелейная служба.

29. Д.  Усекновение честные главы славного пророка, Предтечи и Крестителя І#ѡа́нна. Св. Иоанн Креститель потерпел усекновение главы в 32 г. но Рождестве Христовом. Еще ранее этого времени св. Иоанн был заключен в темницу от Ирода Антипы за то, что обличал последнего за оставление им своей законной жены—дочери аравийского царя Арефы и за незаконное сожительство (см. Лев. 18, 16; 20, 21) с Иродиадою, которая была замужем за братом Ирода, Филиппом. В день своего рождения Ирод устроил пир. Племянница Ирода, дочь нечестивой Иродиады, своею пляской во время пира до того угодила Ироду и возлежащим с ним, что царь обещал ей с клятвой дать все, чего ни попросит она, даже до половины царства. Плясавица, наученная материю своею, просила дать ей тогда же на блюде главу св. Иоанна Крестителя. Ирод, имея великое к св. Иоанну уважение, но главным образом боясь народа, почитавшего св. Иоанна за пророка (Mф. 14, 5; Мр. 6, 18—20), на время опечалился, «о ради клятвы, хотя и неправой, и ради гостей своих, не хотел отказать в беззаконном требовании, и послал стража в темницу, который отсек св. Иоанну главу, отдал девице, а девица отдала матери; ученики же св. Иоанна, услышавши об этом, пришли, взяли тело его и погребли его (Mф. 14, 6—12; Мр. 6, 21—29). Когда Иродиада увидела принесенную ей главу ненавистного ей ее обличителя, то дикая радость охватила ее. В порыве безумного восторга, она спешит насладиться мщением даже и над скончавшимся праведником—пронзает обличавший и вразумлявший ее язык св. Предтечи иглою и бросает св. главу в бесчестное место. За свое злодеяние Ирод в 38 году по Рождестве Христове получил возмездие: его войска были разбиты Арефой, выступившим против него за бесчестие дочери, которую он покинул ради Иродиады, а в 39 г. Ирод был послан Калигулою в заточение ¹). См. 7 янв., 24 февр., 25 мая, 14

¹) Страшны и отвратительны обстоятельства усекновения главы св. Крестителя. Ирод, в день своего рождения беззаконно пиршествуя сь невоздержными мужами и бесчестными женами, удившись вином и обольстившись пляской, произносит неразумную клятву, а затем отдает приказ убить невинного и святого и тем совершает возмутительнейшее злодеяние и обливает неповинною кровью собственный день рождения. «О пиру мерзкий, непотребна деяния и убийства исполнь», восклицает в своих песнопениях на этот день святая Церковь. „Ныне, говорит святой Иоанн Златоуст, в беседе на этот день, Евангелие возвестило нам о злодеянии Ирода, о неистовстве жен, о безумном веселии мужей, о нечестивом пире, о беззаконном даре, о преступном деле и о погребении честнейшего тела. Я ужасаюсь, возлюбленные мои, когда взору моему представляются совершенные Иродом дела“. Лучше бы не клястися Ироду, изрекает в своих песнопениях этого дна св. Церковь, «аще ли же клялся, но не о добре клялся: лучше

 

 

333

АВГУСТ. 29—30.

июн., 12 окт. Тропарь, см. 7 янв. Кондак, гл. 5. Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие; да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный. Величание. Величаем Тя, Крестителю Спасов Иоанне, и почитаем вси честные твоея главы усекновение. Парем. см. 24 февраля. Утр. Ев. Мф. 14, 1—13; 57 зач, Ап. Деян. 13, 25—32; 33 зач. Ев. Мр. 6, 14-30; 24 зач.— См. Аще случится праздник сей в неделю, предваряет вся служба воскресна.

В этот день Церковью установлен пост, в который не позволяется вкушать рыбу ради воздержательного жития святого и скверно- убийственного пролития крови его от Ирода. Прославляя в этот день великого постника и пустынника, жившего в пустыне безводной и безтравной, Церковь не находит иного вполне приличного средства достойно почтит его, кроме поста и молитвы. А приводя на память обстоятельства усекновения главы по обещанию, данному среди пиршества за пляску, Церковь установлением поста возбуждает гнушение чревоугодием, соединенным с закланием и кровопролитием животных. Установление этого поста так же древне, как и установление самого праздника, в который были говорены поучения уже в IV веке ¹).

См. В 1769 г. (17 авг.) в царствование Екатерины II-й, во время войны с турками и поляками, Русскою Церковью установлено совершать в сей день 29 авг. поминовение православных воинов, за веру и отечество на брани убиенных; потому что, как говорится в «Чине», положенного ныне поминовения, «сей день, в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы в оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающих и о положивших живот свой за веру и отечество». Совершаемый ныне, 29 авг., «Чин поминовения о православных воинех» напечатан особою книжкой.

30. Г. Иже во святых отец наших, патриархов Константиня града, Алеѯа́ндра, І#ѡа́нна и Па́ѵла (Нового). Св. Александр был сперва священником, а по смерти епископа Митрофана вступил на Константинопольский престол в 325 г. За время своего управления Церковию он показал себя ревностным защитником православия против нападения ариан и языческих философов. Однажды в споре с одним философом, св. Александр, сам не изучавший философские науки, после долгих и напрасных увещаний, повелел замолчать философу именем Господа Иисуса Христа, и философ стал нем. Но когда философ раскаялся в своем заблуждении, признал правоту веры Христовой и пал к ногам патриарха, то язык его разрешился, и он со многими другими уверовал в Иисуса Христа. По молитве св. Александра Господь наказал и Ария. Этот еретик притворно согласился вступить в общение с православными, но св. Александр не соглашался принять его. Между тем император Константин настоял, и Арий должен был войти в общение с православными. Вею ночь св. Александр пламенно молился, чтобы Господь не допустил еретика до этого или взял бы его душу. Настало утро, и Арий торжественно шел в церковь. Но вот с ним сделался припадок, ею внутренности были поражены болезнью, чрево расселось, и они вышли наружу. Скончался святитель Александр в 340 г. (98 лет).—Св. Иоанн в службе настоящего дня прославляется за его постничество, щедрость к бедным и чудеса, почему иные думают, что ныне воспоминается св. Иоанн постник (см. о нем 2 сент.); но, по предположению других, ныне память патр. Иоанна Каппадокиянина (518—520 г.), по мнению третьих,—патр. Иоанна Схоластика

бы отступить от нее и жизнь сохраняй, неже истинствовавшу главу Предтечеву усекнути».

¹) У народа этот праздник известен под именем Ивана Постного: день этот проводится народом в строгом посте. Воздержание иногда доходит до странных крайностей: остерегаются есть что-либо круглое, напоминающее своею формою голову, напр. капусту, картофель, яблоки.

 

 

334

АВГУСТ. 30.

(565—577 г.).—Св. Павел был поставлен патриархом в 780 г. Скорбя о распространении иконоборческой ереси, он добровольно сложил свой сан и скончался схимником в 784 г. Он называется „новым“ по сравнению со св. патр. Павлом, воспоминаемым 6 нояб. Кондак, гл. 8. Христовою любовию распаляемы, славнии, и ярем Его приемшии крест честный, подражатели Того жития явистеся, и Божественные славы Его причастницы бысте, Александре богомудре со Иоанном чудным и Павлом славным: темже престолу Его предстояще, прилежно молитеся за души наша.

 Пронесение мощей св. благоверного князя А#леѯа́ндра Невского из Владимира в царствующий град святого Петра (т. е. С.-Петербург) в 1724 году. См. 23 ноября.

Утр. Ев. см. 2 мар. Ап. и Ев. на лит. см. 1 апр.

Согласно указанию „Табели“ (1906 г.), 30 авг. совершается (накануне этого дня) „всенощное бдение св. благоверному вел. кн. Александру Невскому и (в самый день праздника) по литургии молебен святому, со звоном“ ¹).

+ Преставление пр. А#леѯа́ндра Свирского. Пр. Александр (в мире Аммос) родился в 1448 г., в пределах Великого Новгорода, в небольшом местечке Обонежской пятины—Мандерах, в семье скромных тружеников, отличавшихся истинно христианской жизнию. С юных лет благодать небесная почивала на нем. Он был чужд удовольствий и наслаждений, праздности и житейских треволнений, был далек от всего мирского и пылал желанием удалиться от суетного мира. Посещение храма Божия, чтение Божественного Писания, молитва при изнурительном посте—вот чем жил скромный юноша. Когда он достиг совершеннолетия, то „восхотеша родители его сочетай законному браку, божественный же юноша небрежаше о сем, но присно желание и помышляше како бы мира бежати“. После усердной молитвы, будучи 26-ти лет, он тайно оставил родительский дом и принял пострижение в Валаамской обители (см. Финлян. еп.), где провел 13 лет в суровых подвигах поста, молитвы и монастырского послушания. После сего, по внушению свыше, он удалился в пустыню при реке Свири, где после 7-летних уединенных подвигов и основал обитель во имя Святые Троицы. Поставленный в игумена обители, он старался быть „последним среди братий“, „смирения образ показоваше“: „меньше всех себя творяше, и всем служаше, и собою образ всем даяние, и на дело прежде всех исходя делати; в церкви же прежде всех обретался и последи всех исходяше, и никто виде его когда на Рогозине лежаща; одежда же его бе свита толста и искропана вельми“. Вообще пр. Александр настолько много потрудился для Господа, заботясь неустанно о спасении вверенного ему словесного стада, что и трудно описать, и исчислить все то, что совершено пр. Александром для пользы

¹) В 1721 г. 30 августа между Россией и Швецией был заключен Ништадтский мир, закончивший продолжительную войну между этими державами, обеспечивший за Россией обладание берегами Балтийского моря и возвысивший ее на степень великих европейских государств. В августовской Месячной Минее (а также в Праздн. Минее и в особо изд. книжке) помещается на воспоминание этого мира особая служба совместно с службою св. кн. Александру Невскому. Она надписывается так: «Служба благодарственная Богу, в Троице славимому, на воспоминание заключенного мира, между империей Российскою и короною Свейскою, и на пренесение мощей св. благоверного вел. кн. Александра Невского». В этом последовании на воспоминание мира положены особые тропарь, кондак, величание, стихиры, канон, паремии, апостол, евангелие и проч. Песнопения «на воспоминание» мира проникнуты чувством глубокого патриотизма и по своему содержанию имеют непосредственное отношение к тому времени, так что даже император Петр, упоминаемый в некоторых из них, представляется еще живущим. В Уставе, изд. в 1896 г. (и ранее—в 1885 г.), а также в М. В. С. и X. М. 30 авг. празднование св. кн. Александру Невскому имеется, а празднование на воспоминание мира де указывается.

 

 

335

АВГУСТ. 30—31.

и славы созданной им обители. Прославленный Господом еще при жизни даром чудотворений, удостоившийся лицезреть Его в чудесном видении, преподобный незадолго до кончины своей, по неизъяснимой милости Всемогущего, удостоился лицезреть в чудном видении и Богоматерь. Не долго жил преподобный после чудного видения: „разумев к Богу свое отшествие“, он собрал братию, „заповеда о любви и покорении друг другу, и о иных добродетелях“, и скоро мирно почил о Господе/в 1533 г., достигнув „старости честные и многолетни, и седины мастисты“. „С плачем велиим“ проводила братия до могилы своего много потрудившагося игумена, и погребла честное тело его у церкви—Преображения, „одесную страну алтаря“. В 1641 г. 17 апр. мощи его были обретены нетленными и ныне почивают в его обители (см. Олон. еп.). Повсеместное празднование св. Александру установлено с 1547 г Местно празднуется еще ему 17 апр. (день открытия его мощей) и в праздник Пятидесятницы (в воспоминание явления ему Святые Троицы). В церковных, песнопениях пр. Александр прославляется, как «монашествующих всех образ добродетели», «постников украшение», «наставник заблуждшим, избавитель плененных», «всем в печали унывающим утешение», «всех болящих исцеление», «источник чудес, к Богу молитвенник непостыдный», «отечеству своему великое украшение». Тропарь, гл. 4. От юности, Богомудре, желанием духовным в пустыню вселився, единого Христа возжелал еси усердно стопам в след ходити; темже и ангельстии чины, зряще тя удивишася, како с плотию к невидимым кознем подвизався, премудре, победил еси полки страстей воздержанием и явился еси равноангелен на земли, Александре преподобне, моли Христа Бога, да спасет души наша. Тропарь, гл. 4. Познай свою братию российский Иосифе, не в Египте, но на небеси царствующий, благоверный княже Александре, и приими моления их, умножая жита людем плодоносием земли твоея, грады владычествия твоего ограждая молением, и наследником твоим, благоверным императорам нашим, на сопротивныя споборствуя. Кондак, гл. 8. Яко многосветлая звезда, днесь в странах Российских воссиял еси отче, вселився в пустыню, Христовым стопам последовати усердно возжелал еси, и Того святое иго на рамо твое взем честный крест, умертвил еси труды подвиг твоих, телесная взыграния; темже вопием ти: спаси стадо твое, еже собрал еси мудре, да зовем ти: радуйся преподобне Александре отче наш. Кондак, гл. 4. Якоже сродники твои, Борис и Глеб, явишася тебе с небесе в помощь, подвизающемуся на Вейлгера Свейского и воев его: тако и ты ныне, блаженне Александре, прииди в помощь твоим сродником и побори борющия ны. Парем., Утр. Ев.. и Ап. см. 2 авг. Ев. на лит. Лук. 6, 17-23; 24 зач.

Совершается собор его в обители его.

Пр. Хрїстофо́ра. Римлянин родом, он подвизался иноком в Феодосиевой обители (в окрестностях Иерусалима) в VI в. Проведя здесь в суровых подвигах 11 лет, он, вследствие бывшего ему видения, удалился на гору Синай и там провел в посте и молитве 50 лет. Скончался он в глубокой старости в обители св. Феодосия.

Пр. Фантӏ́на чудотворца. Родом из Калабрии, он с юных лет служил Господу иноком сначала в отечестве своем, затем в г. Лариссе (в Фессалии) и, наконец, в Солуни, где и скончался в конце IX или начале X в.

Обретение мощей св. благоверного князя Данїи́ла Московского в 1652 г. Мощи его почивают открыто в Московском Даниловом монастыре. См. 4 мар.

31. В. + Положение честного пояса Пресвятой Богородицы. Кроме ризы Пресвятой Богородицы (см, 2 июл.); сохранился между христианами и честный пояс Ея, который, по одному сказанию, Ею Самою вверен был

 

 

336

АВГУСТ. 31.

апостолу Фоме, и потом преемственно был передаваем верующими от одного к другому. Впоследствии он был принесен в Царьград и хранился в драгоценном ковчеге за царскою печатью в построенном Пульхерией, дочерью имп. Аркадия, храме Богоматери в Халкопратиях (на медном торжище). В X в. царица Зоя, супруга Льва Мудрого, страдавшая продолжительною болезнью, получила исцеление чрез возложение на нее честного пояса Богоматери, после чего пояс был торжественно снова положен в ковчег. Чудесное исцеление царицы Зои усугубило настоящий праздник, установление которого относят ко времени имп. Аркадия. Дочь греческого императора Романа Аргира (ХI века), вышедшая в замужество за царя Грузии—Баграта, принесла с собою часть св. пояса, которая ныне находится в Мингрелии, в местечке Зугдиди (иначе Зугдичи), в храме, построенном имп. Александром I. Другая часть пояса хранится в Афонском Ватопедском монастыре, в кресте, пожертвованном св. князем Сербским Лазарем (см. 15 июн.). Тропарь, гл. 8. Богородицие Приснодево, человеков покрове, ризу и пояс пречистого Твоего телесе, державное граду Твоему обложение даровала еси, бессемейным рождеством Твоим, нетленна пребывающи, о Тебе бо и естество обновляется и время; темже молим Тя: мир граду Твоему даровати, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 2. Богоприятное Твое чрево Богородице, объемший пояс Твой честный, держава граду Твоему необорима, и сокровище есть благих неоскудно, едина рождшая Присподево. Ап. Евр. 9, 1—7; 320 зач. Ев. Лук. 10 , 38—42; 11, 27—28; 54 зач.

См. Если это празднество случится «в субботу и прочие дни седмицы, кроме недели (воскресенья), Октоих не поется, разве догматика на Господи воззвах, в пяток вечера» (Октоих, Ук. о храм., зри; см. 2 июля).

Настоящий праздник относится к великим (см. Уст. 47 гл.) и имеет один день попразднства: в положенной по Уставу рядовой службе свв. патриархов, воспоминаемых 30 авг., указаны и песнопения в честь Предтечи Господня (см. Уст. 30 авг.).

Священномуч. Кmпрїа́на, епископа Карфагенского. Сын богатого карфагенского сенатора, он получил блестящее языческое образование и до 46 лет был язычником. Преподавая красноречие в Карфагене и исправляя должность адвоката, Киприан не был свободен от языческих грехов. Но, проводя жизнь рассеянную, он не чувствовал себя хорошо и своим слабостям предавался, не надеясь найти в жизни что-либо лучшее. Знакомство с карфагенским священником Цецилием привело Киприана к познанию веры Христовой и принятию крещения, после чего он совершенно изменил свою жизнь. Через год после крещения он принял сан пресвитера (247 г.), а по смерти карфагенского епископа Доната (к 248 г.) был посвящен во епископа. По отзывам современников, св. Киприан имел взгляд серьезный, дружелюбный и искренний. Он был красивой и внушительной наружности и на всех, кто его видел, сразу же производил впечатление достоинством своего характера и поведения. В своей жизни он много потрудился над устроением церковного благочиния и над исправлением злоупотреблений и беспорядков, господствовавших в Карфагенской церкви. В жестокое гонение. Декия, по внушению свыше, он скрылся, но всегда был духом с своею паствою и писал из своего уединения письма в Карфаген, в которых то убеждал к подвигам слабых в вере, то утешал крепких, предохраняя однако последних от самомнения и гордости. По отношению к отпадшим от веры св. Киприан являлся снисходительным судьей, утешая их надеждою на прощение и единение с Церковью под условием сердечного покаяния. В 252 г. в Карфагене была страшная язва, и в это время, св. Киприан явился по истине ангелом хранителем не только для христиан, но и для самих язычников. И собственным примером, и убеждениями он располагал христиан оказывать помощь страдающим от язвы. Каждый час св. Киприан и его служители отправлялись в зачумленный город и делали новые и новые благодеяния, отыскивая больных, утешая умирающих и принося с собою мир всюду, куда ни приходили. В 257 г., в гонение Валериана, св. Киприан был послав в заточение, а чрез год вызван был в Карфаген на суд и пострадал за Христа,

 

 

337

СЕНТЯБРЬ. 1.

быв усечен мечем. Пред совершением казни, сам сняв с себя верхнюю одежду и помолившись Богу, св. Киприан благословил народ, а исполнителю казни, в знак совершенного прощения, повелел выдать 25 монет. Потом св. Киприан завязал себе глаза, предоставив руки связать стоявшим около него пресвитеру и иподиакону, и преклонил главу. Христиане в платки и полотенца собирали кровь его, как драгоценное сокровище, и в ту же ночь, при свете факелов, с молитвою и глубокою торжественностью, похоронили тело священномученика на кладбище прокуратора Макробия Кандида. Св. Киприан оставил после себя много драгоценных сочинений, из которых, кроме писем, замечательны: „о единстве церкви“, „о девственной жизни“, „о милостыне“, „о смертности“, „о ревности и зависти“, „о крещении младенцев“ и „увещание к мученичеству“ (см. субб. Сырной седм.).

Св. Генна́дїа, патриарха Цареградского, вступившего на патриарший престол в 458 г. при Льве Великом. Он отличался кротостью нрава, целомудрием и воздержанием и неусыпно заботился об исправлении клира и назидании своей паствы. За святую богоугодную жизнь он удостоен был дара чудотворений. Скончался он в 471 г. Он известен, как церковный писатель.

Правообладателям