Месяцеслов. Июнь.

ИЮНЬ.

Изок—древне-слав. Червень—малоросс. ¹).

1. В. Св. муч. Іꙋстӏ́на философа, и другого муч. Іꙋстӏ́на и иже с ними; по М. В. С. и X. М.: Харїтѡ́на, Харӏ́ты, Е#ѵелпӏ́ста, І#ера́ѯа, Пеѡ́на и Валерїа́на. Родом из г. Сихема (ныне—Наплуз, в Самарии), от родителей язычников, одаренный богатыми способностями и любовию к наукам, св. Иустин в совершенстве изучил языческую философию. Она не дала ему никакой истины. Один старец раскрыл ему учение Христа, где Иустин и нашел истину. Приняв (на 30 г. жизни) христианскую веру и крестившись (между 133—137 г.), он посвятил славе имени Христова все, что имел лучшего—и дарования, и познания, был усердным проповедником христианства и открыл христианское училище в Риме. «Мудростию Божией украшенный», ревностный учитель Церкви, охранитель ее внешней безопасности со стороны язычников и апологет христианства, «Иустин мудрый» свои „апологии“ подавал языческим императорам: Антонину (в 150 г.) и Марку Аврелию (ок. 160); ему же принадлежит „Разговор с Трифоном иудеянином“. В 166 г., после продолжительных и тяжких мучений, св. защитник христиан был осужден на смерть. Мощи св. Иустина находятся в Риме, в монастыре капуцинов.—Другой муч. Иустин и все прочие мученики, от различных стран приведенные, за исповедание имени Христа, в Римское судилище, были, по приятии ран, усечены секирою в 166 г. (X. М.). Имена всех сих свв? мучеников упоминаются в службе этого дня. Кондак, гл. 2. Премудростию Божественных твоих словес, Иустине, Церковь Божия вся украсившися, жи-

¹) Июнь назван по имени Юния Брута, основателя римской республики. Изок значит кузнечик,—известно, что эти насекомые появляются в июне в особенном изобилии. Червень—от червец, или червен,—особого рода красильные черви, появляющиеся в это время.

211

ИЮНЬ. 1—2.

тия твоего светлостию мир освещает: излияния же ради крове венец прием, и со ангелы предстоя Христу, моли непрестанно о всех нас.

† Пр. отца нашего Дїонѵ́сїа Глушицкого. Он родился в Вологодской губернии и с юных лет подвизался иноком в Спасокаменном монастыре на Кубенском озере (Вологод. губ.). Отсюда, вместе с иноком Пахомием, ища безмолвия, он перешел на Святую Луку (на бер. Кубенского озера) и здесь восстановил запустевший общежительный монастырь (ныне на том месте—приходская Святолуцкая Николаевская церковь). В 1403 г. он удалился на р. Глушицу, устроив здесь общежительную обитель, а в 4 вер. от нее—другую, названную Сосновцем (ем. Волог. еп.). Преподобный вел суровую подвижническую жизнь, «постом и бдением изнуряя тело», постоянно пребывая в молитве и налагая на себя тяжкие самоиспытания. Святая, строго подвижническая жизнь и духовная мудрость преподобного привлекали к нему множество людей всякого звания и возраста (см. 12 окт.), и даже опытные в духовной жизни приходили к нему и оставались разделять с ними иноческие труды и поучаться его душеспасительными беседами. Народ смотрел на него, как на пастыря и учителя, посланного Богом для просвещения края, и обращался к нему, как к отцу, в телесных и духовных нуждах. Преподобный был истинным отцом каждого из искавших у него помощи, всех «просвещая верою» и «утверждая стадо» «палицею божественною, словесы медоточными». Будучи питателем бедных, он щедро удовлетворял всех неимущих. Преподобный был искусный живописец (см. мон. Волог. и Новгор. еп.), ковач меди и строитель одежд. Занимался он также плотничеством, кузнечным ремеслом, резьбой по дереву. Сам делая все своими руками, преподобный ни одной минуты не проводил без труда и тогда только принимался за пищу, когда совершенно терял силы от истощения. За 7 лет до своей кончины пр. Дионисий сам выкопал себе могилу в Сосновце, ежедневно приходил к ней, непрестанно напоминая себе о смерти, и нередко простаивал над нею на морозе всю ночь, помышляя о том, как бы избежать хлада тьмы кромешной. Скончался он в 1437 г., на 75 году своей жизни. Па Московском соборе он был причислен к лику святых и ему было установлено общее русское празднование; служба ему написана в 1548 г. Мощи его почивают под спудом в Сосновецкой обители. Тропарь и Кондак см. 10 янв. (33 стр.) Совершается собор его во обители его. Парем. и Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. Гал. 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Лук. 6, 17—23, 24 зач.

Пр. А#га́пита Печерского, врача безмездного. Родом из Киева, инок Печерской обители, он всех, одержимых болезнями, лечил без всякой платы, давая им вкушать те травы, которые он сам употреблял в пищу. Скончался он не позднее 1095 г. мирно, за 3 месяца предузнав свою кончину. Ему есть особая с славословием служба. См. 28 сент.

См. 12 окт.

2. А. Иже во святых отца нашего Нїки́фора, патриарха Константина града, исповедника. Из знатного рода, блестяще образованный, он был секретарем при дворе императрицы Ирины и, присутствуя на VII Вселенском Соборе, показал себя ревностным защитником иконопочитания. Тяготясь суетностью придворной жизни, св. Никифор оставил двор и вел уединенную подвижническую жизнь до 806 г., когда он избран был за добродетели свои в патриархи. Он мудро управлял Церковию и твердо держался православия. Лев Армянин сослал (в 815 г.) св. Никифора, как защитника св. икон, в заточение, но пастырь Христов, «изгнание и озлобление терпя доблественне», и из заточения не переставал руководить свою паству истинным учением до самой кончины своей. См. 13 мар. Кондак, гл. 4. Победы венец с небесе,

212

ИЮНЬ. 2—3.

о Никифоре преславне, яко прием от Бога, спасай верою почитающия тя, яко священноначальника Христова и учителя.

† Св. великомуч. І#ѡа́нна Нового (Сочавского), мученого в Беле граде. Трапезунтский купец, он однажды на корабле вступил в спор о св. вере и, доблестно опровергая возражения против нее, мужественно засвидетельствовал себя истинным последователем Христа. Когда он прибыл в Белград приморский (Аспрокастрон), правитель города, верою язычник, по навету враждебного православию западного христианина, повелел схватить св. Иоанна, ввергнуть в темницу и мучить за Христа. В мучении св. Иоанна принимали участие люди разных вер. Св. страдальца били палками из шиповника до тех пор, пока не обнаружились его внутренности; но он явил «мужественное терпение» в страданиях за Христа. «Ни суровство мучителя, ни железные биения, ни плоти сдробления, ни кровей потоцы»,—ничто не могло победить твердость мученика. Наконец его привязали к дикому коню и пустили по улицам города. В это время один из евреев, подбежав, отрубил св. Иоанну голову. Св. мощи его, прославленные чудесными знамениями, были честно погребены христианами в Белграде в XIV в. (между 1330—1340 г.). Чрез 70 лет они были перенесены в г. Сочаву (Журжу). Тропарь, гл. 4. Житие на земли добре окормляя страдальне, милостынями и частыми молитвами и слезами, паки же ко страданию мужески устремився, Персское обличил еси нечестие; темже Церкве был еси утверждение, и христиан похвало, Иоанне приснопамятне. Кондак, гл. 4. Морскую плавая пучину куплею, от востока тщался еси к северу: но Богу призвавшу тя, яко Матфей мытницу, ты же куплю оставль, и Тому последовал еси кровию мучения, временными искупив непроходимая, и венец приял еси непобедимый.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его. Парем. 1) Ис. 43, 9—14. 2) Прем. 3, 1—9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. Еф. 6, 10-17; 233 зач. Ев.  Mф. 10, 16—22; 36 зач.

См. 21 декабря.

3. З. Св. муч. Лꙋкїллїана и иже с ним; по М. В. С. и X. М., 4 отроков: Клаѵдӏ́а, Ѵ#па́тїа, Па́ѵла и Дїонѵ́сїа и св. Па́ѵлы девы. Они пострадали при Аврелиане. Св. Лукиллиан, жрец близ Никомидии, в старости уверовав в Христа, «всею мыслию и душею прилепился» ко Христу, и безбоязненно проповедывал свою веру, обратив многих язычников ко Христу. По доносу иудеев, его схватили, били палками, сокрушили ему челюсти и бросили в темницу. Здесь св. Лукиллиан обрел 4 отроков—христиан, которые, подобно ему, оставили «идольския прелести» и явились твердыми исповедниками за веру Христову. Все они дни и ночи проводили в беседах о Боге и пламенной молитве, готовясь приять мученические венцы. После ввержения в разожженную печь, в которой Господь сохранил их невредимыми, свв. мученики были отосланы в Византию, где св. Лукиллиан распят был иудеями на кресте, а свв. 4 отрока усечены мечем. Св. девица Павла, дочь христианских родителей, осиротев в юности, употребляла свое имущество на дела милосердия, посещала темницы, приносила узникам Христовым пищу и одежду и омывала раны их. Служа таким же образом и св. Лукиллиану с его товарищами, «славная и преподобная» Павла присутствовала при их страданиях, последовала за ними и в Византию и, после мученической кончины их, похоронила свв. тела их. Возвратившись в Никомидию, она продолжала свои подвиги служения узникам и, наконец, была взята, подвержена тяжким мучениям и усечена на том месте, где был распят св. Лукиллиан. Из пострадавших с муч. Лукиллианом в службе называется по имени только одна муч. Павла.

213

ИЮНЬ. 3—4.

Священномуч. Лꙋкїа́на и с ним Маѯїа́на и І#ꙋла́на. Св. Лукиан, знатный римлянин, обращен был ко Христу св. апостолом Петром и был поставлен во епископа св. Климентом римским. Он вел строго подвижническую жизнь; питался малыми кусочками хлеба и небольшим количеством воды, не ослабевая в трудах благовествования Евангелия Христова. Бесы слушались одного его слова, и, как исполненный Духа Святого, Лукиан мог врачевать всякие болезни. По смерти ап. Петра, св. Лукиан проповедывал Христа в Италии, Галлии и Бельгии, имея своими сотрудниками пресвитера Максиана и диакона Иулиана. Буря гонения на христиан при Домициане застигла их в Бельгии. Святые Максиан и Иулиан замучены были пред глазами своего епископа. Вслед за тем и святитель Лукиан, после жестокого биения бичами, был усечен мечем.

Пренесение мощей св. страстотерпца благоверного царевича князя Дими́трїа, Московского и всея России чудотворца, из Углича в Москву. Нетленные мощи св. Димитрия, спустя 15 лет после его мученической кончины, в 1606 г., по повелению царя Василия Иоанновича Шуйского, торжественно были перенесены в Москву и 3 июня положены в Архангельском соборе, где они и ныне открыто почивают у правого столпа, близ алтаря; здесь же хранятся окровавленная рубашечка, серебряный рожочек, платочек св. царевича, его кошелек с 14 серебряными монетами и небольшой нож, которым, как полагают, был зарезан св. отрок. См. 15 мая.

4. Ѕ. Иже во святых отца нашего Митрофа́на, патриарха Константина града. «Умертвив первее плотская мудрования воздержанием и труды», св. Митрофан уже в глубокой старости полупил сан патриарха. Будучи «непорочен и честен», «кроток и незлобив», «весь украшен добродетельными светлостьми», он пользовался великим уважением Константина Великого и имел от Господа дар прозорливости. Он управлял Церковию 11 лет, «отгнав полки еретическия палицею словес божественных», и скончался в 325 или 326 г., будучи 117 лет от роду. Св. мощи его почивали в Царьграде, в церкви его имени. Кондак, гл. 2. Веру Христову ясно ты проповедал еси, и сию соблюдая, во множество воистинну возрастил еси верное твое стадо: темже со ангелы, Митрофане, срадуешися, Христу моляся непрестанно о всех нас.

Муч. (по X. М., священномученика) А#стӏ́а, епископа Диррахийского. При Траяне, в Македонии, после тяжких мучений за исповедание Христа, святителя распяли на кресте, намазав предварительно медом, чтобы подвергнуть его укушению мух и шершней. После молитвы к Богу св. страдалец скончался.

Муч. Конко́рдїа. Сын римского пресвитера Гордиана, бывший иподиаконом, он был принуждаем принести жертву идолам, но отказался, и за это, после жестоких мучений, был заключен в темницу, а затем усечен мечем, около 175 г. Мощи его, положенные около Сполета (в Италии), прославлены многими чудесами.

Мучч. Фронта́сїа, Северӏ́на, Северїа́на и Сила́на. Посланные для благовествования в Галлию, они были схвачены язычниками и, после жестоких истязаний, усечены мечем, в I в.

Иже во святых отца нашего пр. Зѡсӏ́мы Киликийского, епископа Вавилона Египетского, VI в. Синайский инок, посланный с монастырскими поручениями в Александрию, он, по особому откровению Божию, поставлен был епископом г. Вавилона (на р. Ниле). Святитель был мудрый пастырь, подавая во всем пример благочестия. В глубокой старости он возвратился в Синай, где и скончался.

Преставление пр. Меѳо́дїа, игумена Пешношского. Он был друг, спостник и собеседник пр. Сергия и явился в числе первых к нему в пустыню. Об его родителях, времени и месте рождения ничего не известно. По благословению

214

ИЮНЬ. 4—5.

своего наставника пр. Сергия Радонежского, он, ища безмолвия, удалился на р. Яхрому (Московской губ., Дмитровского уезда) и здесь (в 25 вер. от г. Дмитрова) в дубовом лесу, окруженном болотами, поставил себе келью для подвигов отшельничества. Жизнь его стала скоро известна и к нему стали стекаться любители пустынножительства. Тогда пр. Мефодий, с благословения пр. Сергия, основал (в 1361 г.) на Яхроме (при впадении в нее речки Песноши, каковое слово, по мнению некоторых, будучи финского происхождения, имело второю буквою не „ѣ“, а „е“) общежительную обитель (см. Московск. еп.), при чем сам трудился при строении храма и келий, по сказанию жития, „пешь нося“ деревья чрез реку, отчего за обителью и осталось навсегда имя Пешношской. После долгих и строгих иноческих подвигов пр. Мефодий скончался в своей обители, в 1392 г. Наши иконописные подлинники описывают его, как глубокого старца. В день преставления его, как видно из составленной в честь его службы, собралось множество народа—старцев, сирот и вдов,—оплакивать кончину своего питателя. Мощи его под спудом в его обители. Пр. Мефодия ублажали на Пешноши, как святого, со дня его кончины, но Церковию он причислен к лику святых на соборе Московском 1549 г. Служба пр. Мефодию совершалась по особенной тетради, сочиненной монахом Мисаилом; в 1885 г. рукописная служба заменена печатною и составлен и напечатан в честь преподобного особый акафист. См. 14 июня.

5. Е. Св. священномуч. Дѡроѳе́а, епископа Тирского. Св. Дорофей более 50 лет святительствовал и претерпел «великия беды и напасти», «и раны, и болезни». Он обратил ко Христу множество язычников. При Диоклитиане св. Дорофей был исповедником, а в царствование Иулиана, около 362 г., принял мученический венец, будучи 107 лет. Полагают, что местом его кончины был г. Одисс, в нижней Мизии (ныне Варна). Кондак, гл. 5. Добродетельми сияя и Божественными учении паче солнца, и страдании, блаженне, облистал еси: просветил еси землю, Дорофее, отгнав мглу многобожия, и лютые ереси; сего ради память твою светло празднуем.

Преставление св. благоверного великого князя Фео́дѡра Ярославича. Старший брат св. Александра Невского, он, по воле отца, вступил в брак, но в самый день свадьбы, в 1233 г, внезапно скончался и погребен в Юрьеве монастыре. В 1614 г. шведы, ругавшиеся над всеми святыми, при своем нападении на монастырь, „ищущи поклажи, обрели человека цела и неразрушена в княжеском одеянии и, яко жива, поставили у церковной стены“. Мощи девственного князя, источавшие исцеления, с того времени почивают открыто в Новгородском Софийском соборе. Вмещающая их великолепная серебряная рака находится между главным храмом и алтарем Предтеченского придела. В богослужебных книгах нет службы св. Феодору, а равно тропаря и кондака; самая память св. благоверного князя в Уставе показана (с наименованием его великим князем), а в Месяч. Минее отсутствует.

Мучч. Маркїана, Нїка́ндра, И#периӏхїа, А#поллѡ́на, Леѡнӏ́да, А#́рїа, Го́ргїа, Сели́нїа, І#ринӏ́а и Памвѡ́на. Родом египтяне, они жестоко пострадали за Христа в своем отечестве, при Максимиане, и скончались в темнице, томимые голодом и жаждою.

Пр. Ѳео́дѡра пустынника, жившего ок. V в. Он с юности подвизался в пустыне Иорданской и своими подвигами так угодил Господу, что имел благодать чудотворения.

Пр. А#нꙋ́вїа исповедника и пустынножителя Египетского. Претерпев страдания за Христа от идолопоклонников, он удалился с небольшим числом братии в пустыню и здесь, угождая Господу постом и молитвою, прожил до самой кончины (сн. 27 авг.). Скончался он в глубокой старости, в IV в. За свою св. жизнь он был удостоен от Господа дара прозорливости.

215

ИЮНЬ. 5—6.

Блаж. Кѡнстантӏ́на, митрополита Киевского. Родом грек, хиротонисанный в 1155 г., он в 1158 г., оставив митрополию по неприязни князя, удалился в Чернигов, где в 1159 г. и скончался, завещав извергнуть свое тело из города без погребения. Два дня тело его лежало вне города непогребенным, но на третий день, по особому видению, было погребено в Черниговском соборе. Великое знамение Господь проявил над ним еще до погребения и благоверные люди начали чтить память блаж. Константина, как святого, с самой минуты его убиения. Св. мощи его были положены в башне, пристроенной к собору с западной стороны.

Убиение великого князя И#́горѧ Олеговича Черниговского. Он вступил на престол в 1146 г. Киевляне, не любившие рода Ольговичей, изменили ему и выдали Изяславу, князю Переяславскому, который и был провозглашен великим князем. Св. Игорь отказался от света и принял монашество и схиму. В 1147 г. 19 сентября толпа мятежников извлекла его из храма, когда он молился пред иконою Богоматери, зверски умертвила и тело влачила по улицам Киева. Впоследствии, 5 июня 1150 г., св. мощи кн. Игоря, прославленные чудесами, были перенесены из Киева в Чернигов и положены в храме Преображения, „и с того времени, по замечанию летописца, стали праздновать память благоверного князя Игоря“. В В. М. его память обозначена так: «Блаж. Игоря великого князя Черниговского и Киевского пренесение мощей».

См. 12 июня.

6. Д. Пр. отца нашего Висарїѡ́на (по М В. С. и X. М., Виссарїѡ́на) чудотворца. Родом Египтянин, от юности озаренный светом благодати Божией, он посетил Иерусалим и палестинских подвижников, поучаясь их жизни. Поработив «душевными силами страсти телесные», он возвратился в Египет, роздал бедным свое имущество, принял иночество и удалился в пустыню для безмолвного служения Господу. В рубище скитаясь по пустынным дебрям и стремнинам и изнуряя свое тело строгим постом, преподобный 40 лет не ложился на бок, но спал сидя или стоя. Бог прославил его силою чудес: молитвою и крестным знамением он усладил горькую морскую воду, молитвою низводил дождь во время засухи, ходил по водам, как по суше, и совершал другие чудеса. Скончался преподобный в глубокой старости (в конце IV или начале V в.) Кондак, гл. 2. Вышних сил подражав, преподобне, образом птиц житие пожил еси: временная в забытьи положив, непрестанным желанием влеком к небесным добротам Христа Царя, дондеже Того достигл еси Виссарионе; моли непрестанно о всех нас.

Пр. І#ларїѡна нового, обители Далматской (игумена и исповедника). С юности инок Далматской обители и ученик св. Григория Декаполита, он 10 лет безмолвно подвизался, возделывая монастырский сад. Узнав, что его хотят поставить преемником умершего игумена обители, пр. Иларион, избегая славы, тайно удалился в Опсикию, в обитель кафаров, но, открытый здесь, принужден был против своей воли принять сан игумена. Твердый и непреклонный защитник истины, пр. Иларион пострадал за почитание св. икон. Несколько раз сосланный за свою твердость в заточение, преподобный на 70 году жизни мирно скончался в своей обители, в 845 году. Он называется «новым» в отличие от Илариона Великого, 21 окт. Кондак, гл. 2. Ограды живоносные твоея пажити пастырски невредимо стадо соблюл еси, и явился еси высотою дел велик, новый Иларионе, по благочестии многи муки и скорби прием; тем во всерадостный живот вселился еси горнего Сиона, моли за ны преподобне.

Преподобномучч. дев: А#рхела́и, Ѳе́клы и Сѡса́нны. Подвизаясь

216

ИЮНЬ. 6—7.

в одной малой обители около Рима, свв. девственницы, во время гонения Диоклитиана, удалились в Кампанию и там, скрываясь под мужскою одеждою, поселились в г. Ноле. Тут они подвизались в благочестивой жизни, исцеляли приводимых к ним больных, давали всем добрые советы в трудных обстоятельствах жизни, утешали и ободряли скорбных и несчастных и многих из язычников обращали ко Христу. Добродетельная жизнь их скоро возбудила подозрения гонителей: свв. девы были взяты и, как христианки, подвержены жестоким наказаниям, при чем св. Архелаю, как старшую, мучители терзали с особенной яростью. Мучения свв. дев сопровождались чудесами. Бросили св. Архелаю к голодным львам на съедение, но львы легли у ее ног, как ручные; строгали тело ее железными гребнями, поливая в то же время кипящим маслом и смолою, но она терпеливо переносила терзание тела, а масло и смолу охлаждала сила Божия; хотели задавить ее огромным камнем, но камень задавил не ее, а исполнителей казни. Многие, видя чудеса, принимали веру во Христа. Тогда все свв. девы были усечены мечем. Это было в 293 г. в г. Салерне (в Италии).

Преставление пр. Паисия, игумена Покровского монастыря, близ Углича. Он родился в Тверской губернии, около г. Кашина, и был племянником пр. Макария Колязинского (см. 17 мар.). По смерти родителей, будучи еще 11-летним отроком, пр. Паисий пришел в обитель своего дяди, который и облек его в иноческие одежды. Под руководством последнего пр. Паисий проводил иноческую жизнь в подвигах послушания, поста и молитвы, занимаясь списыванием душеспасительных книг. „Муж чудный и духоносный, святожитель преславный и чудотворец предивный“, он по желанию кн. Андрея Васильевича, основал в 3 верстах от Углича общежительный Покровский монастырь (см. Яросл. еп.), в котором и был избран игуменом. Преподобный был также „основателем и возградителем св. обители Никольской Грехозаручной“ (в 1489 г.), в 15 вер. от Петрозаводска, на Климецком острове Онежского озера (в 1809 г. этот монастырь был приписан к Синегубскому приходу). Подвизаясь в Покровской обители, пр. Паисий достиг глубокой старости и скончался в 1504 г. Мощи его, прославленные чудесами, почивают под спудом в Покровской обители. В 1904 г. в этой обители было торжество воспоминания 400-летия со дня кончины св. Паисия. См. 8 янв.—Преставление святителя Ионы Пермского-Устьвымского. См. 29 янв.—Преставление пр. Ионы Климецкого. Новгородский купец, однажды застигнутый бурею на Онежском озере, в виду неминуемой опасности, пламенно молясь Господу, он дал обещание посвятить остальную жизнь покаянию и служению единому Богу. Выброшенный бурею на Климецкий остров (Олонецкой губ., Петрозавод. у.), он принял иночество и на месте своего спасения основал общежительную обитель во имя Св. Троицы, но игуменства в ней, по смирению своему, не принял. Проведя всю остальную жизнь в строгих подвигах поста и молитвы, преподобный скончался в 1534 г. Мощи его под спудом в основанной им обители (см. Олонец. еп.).

7. Г. Св. священномуч. Ѳеодо́та, епископа Анкирского. В сей день воспоминается мученическая кончина св. Феодота ¹). См. 18 мая.

Мучч. жен: Кmрїакӏ́и, Кале́рїи и Марӏ́и. Родом из Кесарии Палестинской, они обрекли себя на безмолвное служение Богу, проводя время в посте и молитве, пока не впали в руки мучителей. Они скончались от тяжких ран.

Священномуч. Марке́лла, епископа Римского, и с ним свв. мучеников: Сїсӏ́нїа и Кmрїа́ка диаконов, Смара́гда, Ла́ргїа, А#пронїа́на, Сатꙋрнӏ́на, Па́пїа, Ма́ѵра и Крискентїа́на, и свв. мучениц жен: Прїскӏ́ллы, Лꙋки́ны и А#рте́мїи царевны, пострадавших в 305, 306 и 310 г. Св. Маркелл управлял церковью с 304 (или 308 г.) и скончался в 310 г. от изнурения и лишений, будучи осужден на работы на скотном дворе. С ним

¹) В Уставе этого дня св. Феодот называется священномучеником и епископом; тропарь ему положен тоже священномученический. Поводом к этому могло послужить то, что корчемница св. Феодота была молитвенным храмом и алтарем для иереев, сам он был учителем веры и благочестия и убеждал других к страданию за Христа, так что в некотором отношении исполнял пастырские дела. Но он—не священномученик, а мученик, как и называется в М. В. С. и в X. М. Память его совершается вторично в день кончины свв. седми дев, 18 мая, и в Уставе в тот день он называется мучеником. См. 18 мая.

217

ИЮНЬ. 8—9.

приняли мученический венец свв. Прискилла и Лукина, римские знатные женщины, и св. Артемия, дочь импер. Диоклитиана. Все другие пострадали ранее, при Диоклитиане и Максимиане Галерии. Мощи всех их в Риме.

8. В. † Св. великомуч. Ѳео́дѡра стратилата. Ныне празднуется перенесение его мощей из Ираклии в Евхаиты, в 319 г. См. 8 февраля. Тропарь, Кондак, Ап. и св. см. 8 февр.

Св. Е#фре́ма, патриарха Антиохийского. Воевода Антиохии, он много помогал нищим, отличался милосердием и сострадательностью к несчастным, а также кротостью и обходительностью со всеми. Ио особому внушению Божию, он переменил сан воеводы на сан патриарха. Святитель был ревностным поборником православия и написал много сочинений в защиту Халкидонского Собора. Истину православия пр. Ефрем утверждал не только словом, но и чудесами. Скончался он в 545 г.

Пр. Зѡсӏ́мы Финикийского. Родом из селения Сидны, около г. Тира (в Финикии), он, удалившись в одну ближайшую обитель, принял иночество и молитвою и постом вместе с другими подвигами так усовершил свои духовные силы, что сподобился от Господа дара прозорливости, предузнав землетрясение (в 526 г.) в Антиохии, и имел силу укрощения диких зверей. Он жил и скончался в VI в.

Св. Феодора, епископа Суздальского. Родом грек, первый епископ Ростова, он был поставлен на эту кафедру в 991 г. Ростовский край тогда был еще населен язычниками и св. Феодору пришлось много потрудиться над их просвещением верою Христовой (сн. 23 мая). Грубые и дикие язычники наносили много оскорблений святителю и раз даже изгнали его. Св. Феодор поселился в Суздальской земле, здесь многих просветил светом истинной веры и после многих трудов апостольских скончался в Суздале. О последних годах жизни св. Феодора неизвестно. Кончину его относят к 1023 г. Св. Мощи его открыто почивают в Суздальском Богородице-Рождественском соборе.—См. 3 июля.

9. А. Иже во святых отца нашего Кmрӏ́лла, архиепископа Александрийского. Св. Кирилл родился в Александрии во 2-й половине IV в. и сначала подвизался около 5 лет в пустыне Нитрийской. Феофил, архиепископ Александрийский, дядя его, вызвал его к себе и посвятил во диакона. Высокие дарования св. Кирилла, его твердая вера и обширные познания (Свящ. Писание он почти все знал на память) были известны Феофилу, почему он часто поручал св. Кириллу проповедание слова Божия. По смерти Феофила, св. Кирилл, уважаемый за свою добродетельную жизнь, избран был на его место (в 412 г.). Удаляя из среды своей паствы врагов св. веры, иудеев и язычников, св. Кирилл заботился и об утверждении своих пасомых в вере и благочестии (сн. 28 июн.). Его пламенная ревность о чистоте христианского учения и непреклонная твердость в защищении веры особенно обнаружилась в борьбе с Несторием, возмутившим своею ересью Церковь. Св. Кирилл писал увещательное послание к Несторию и письма к императору Феодосию Младшему, к папе Целестину I и к разным монастырям, опровергая мнения Нестория и излагая истинное христианское учение о воплощении Сына Божия. На созванном в 431 г. в г. Ефесе III Вселенском Соборе св. Кирилл был председателем. Скончался св. Кирилл в 444 году. День кончины его празднуется Церковью 9 июня. После него остались творения—вероучительные и истолковательные. См. 18 янв. Кондак, гл. 6. Бездну нам учений Богословия источил еси яве, от источник Спасовых, ереси погружающую, блаженне Кирилле, и стадо невредимо от треволнений спасающую: странам бо всем наставник преподобне, яко Божественная являя. Ап. и Ев. см. 18 янв.

+ Пр. отца нашего Кmрӏ́лла, игумена Белоезерского. Сын благородных и богатых москвичей, в юности оставшись сиротою, пр. Кирилл поселился у своего дяди (окольничего великого князя Димитрия

218

ИЮНЬ. 9—10.

Донского). Юноше открывалось блистательное поприще светской службы, но он стремился к подвижничеству. После долгих просьб пр. Кирилл убедил дядю отпустит его, роздал имущество нищим, принял иночество в Симоновом монастыре (см. Моск. еп.), своими подвигами снискал уважение всей братии (сн. 27 мая) и был отличаем отцом иноков—пр. Сергием. В 1390 г. братия Симоновской обители упросили пр. Кирилла быть их игуменом. Многочисленные и знатные посетители, приходившие к св. игумену за наставлениями и благословением, сильно смущали пр. Кирилла, избегавшего славы человеческой, и он скоро сложил с себя сан игумена и подвизался, как простой инок. Ища совершенного уединения и безмолвия, пр. Кирилл, по чудесному указанию Богоматери, удалился на берег Белого озера и в глухой лесной чаще начал вести жизнь отшельника. К нему начали стекаться ревнители безмолвия, и пр. Кирилл положил основание Белоезерской обители (ем. Новгор. еп.). Он сам сочинил для обители особый строгий устав и, будучи игуменом, во всем подавал пример братии. Запрещая роскошь, он ходил в рубище, вел самую строгую постническую жизнь и постоянно трудился, не гнушаясь самыми низкими работами. Кроткий и смиренный, проводя всю жизнь «в слезах и воздыханиях, бдениях же и молитвах» «и в воздержании прилежном», преподобный еще при жизни прославился даром прозорливости и чудес. Пр. Кирилл скончался в 1427 г., девяностолетним старцем. Мощи его почивают под спудом в Белоезерской обители. Тропарь, гл. 1. Яко крин в пустыни Давидски процвел еси, отче Кирилле, злострастия терние искореняя, и собрал еси в ней ученик множество, страхом Божиим и учением твоим наставляемых, ихже и до конца яко чадолюбивый отец не оставил еси посещая, да вси вопием: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, гл. 8. Яко преобидев тленная, и долу влекущая мудрования, отче, к вышнему течению радостно устремился еси, и тамо со святыми Пресвятей Троице предстоя, моли от враг сохранитися стаду твоему: яко да святое твое успение празднующе вопием: радуйся, преблаженне Кирилле, отче наш.

Совершается собор его во обители его, идеже лежат мощи его, и во храме его. Парем. см. 10 янв. Проч. см. 1 июня.

Пр. А#леѯандра, игумена Куштского. Родом из Вологды, постриженник Спасо-Каменной обители (на Кубенском озере), он, стремясь к безмолвным подвигам, удалился на реку Кушту и здесь, чрез несколько лет строгого отшельничества, при помощи князя Димитрия и Симеона Ярославских, основал обитель. В этой обители, являя собою образец святой и трудолюбивой жизни, пр. Александр подвизался до кончины своей (в 1439 г). Мощи его покоятся под спудом в его обители (см. Волог. еп.).

Мучч. Ѳе́клы, Ма́рѳы и Марӏ́и. После мучений в Персии, при царе Сапоре, в 346 г., они были усечены мечем 6 июня.

10. З. Св. священномуч. Тїмоѳеа, епископа Прусского (в Вифинии). Он имел благодать чудотворения и прославил себя особой ревностью в просвещении язычников. Юлиан Отступник заключил его в темницу, но и здесь он не переставал учить народ вере и благочестию, за что, после истязаний, был обезглавлен.

Мучч. А#леѯандра и А#нтѡнӏ́ны девы. После тяжких мучений за веру во Христа св. Антонина была предана на поругание. Св. Александр воин, проникнутый пламенной ревностью ко Христу, решился освободить св. мученицу из места ее позорного заключения. Он вошел к св. деве и предложил ей свою одежду, на-

219

ИЮНЬ. 10—11.

девши которую, св. Антонина беспрепятственно удалилась. Когда открылся великодушный поступок воина и он предан был страшным истязаниям, св. Антонина добровольно явилась пред судилище, чтобы разделить с своим спасителем мученический венец. Свв. мученики, облитые смолой, ввергнуты были в огненную яму и были засыпаны землей (около 313 г.). Мощи их, прославленные чудесами, были перенесены в Константинополь, в Максимов монастырь.

Св. Вассїа́на, епископа Лавдийского. Родом из г. Сиракуз, сын правителя, он для образования был отправлен в Рим. Будучи в учении „остроумным“ и „разумным“, он вскоре познал тщету и суетность языческой философии и принял христианскую веру. Сделавшись христианином, св. Вассиан возлюбил христианское благочестие, проводя время в душеспасительном чтении, молитве, посте и особенно украшая себя добродетелью милосердия к ближним. Чтобы избежать преследований со стороны отца-язычника, св. Вассиан удалился в Равенну, где предал себя всецело на служение Богу, проводя время в постоянных молитвах и подвигах. За такую добродетельную и святую жизнь св. Вассиан получил от Господа дар „целить болезни телесные молитвою и врачевать недуги душевные богодухновенными поучениями“. Видя благодать Божию, явно почивающую на св. Вассиане, равеннские христиане стали просить своего епископа, чтобы он убедил св. Вассиана „прияти сан священнический, яко да благоприятная его молитва при бескровной жертве сильнейша будет пред Господом“. Вскоре св. Вассиан был рукоположен в пресвитера, а затем, по особому откровению Божию, был избран епископом Лавдийским (в Лигурии) и рукоположен своим другом св. Амвросием Медиоланским. С этого времени св. Вассиан еще более увеличил подвиги добродетельной жизни. После 35-летнего мудрого правления он, будучи 90-летним старцем, скончался, около 409 г. Многие, с верою притекавшие к его гробу, получали исцеление.

Пр. Ѳеофа́на Антиохийского. Родом из Антиохии, крещенный в зрелом возрасте, он оставил суетный мир и начал подвизаться отшельником в одной тесной кельи около города. Услышав, что в Антиохии жила некая потерянная женщина, Пансемна, увлекавшая многих в нечистую жизнь, пр. Феофан явился к ней и увещаниями склонил ее возвратиться на путь добродетели. Крестившись, она раздала свое имущество и, затворившись, предалась строгим подвигам покаяния. Пр. Феофан скончался в 369 г.

11. Ѕ.  Св. апостол Вароломе́а и Варна́вы. Св. Варфоломей, признаваемый некоторыми за одно лице с апостолом Нафанаилом (см. 22 апр.), происходил из Каны Галилейской и принадлежал к лику 12 апостолов. По сошествии Святого Духа, св. Варфоломей проповедывал Христа в разных странах Малой Азии, преимущественно в богатой Индии. Здесь он просветил жителей светом веры, устроил многие церкви и сделал известным евангелие от Матфея. На возвратном пути из Индии он прошел чрез многие азиатские страны (был в Персии, Вавилонии, Ассирии), всюду проповедуя Христа, претерпел на своем пути много страданий и, наконец, явился с проповедью в Великую Армению, где исцелил от тяжкой болезни дочь царя, после чего царь с своим семейством и множество его вельмож уверовали во Христа. Жрецы воспылали гневом на св. апостола и побудили брата царя, именем Астиага, погубить св. Варфоломея. Астиаг схватил апостола в г. Албанополе (или Албане, как полагают, в нынешнем Баку, на бер. Каспийского моря) и после жестоких мучений распял на кресте вниз головою. Но св. Варфоломей, вися на кресте, не переставал поучать народ. Разгневанный мучитель повелел тогда содрать всю кожу с апостола и отсечь ему голову (в 71 г.). Христиане погребли тело св. апостола в том же городе, в оловянном гробе. См. 25 авг.—Апостол Варнава (Деян. 4, 36—37, 9, 27, 11, 22—26, 30, 12, 25, 13, 14; Гал. 2, 1, 9—13; 1 Кор. 9, 6) родился на острове Кипре

220

ИЮНЬ. 11—12.

от богатых евреев. Вместе с ап. Павлом он был учеником Гамалиида (см. 2 авг.). Уверовав во Христа, он был избран в число 70 апостолов. По сошествии Святого Духа, он долгое время с апостолом Павлом проповедывал в Малой Азии. Проведя затем много времени в распространении веры в Крите, св. Варнава, первый из апостолов, отправился для проповеди в Италию, был в Риме и основал церковь в Медиолане, где сам был епископом. По возвращении на родину, ревностною проповедью Христа он восстановил против себя иудеев, которые и побили его камнями (в 76 г., 11 июн.). В 485 или 488 г. (11 июн.) мощи св. Варнавы с евангелием Матфея на груди (на еврейском языке, которое он некогда сам переписал и с которым никогда не разлучался) были обретены нетленными и прославились многими чудесами. Апостолу Варнаве приписывается одно послание, в котором он, указывая два пути жизни (путь света, т. е. путь добродетельный, и путь тьмы, т. е. путь порочный), убеждает христиан идти путем света. Кондак (ап. Варфоломея), гл. 4. Явился еси великое солнце вселенней, учений сияньми и чудес страшных, световода почитающия тя, Варфоломее, Господень апостоле. Кондак (ап. Варнавы), гл. 3. Господень был еси всеистинный служитель, апостолов же явился еси седмидесятих первый, озарил еси и с Павлом проповедь твою, всем возвещаяй Христа Спаса: сего ради песнопении Божественную память твою, Варнаво, совершаем. Парем. 1) 1 Петр. 1, з—9. 2) 1 Петр. 1, 13—19. 3) 1 Петр, 2, 11—24. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. Деян. 11, 19—26, 29—30; 28 зач. Ев. Лук. 10, 16—21; 51 зач.

Пренесение мощей пр. Ефрема Новоторжского. См. 28 янв.—Преставление пр. Варнавы Ветлужского. Родом из Великого Устюга, в зрелом возрасте он полупил сан иерея. По удалении с родины (вследствие набегов диких черемисов) на одно дикое место на берегу реки Ветлуги, он предался строгим подвигам отшельничества. Скончался он мирно в 1445 г. По кончине его иноки и бывшие ученики его основали на месте подвигов его обитель, от которой сохранился лишь один храм, обращенный ныне в собор г. Варнавина (Костром. губ.), где и почивают его мощи, которые были свидетельствованы в 1639 г.

12 ¹). Е. † Пр. отца нашего Ѻ#нꙋ́фрїа (Великого). Один из самых строгих подвижников востока, живший в IV в., не удовлетворившись подвигами в Фиваидском монастыре Ерати (в Египте) и ища полного уединения, он оттуда удалился в пустыню, поселившись в одном вертепе, где 60 лет проводил суровую подвижническую жизнь, не видя лица человеческого, перенося дневной зной и ночной холод и многие лишения и невзгоды, так что „многожды отчаявался живота своего и мнил себе уже при смерти быти“; но Господь хранил его. Ангел Господень приносил ему немного хлеба и воды для подкрепления его тела, а по истечении 30 лет подвигов пред его вертепом чудесно выросло финиковое дерево и заструился источник чистой воды. Пред кончиною пр. Онуфрия посетил старец Пафнутий, которому он и рассказал свою жизнь. После сего, благословив Пафнутия, подвижник Божий стал на молитву и во время ее скончался. Пафнутий, оплакав его, предал погребению его тело в каменном гробе. Кондак, гл. 3. Сиянием Духа Пресвятого, Богомудре, просвещься, оставил еси яже в житии молвы: пустыню же достиг, преподобне отче, возвеселил еси Иже над всеми Бога и Зиждителя; сего ради прославляет тя Христос, блаженне, Великий Дародатель.

Пр. отца нашего Петра2 Афонского. Константинопольский грек, бывший военным сановником, он в 667 г., в войне с агарянами в Сирии, взят был в плен и заключен в крепость Самару (на реке

¹) От сего дня «возврат солнца с дета на зиму» (След. Псалт).: день начинает уменьшаться, а ночь прибывает.

221

ИЮНЬ. 12.

Евфрате), во время 9 летнего пребывания в которой начал подвижническую жизнь. По своем освобождении, по случаю размена пленных, он принял в Риме иночество, откуда в 681 г. удалился на Афон и, поселившись на самой вершине Св. Горы, покрытый только «щитом веры», «в безмолвии Бога усердно ищай», целых 53 г. провел один, не имея одежды и ничего из земных вещей, нужных для жизни. Тело его обросло весьма густыми и длинными волосами, а борода его доставала до земли. Ревность по вере, нелицемерная любовь, неуклонная надежда, истинное терпение, совершенное смирение, умиление и всегдашний плач, кротость, умерщвление плоти, бесстрастие, телесная и душевная чистота, безмолвие и зрение Бога—вот те добродетели, которыми украшал себя пр. Петр. Он скончался в 734 г. Мощи его, перенесенные из пещеры в обитель св. Климента, прославились чудесами. Во время иконоборства они были скрыты под спудом в той же обители, но потом, вследствие чудес, снова были открыты и в 969 г., по случаю смут на Афоне, были . перенесены во Фракийское селение Фотокоми. Кондак, гл. 2. Удалив себе человеческого сожительства, в пещерах каменных и расселинах пожил еси желанием Божественным, и любовию, Петре, Господа твоего, от Негоже венец приял еси: моли непрестанно спастися нам. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 1—2; 213 зач. Ев. Мф. 11, 27—30; 43 зач.

Пр. А#рсе́нїа Коневского, Новгородского чудотворца. Родом из пределов Новгорода, воспитанный „в добре наказании и учении и во всяком благоговеинстве и чистоте“, он игры и „смехотворная словеса, яко же обычай юным“, ненавидел и гнушался; сладких брашен не вкушал, но „паче воздержание любляше и его лобызание“, часто приходил к святым церквам, со вниманием слушал „божественные словеса“ и чтением их услаждался. Родители отдали его в научение ремеслу. Отрок „со усердием повеленная ему исполняше и тако вскоре изучися художеству и бысть ковач меди“. От своих трудов он со тщанием подавал милостыню нищим, „бе бо зело милостив“. Любя всегда молиться Богу, преспевал он в заповедях Господних. С целью „поработати Господеви в безмолвии“, он еще юношей поступил в иноки Новгородской Лисичьей обители (ныне упраздненной), где терпеливо проходил 11 лет разные послушания. Стремясь к высшим подвигам и к совершеннейшей добродетели, преподобный ушел на Афон и поселился там в одном из монастырей. Как искусный ковач сосудов из меди, он, по поручению настоятеля, исполнял один все подобные работы для своего монастыря, принимал заказы безмездно и из других обителей. В течение трех лет обходил он все Афонские монастыри и в них работал на братию. Его работа продолжалась обыкновенно весь день, а большую часть ночи он молился. Впоследствии он возвратился на Гусь, принеся с собою икону Пресвятой Богородицы (см. 10 июля), и, с благословения епископа Новгородского Иоанна, основал в 1393 г. на Ладожском озере, на острове Коневце, обитель (см. Финлянд. еп.) При архиепископе Симеоне преподобный отправился вторично на Афон. Во время его отсутствия, крайняя скудость в провизии повергла всех братий в такое смущение, что они было решились покинуть обитель. В глубокой скорби о постигшем испытании, ближайший ученик преподобного, благочестивый старец Иоаким, вдали от монастыря, в глухом лесу повергся со слезами, моля Пресвятую Богородицу помочь им в. их великом горе. Погруженному в легкий сон, этому старцу в небесной славе явилась Преблагая Царица неба и земли и возвестила о скором прибытии преподобного. На другой день действительно прибыл пр. Арсений на двух больших судах со множеством припасов. В незабвенную память этого радостного и дивного явления Божией Матери и в вечное благодарение за материнское попечение Ея о монастыре, по благословению преподобного, на месте явления иноки поставили крест и святую икону Богоматери; самая гора, которую осенило благодатное явление, с тех пор называется „Святою“; впоследствии на месте явления построены часовня и скит. В заботах и трудах об обители и в подвигах иночества пр.

222

ИЮНЬ. 12—13.

Арсений достиг глубокой старости и мирно скончался в 1447 г., после 73-летних подвигов в иночестве. Мощи его почивают в его обители. В 1819 г., по определению Св. Синода, день памяти преподобного был внесен в печатные церковные месяцесловы и богослужебные книги. В Уставе память преподобного не показана; в Месячной Минее 1868 г. эта память указывается, но нет службы и даже тропаря и кондака.

Препп. пустынножителей І#ѡанна, А#ндре́а, И#ракла́мвѡна (И#раклемо́на) и Ѳео́фїла, подвизавшихся в пустыне Египетской в IV в. (см. 2 дек.).

Преставление пр. Онуфрия Мальского. Пр. Онуфрий, называемый в рукописных святцах новым чудотворцем, основал обитель Рождества Богородицы на Малах. в 4 вер. от Пзборска (Псковек. губ.). Он мирно скончался в 1492 г. Мощи его под спудом в бывшей монастырской, ныне приходской, церкви.—Препп. Онуфрия и Авксентия, основателей Перцовой пустыни, в 35 верстах от г. Вологды, в конце XV и в начале XVI в. Мощи их под спудом в Троицком храме их обители, иыне приходском.—Препп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких. Ученики игумена Соловецкой обители св. Филиппа (потом митрополита Московского), посланные в 1561 г. на твердую землю за известью, они, застигнутые бурею у берегов Северной Двины, утонули. Тела их, выброшенные волнами на восточный берег Унской губы, были погребены крестьянами. По особенному видению и вследствие чудес на их могиле, потом устроена была Пертоминская обитель (см. Архан. еп.). Обретение мощей их, почивающих в обители под спудом, празднуется 5 июня.—Преставление пр. Стефана Озерского или Комельского. Родом из Вологды, сын благочестивых и знатных родителей, получивший соответствующее образование, он в юности тайно оставил родительский дом и, принявши иночество в Глушицком монастыре, для уединения удалился на берег Комельского озера и там в густой лесной чаще поставил себе келью; потом, с разрешения Московского митрополита, устроил обитель во имя св. Николая (в 1534 г.), названную Озерскою или Комельскою (при истоке реки Комеды, в 35 вер. к югу от Вологды). Скончался преподобный в глубокой старости, в 1542 г. Вскоре после кончины святость пр. Стефана ознаменована была чудесами. Мощи его почивают под спудом в его обители (см. Волог. еп.).

13. Д. Св. муч. А#кmлӏ2ны. Дочь благочестивых христианских родителей, живших в Финикийском городе Вивле, св. Акилина с детства была научена ими правилам христианской веры и благочестия и при Диоклитиане была обвинена в проповедывании веры Христовой среди своих подруг. За исповедание себя христианкой и отказ принести жертву идолам, она «многовидные болезни» и «язвы» претерпела от мучителей (в 239 г.). «Смотряя свыше», «чудяшеся лик ангельский» терпению чистой и непорочной мученицы. Твердость мученицы еще более озлобляла мучителей. Когда св. Акилина, после жестоких биений, упала в изнеможении на землю, она сочтена была за мертвую и выброшена за город. Ночью чудесно исцеленная ангелом, она явилась к правителю и осуждена была им на смерть. Смерть однако же по ее молитве последовала раньше казни. Впоследствии мощи ее были перенесены в Константинополь. (Сн. 7 апр.). Кондак, гл. 2. Девства твоего добротами предочистивши душу твою, и на высоту мучением востекла еси, Акилина всечестная, любовию жениха твоего Христа уязвившися, Емуже со ангелы предстоиши веселящися: с ними же не престай моляся о всех нас.

Св. Трїфѵ́ллїа, епископа Левкусии Кипрской. Родом из Константинополя, ученик св. Спиридона Тримифунтского (12 дек.), он за добродетельную жизнь был поставлен епископом г. Левкусии. Руководимый св. Спиридоном, св. Трифиллий достиг высокой степени совершенства. «Имеяй душу милостиву, и чисть помысл, и сердце нестропотно, и веру неекверную, и любовь нелицемерную», он соблюл девство и отличался удивительным воздержанием и суровостью жизни. Скончался он в глубокой старости, около 370 г. Часть св. мощей его, обретенных нетленными около 640 г., показывается в освящение верующим на о. Кипре 3 мая. Кондак, гл. 8. Изрядством жития чистоту девства прием Трифиллие, первопрестольник показался еси Левкусии: явился еси

223

ИЮНЬ. 13—14.

тем провозвеститель, и Богоразумия наставник; сего ради радостно взываем ти: радуйся святителей украшение.

Муч. А#нтѡнӏ́ны. Сн. 1 марта.

Пр. А#́нны и сына ее І#ѡа́нна. Пр. Анна, дочь диакона Влахернской церкви в Константинополе, по смерти мужа, облекшись в мужскую монашескую одежду, подвизалась под именем Евфимиана в одной из Вифинских обителей близ Олимпа, вместе с своим сыном Иоанном. Прославившись еще при жизни даром чудес, пр. Анна скончалась в Константинополе, в 826 г.—В X. М. под этим числом сказано, что воспоминаемая ныне пр. Анна, „по всей вероятности,—одно лице“ с пр. Анною, память которой 29 окт., а о воспоминаемой пр. Анне 29 окт. решительно говорится: „она же 13 июня с сыном Иоанном“.

Преставление пр. Андроника, первого настоятеля Московского Спасо-Андроникова монастыря. Родом из Ростова, любимый ученик пр. Сергия Радонежского, еще юношей пришел он к пр. Сергию из Ростовской области и много лет находился под руководством своего великого наставника, отличаясь духовными подвигами поста, молитвы, смирением и послушанием. Пр. Андроник много потрудился над сооружением Спасо-Андрониковой обители (см. Моск. еп.) и был в ней первым игуменом. При строгом постничестве пр. Андроник отличался необыкновенною кротостью и глубоким смирением, чему учил и иноков. Образцом его трудолюбия может служить сохранившийся еще доселе святой колодезь, вырытый преподобным в 100 саженях от обители. Преподобный достиг глубокой старости и скончался в 1395 г. Мощи его почивают под спудом в Андроникове монастыре.—Пр. Саввы, ученика его (пр. Андроника) и настоятеля после него.

14. Г. Св. пророка Е#лїссе́а. Он жил в IX веке до Рождества Христова и был сын Сафата, из колена Рувимова, из села Авелмаум (недалеко от Иордана). Будучи учеником пророка Илии и получивши от него вместе с милотью (верхней одеждой) пророческий дар, св. Елисей трудился более 65 лет, при шести царях израильских (от Ахаза до Иоаса). Он бестрепетно говорил нечестивым царям правду, обличая их нечестие и наклонность к идолопоклонству. Он был крепкою охраною своего народа, отличался силою духа, твердою верою и глубокою прозорливостью. К его времени относится высшее развитие давнего учреждения, известного под названием „пророческих сонмов“, в которых воспитывались молодые люди под руководством уже умудренных опытом и известных своею деятельностью пророков. Скончался он в глубокой старости в Самарии при царе Иосафе. Он „и во житии своем сотвори чудеса, и во умертвии дивна дела его“. Мощи его, почивавшие в Самарии, от прикосновения к которым воскрес мертвый, по приказанию Юлиана Отступника вместе с мощами прор. Авдия и Иоанна Предтечи были сожжены, но останки от огня были сохранены верными и часть их перенесена в Александрию. Жизнь и чудеса его описаны в 3 и 4 книгах Царств, тропарь, гл. 4. См. 20 июля. Кондак, гл. 2. Пророк Божий явился еси, сугубую благодать прием, воистинну достойную тебе, Елиссее блаженне: Илии бо был еси совсельник, с ним же Христу Богу молися непрестанно о всех нас. Ап. Иак. 5, 10—20; 58 зач. Ев. Лук. 4, 22—30; 14 зач.

Иже во святых отца нашего Меѳо́дїа, патриарха Константиня града. Родом из города Сиракуз, сын благородных родителей, он по окончании образования, под влиянием беседы с одним иноком, принял иночество и подвизался близ Константинополя, в Хиннолакковом монастыре (см. 14 янв.). При Михаиле Косноязычном он пострадал за свою ревность к иконопочитанию и был ввержен в темницу, пробыв в заключении 9 (по другим, 7) лет. При императоре Феофиле, вызванный в Царьград, он, «обличая отметающияся иконы Христовы», безбоязненно объявил себя чтителем свв. икон и за это был подвергнут истязаниям: его били по щекам, сокрушили

224

ИЮНЬ, 14—15.

зубы и так разбили челюсть, что безобразный шрам, как печать мученичества, остался на лице его на всю жизнь ¹). После этого Феофил сослал его на остров Антигон, где св. исповедник был заключен в душной подземной темнице с двумя разбойниками. Возведенный императрицею Феодорою на патриарший престол, св. Мефодий, «Илиину ревность стяжав», «поборник был православным людям». Он председательствовал на Константинопольском соборе (842 г.), постановившем ежегодно торжествовать победу православия (см. 1-ю нед. Вел. поста). Скончался св. Мефодий мирно в 847 г. (по другим, в 846 г.), оставив после себя чин православия, правила для обращающихся к вере, 3 чина для браков и несколько церковных песней и поучений. Кондак, гл. 2. На земли подвизался еси яко бесплотный, и небеса наследовал еси Мефодие, яко изъяснивый в концех икон поклонение: в трудех бо и болезнех вящше пребыв, не престал еси дерзновением обличая отметающияся иконы Христовы.

Преставление благоверного князя Мстислава—Георгия Храброго. Мстислав, в крещении Георгий, был сын великого князя Ростислава. С 1179 г. он единодушно избран был новгородцами в князья и скоро приобрел всеобщую любовь своею храбростью и благородством характера. Пораженный внезапною болезнью, он мирно скончался в 1180 г. Мощи его открыто почивают у южной стены алтаря Новгородского Софийского собора, в бронзовой раке, стоящей поверх пустой гробницы из красного шифера.— Пр. Мефодия, игумена Песношского. Ныне празднуется в его обители его тезоименитство. См. 4 июня.—Пр. Елисея Сумского, подвижника Соловецкой обители, в XV—XVI в.

15. В. Св. пророка А#мѡ́са. Родом из Фекое, от колена Иудина, он был 3-й из малых пророков (см. 3 янв.), пророчествовал в VIII в. до Рожд. Христова, при Озии, царе Иудейском, и Иеровоаме II, царе Израильском. По преданию, прор. Амос скончался от удара палкой между бровей при изгнании его из Вефиля по повелению Иеровоама. В своих пророчествах св. Амос, между прочим, строго обличал злых богачей, упрекая их в великолепии домов, изысканной пище и роскоши мебели; обвинял судей в притеснении невинных, в продаже бедных и обращении их в рабство; упрекал народ в злодеяниях, рабстве, пороках, неповиновении пророкам, служении «глухим идолом», суетности противозаконного богослужения и суеверности обрядов, которыми народ, в своем заблуждении, думал воздавать хвалу Господу. Кондак, гл. 4. Очистив духом, пророче, твое светозарное сердце, славный Амосе, пророчествия дар свыше прием, возопил еси велегласно в странах: се Бог наш, и не преложится ин к Нему.

 Иже во святых отца нашего І#ѡ́ны, митрополита Московского и всея России (чудотворца). Св. Иона родился около Солигалича и 12 лет ушел в одну ближнюю обитель. Отсюда он перешел в Симонов монастырь, в Москву. Здесь он явился строгим охранителем монашеских уставов, за что подвергся гонениям. В 1431 г. за добродетельную жизнь и твердое знание учения Церкви св. Иона был поставлен епископом Рязанским. Уже в 1433 г. св. Иона был избран в митрополиты всея России, но по длинному ряду препятствий только в 1443 г. был посвящен в этот сан собором русских архипастырей, по примеру времен Ярослава и Изяслава. Св. Иона был ревностным и мудрым пастырем. Он верно нас Христову паству, уча ее вере и благочестию, и много содействовал распространению учения Христова среди неверных. Он любил родную Рус и много сделал ей добра. В 1451 г. великий князь, оставляя Москву, чтобы собрать войска про-

¹) Чтобы прикрывать этот шрам, св. Мефодий разрезал свой „клобук“ у плеч и концы его связывал у подбородка. Монашествующие, в память страданий св. патриарха, тоже стали разрезывать таким же образом свои клобуки; отсюда и появился обычай иметь в клобуке разрезы, или „воскрилия“.

225

ИЮНЬ. 15.

тив Ногайских татар, охрану столицы доверил св. Ионе с боярами. По современным свидетельствам, когда напавшие на Москву Ногайцы зажгли ее предместье, св. Иона, отстаивая Кремль, совершил, среди дыма и зноя от пламени, крестный ход по стенам Кремля—и ветер, гнавший пламя на Кремль, внезапно утих. Св. Иона много содействовал укреплению юного государства, оберегал отечество от княжеских смут, старался об утверждении общего мира и подчинении всех единому великому князю. Не мало он потрудился и на пользу Церкви. Многие храмы украшались на пожертвования святителя; честные обители получали от него подаяния; много бедных кормилось от щедрот святителя. Он заботился об уничтожении заблуждения унии и убеждал православных (особенно на юго-западе) с твердостью переносить гонения за веру. За свою святую жизнь он сподобился дара прозорливости и по его молитвам исцелялись трудно больные. Скончался св. Иона 31 марта 1461 года. Мощи его, обретенные нетленными 27 мая 1472 года, почивают открыто в северо-западном углу Московского Успенского собора. После него осталось 35 посланий; это—простые, чуждые риторства, отеческие наставления по поводу современных нужд. Как поставленный на Киевскую кафедру, св. Иона называется митрополитом «Киевским», а по месту жительства в этом сане—«Московским». См. 31 мар. и 5 окт. Тропарь, гл. 4. От юности твоея весь сам себе Господеви возложив, в молитвах, и трудех, и в постех образ быв добродетели: отонудуже видев Бог твое благое произволение, архиерея тя и пастыря Церкви Своей устрояет; темже и по преставлении, честное тело твое цело и нетленно соблюдеся, Ионо святителю, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 5. Яко от младенства Господеви поработив себе мудре, постом и бдением тело твое удручая; темже сосуд чист, и дом Духу Пресвятому явился еси: сего ради и Церкви Своей тебе архиерея и пастыря устрояет, юже добре упас ко Господу отходиши, Егоже возлюбил еси; тем молим тя: поминай нас, верою чтущих святую память твою, да вси зовем ти: радуйся отче Ионо, святителю всечестный. Парем. 1) Прит. 10, 7—6; 3, 13—16, 8, 6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4; 2) Прит. 10, 31-32; 11, 2; 10, 2; 11, 7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 14, 33; 22, 12; 17, 24; Прем. 6, 12-16; 7, 30; 8, 2—4, 7—9, 13, 18; 21; 9, 1—5, 10, 11, 14; 3) Прит. 29, 2; Прем. 4, 1, 14; 6, 11, 17, 18, 21—23; 7, 15, 16, 21, 22, 26-29; 10, 9, 10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19-22; 15, 3, 16, 13, 8; Прит. 3, 34. Утр. Ев. Иоан. 10, 1-9; 35 зач. Ап. Евр. 7 , 26—28; 8, 1—2; 318 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач. Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его; повсюду же—полиелей.

Мучч. Вӏ́та, Моде́ста и Крике́нти питательницы. Св. Вит, 12-летний сын богатого язычника в Сицилии, будучи уличен в христианстве, предан был мучениям (при Диоклитиане). Отец Вита взял сына к себе и сначала ласками, а потом угрозами принуждал отречься от Христа. Видя непоколебимую твердость св. отрока, отец уже решился умертвить его, но старец Модест, пестун Вита, взял св. отрока вместе с Крискентиею, кормилицею его, и скрылся с ними в Луканию (в Италии). Открытые здесь гонителями христиан, свв. мученики были представлены в Рим, где претерпели снова мучения и завершили оные в Лукании, около 303 г. Мощи св. Вита в Праге (в Чехии). (См. 16 мая).

Муч. Дꙋ́лы. Родом из Киликии, в начале IV в., во время гонения на христиан, он был схвачен и подвержен жестоким мучениям: его били палками, жгли на раскаленной железной. решетке, строгали тело острым железом, сокрушили челюсти и переломили голени. От сих ран он и скончался на пути в Тарс, куда его вели для новых истязаний.

Пр. І#ерѡнѵ́ма Стридонского. Он родился в 330 г. в г. Стридоне, в пределах Далмации и Паннонии, от богатых и благочестивых родителей. Ища образования, он посетил Рим (изучив здесь классическую мудрость), Галлию и другие места. Почувствовав пустоту светской жизни, в 373 г. он отправился на восток и в Антиохии принял сан священника и начал свои труды по переводу и изъ-

226

июнь. 15—16.

яснению Свящ. Писания, ведя при сем строгую жизнь отшельника. При посещении Константинополя, он слушал св. Григория Богослова и переводил беседы Оригена на книги пророков Иезекииля и Иеремии. Возвратившись в 382 г. в Рим, своими трудами и подвигами он приобрел множество почитателей и своими наставлениями много способствовал исправлению нравов изнеженного Рима. С 385 г. снова поселившись в Палестине, в тесной пещере в Вифлееме, он совершил перевод Свящ. Писания на латинский язык и написал свои толкования на Новый Завет, изучив для сего еврейский и халдейский языки. Скончался он 30 сентября в 419 или в 420 г. В 642 г. мощи его были перенесены из Вифлеема в Рим и положены в церкви Богоматери в Маджиоре; где они ныне—неизвестно. Честная рука его находится в Риме, в церкви его имени.

Пр. Дꙋ́лы страстотерпца. Инок Египетских обителей, прославившийся необыкновенною кротостью и незлобием, 20 лет он терпел унижения и злословия от всех братий и, наконец, оклеветанный в краже церковных сосудов и других преступлениях, был лишен иноческого сана и подвергнут истязаниям. Через 3 дня, по открытии клеветы, праведник мирно скончался.

Св. Ла́зарѧ, благоверного князя Сербского. Член боярского дома Гербляновичей, воспитанный при дворце царя Душана, в 1371 г. провозглашенный князем всей Сербии, св. Лазарь много потрудился над устроением истощенной и разоренной бедствиями страны, много заботился о христианском просвещении своего народа и устроении храмов Божиих. Им был построен монастырь Раваницкий („Задужбина“), около 1380 г. Во время войны с турками св. Лазарь получил 16 ран, был взят в плен и, по приказанию султана Баязета, был усечен в 1389 г. Тело его, погребенное в храме Приштинской епископии, оказалось нетленным и было перенесено в Раваницкий монастырь, а по разрушении монастыря магометанами в 1683 г.,—в одну из обителей Фружской горы, названную новою Раваницею.

Пренесение мощей пр. Ѳео́дѡра Сикеота, епископа Анастасиупольского. Мощи св. Феодора перенесены были из Галатии в Царьград не позднее IX в. См. 22 апр.

Преставление препп. Григория и Кассиана Авнежских. Пр. Григорий, вместе с учителем своим пр. Стефаном Махрицким (см. 14 июля), был основателем Авнежской обители близ реки Сухоны (Волог. губ., Тотем. уезда, в 60 вер. к востоку от Вологды), а по удалении пр. Стефана—игуменом ее. Богатый землевладелец Константин, щедро помогавший обители, по принятии иночества с именем Кассиана, был в ней келарем. В 1392 г. Авнежская обитель была разорена татарами и вятичами, а препп. Григорий и Кассиан были убиты имп. Мощи их обретены в 1524 г. и почивают под спудом в Авнежском храме, бывшем монастырском, ныне же приходском.

16. А. Св. и чудотворца Тѵ́хѡна (епископа) Амафунтского. Сын хлебника из города Амафунта на острове Кипре, за благочестие рукоположенный во диакона, а потом во епископа Амафунтского, он жил при императоре Аркадии (395—408 г.) и сыне его Феодосии. Уча вере и благочестию верных, силою слова и чудесами своими он обратил многих язычников ко Христу, а всех идолов, бывших окрест Амафунта, низверг и капища их привел к разорению. Однажды, увидев из одного виноградного сада выбрасываемые сухие лозы, он собрал их, с молитвою посадил их в своем саду и они принялись и приносили ранние прекрасные плоды. Пожив довольно лет и «имея житие равноангельное», «воспитывая благочестивно» стадо свое «на водах православия, на здаце истинных учений», свою паству добре управив, он мирно отошел ко Господу, пророчески предузнав свою кончину и возвестив сие другим. Кондак, гл. 3. В постничестве, святе, Боголюбезном пребыв, Утешителеву силу с высоты приял еси, идол низложити прелести, люди же спасти, демоны отгнати, недуги исцеляти: сего ради почитаем тя яко Божия друга, Тихоне блаженне.

Пр. Тѵ́хѡна Луховского, Костромского чудотворца. Родом из Литвы, в

227

ИЮНЬ. 16—17.

мире Тимофей, он служил воином в Малороссии у князя Феодора Бельского, живя скромно, целомудренно, благочестиво и будучи строгим ревнителем Православной веры. Вместе с этим князем переселившись в Москву, он оставил военную службу, роздал все свое имущество, много странствовал по монастырям и в одном из них принял иночество, с именем Тихона, а затем поселился отшельником в вотчине князя в урочище Копытове на реке Лухе, в 5 вер. от города Луха, (Костром. губ.), где и подвизался, упражняя ум в непрестанном славословии и тяжелыми трудами снискивая себе пропитание. Св. подвижническая жизнь угодника Божия привлекла к нему других, желавших в уединенном месте и под его руководством трудиться ради Господа и спасения души, и в числе первых учеников преподобного были иноки Фотий и Герасим. Так было положено преподобным начало Луховского монастыря (см. Костр. еп.); в то же время был основан и самый город Лух. Кроме молитвы и богомыслия, преподобный с любовию занимался списыванием богослужебных книг (его рукою списаны Евангелие и Апостол), а также токарным и плотничьим ремеслами (от него остался сделанный им большой деревянный ковш, хранящийся доныне при раке преподобного). Любя молчание и уединение, преподобный удалился из основанного им монастыря за 1¹/₂ версты к юго-востоку в более пустынное место и там оставался на долгое время (впоследствии, в 1860 г., здесь была построена часовня, обращенная в 1872 г. в церковь). Смиренный основатель Луховского монастыря до конца жизни оставался простым иноком и скончался в глубокой старости, в 1503 г., в своей обители, в которой под спудом и почивают его мощи, обретенные в 1569 г. В 1903 г. 16 июня торжественно праздновалось 400-летие памяти пр. Тихона. См. 26 июня.

Муч. (по X. М., священномученика) Тӏ́грїа пресвитера и муч. Е#ѵтро́пїа чтеца, из клира св. Иоанна Златоуста, пострадавших в пытках в начале V в. По изгнании св. Златоуста из Константинополя (см. 13 нояб.), они, при расследовании дела о случившемся пожаре соборной церкви и сенатского здания, были схвачены как приверженцы изгнанного пастыря и подвергнуты жестоким истязаниям. Св. Тигрий, человек кроткий, смиренный сердцем, милостивый, страннолюбивый, полезный словом и делом, был повешен на столб и жестоко бит воловьими ремнями, а потом сослан в Месопотамию, где и скончался в темнице. Св. Евтропий, строгий девственник, был подвергнут таким же мучениям и во время их скончался. Св. тело его, выброшенное за город, ночью было погребено христианами.

Пр. Тихона Медынского, основателя Успенской пустыни во второй половине XV в. В юности приняв иночество в Москве, он удалился в одно глухое место в 15 верстах от Медыни, где и подвизался, прославившись „жития светлостию и чудес дарованиями“. Жилищем его было дупло громадного дуба (остатки которого благоговейно сохраняются в его обители и поныне), пищей—трава, а питьем—вода из выкопанного им самим колодезя. Он имел „кроткий нрав и незлобивое сердце“. Его братия состояла всего из двух учеников его. Подаяния они не принимали, средств у них не было, и подвижники сами обрабатывали неплодородную землю. За неимением лошади, пр. Тихон, изнуренный постом и телесным недугом, сам впрягался в плуг, а ученики управляли им. Так они обрабатывали свое поле. Вскоре по просьбе явившихся к пр. Тихону любителей иночества, он основал здесь обитель Успения Божией Матери (см. Калуж. еп.), и до глубокой старости был ее настоятелем. Скончался он мирно в глубокой старости в 1492 г. схимонахом. Мощи его почивают под спудом в монастырском соборном храме Преображения Господня. В 1805 г. ему была составлена служба, одобренная к употреблению Калужским епископом Феофилактом.

17. З. Свв. мученик: Манꙋ́ила, Саве́ла и І#сма́ила. Персы, родные братья, посланные персидским царем к имп. Юлиану Отступнику для заключения мирного договора, они в Халкидоне, за отказ участвовать в совершаемом императором жертвоприношении, были преданы жестоким мучениям: их били ремнями и строгали острым железом, пригвоздивши гвоздями к деревьям, а потом обезглавили (в 362 г.). По кончине их, когда язычники хотели сжечь тела их, разверзшаяся от землетрясения земля приняла в свои недра свв. тела, но через 2 дня, по молитвам христиан, мощи свв. мучеников явились

228

ИЮНЬ. 18.

поверх земли и были честно погребены. Кондак, гл. 2. Верою Христовою уязвлени всеблаженнии, и сего верно испивше чашу, Перская служения и дерзость на землю низложисте, Троицы равночисленнии, молитвы творяще о всех нас. Ап. Еф. 6, 10-17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.

18. Ѕ. Св. муч. Лео́нтїа, и с ним (по М. В. С. и X. М.) Ѵ#па́та и Ѳеодꙋ́ла. Они пострадали при императоре Веспасиане в Триполи финикийском. Св. Леонтий, родом грек, служивший военачальником в римском войске, умный от природы и знакомый с книжной мудростию, был целомудрен, милостив к нищим и страннолюбив. «Слово растворено имый божественною солию», и будучи «жесток врагам Христовым», он был «тих притекающим верою». Во время гонения, трибун Ипатий и друг его Феодул, посланные в Триполи взять св. Леонтия, обращены были им ко Христу. Прибывшим вскоре в Триполи правителем Адрианом все сии свв. страдальцы были за веру жестоко мучимы, после чего свв. Ипатий и Феодул усечены мечем, а св. Леонтий скончался во время самых мучений. В службе этого дня воспевается один мученик Леонтий. Кондак, гл. 3. Мучителей посрамил еси лукавая коварства, и Еллинов обличил еси безбожное служение, воссиял еси Богоразумие всем человеком, ученьми благочестия, Богомудре мучениче; сего ради твою память почитаем любовию, премудре Леонтие. Ап. Деян. 12, 1-11; 29 зач. Ев. Иоан. 15, 17—27; 16, 1—2; 52 зач.

Празднование чудотворному образу Пресвятой Богородицы, нарицаемой Боголю́бскїѧ. Сей образ написан в 1157 г. по повелению князя Андрея Георгиевича Боголюбского. При переселении его из Вышгорода в Суздальскую область, на пути, в 10 вер. от г. Владимира, Богоматерь явилась ему в сонном видении (в ночь на 18 июн.) со свитком в правой руке и повелела ему поставить во Владимире образ Ея, взятый им из Вышгорода (см. 21 мая), а на месте видения соорудить храм и обитель. Князь немедленно заложил храм и повелел искусным иконописцам изобразить Богоматерь в том виде, в каком Она явилась ему. Пресвятая Богородица изображена превосходным греческим письмом во весь рост, со свитком в правой руке и с ликом, молитвенно обращенным к Спасителю, изображенному в облаках; сам же князь Андрей изображен в молитвенном виде на коленах пред Богородицею. Икона была названа князем Андреем Боголюбивою и поставлена в обители (см. Владим. еп.). С 1771 г. в честь этой иконы установлено новое празднество в память избавления города Владимира и его окрестностей (куда в том году была носима св. икона) от моровой язвы. Ежегодно 21 мая св. икона приносится во Владимир, а оттуда 16 июня возвращается в обитель ¹). Тропарь, гл. 1. Боголюбивая Царице, неискусомужная Дево Богородице Марие, моли за ны Тебе возлюбившего и рождшагося от Тебе Сына Твоего Христа Бога нашего, подати нам оставление прегрешений, мирови мир, земле плодов изобилие, ИМПЕРАТОРУ нашему НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и наследию Его здравие, на враги же одоление, пастырем святыню, и всему чело-

¹) Особенно чтимый список с чудотворной Боголюбской иконы находится в Москве, при входе в Китай—город, в Боголюбской часовне, устроенной (в 1880 г.) внутри башни у Варварских ворот, перенесенный в эту часовню с башенной стены у Варварских ворот (а на этой стене ныне находится список, снятый с чудотворной иконы, находящейся в часовне). на этой св. иконе, кроме Спасителя и Божией Матери, изображены предстоящими в молитвенном виде: святители—Петр, Алексий, Иона и Филипп; блаженные—Василий и Максим; пр. Параскева, св. Василий Великий, ап. Петр, св. Алексий, человек Божий, св. Симеон, сродник Господень, преподобномуч. Евдокия и св. муч. Параскева. Ежегодно эта св. икона 18 июня выносится из часовни и ставится у наружной стены в приготовленном для нее шатре, где она остается три дня и пред ней непрерывно служатся молебны (а в часовне на это время ставится копия св. иконы, находящаяся на башенной стене). Множество богомольцев стекается в это время к Боголюбской часовне, заполняя всю площадь перед Варварскими воротами и целыми часами ожидая очереди, чтобы приложиться к св. иконе.—См. Спасо-Яковл. мон. Яросл, еп.

229

ИЮНЬ. 19.

вечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи, и от междоусобные брани сохрани. О Мати Боголюбивая Дево! О Царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякого зла, от видимых и невидимых врагов защити, и спаси души наша. Молитва 1-я. О Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, надеждо нашего спасения! воззри милостивно на предстоящия с верою и любовию и поклоняющияся пречистому образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей теплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да, презрев вся наша согрешения, спасет и помилует нас. О Предивная Владычице! покажи на нас чудные милости Твоя: сохрани и помилуй Благочестивейшаго Государя ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и весь царствующий Дом, даруй им здравие и спасение: сохрани и пастырей Церкви и все Христолюбивое воинство. Молим Тя умиленно, избави нас от всякие скорби, настави на путь всякие добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и ссоры, сохрани от молниеносного грома, от запаления огненного, от глада, труса, потопа и смертоносные язвы: подай нам Свою милостивую помощь на пути, в мори и на суше, да не погибнем люте. О, Всемилостивая, Боголюбивая Мати, с твердым упованием воссылаем к Тебе нашу убогую молитву! не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни живота нашего, но всегда пребывай с нами, и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем преблагословенное и всепетое имя Твое. Аминь. Молитва 2-я. О чудная и вышшая всех тварей Царице Богородице, Небесного Царя Христа Бога нашего Мати! услыши нас грешных и недостойных раб Твоих, в час сей молящихся и припадающих к Тебе с воздыханием и слезами, и умильно глаголющих: изведи нас от рова страстей, Владычице: избави нас от всякой скорби и печали: огради от всякие напасти и злых клевет, и от неправедного и лютого навета вражия. Можеши бо, о Благодатная Матерь наша, не точию от всякого зла сохранити люди Твоя, но и всяким благодеянием снабдити и спасти: разве Тебе иные предстательницы в бедах и обстояниих, и теплые ходатаицы о нас грешных не имамы к Сыну Твоему Христу Богу нашему. Егоже умоли, Владычице, да спасеннии Тобою славим и в будущем веце всесвятое имя Сына Твоего и Бога нашего, купно со Отцем и Святым Духом, ныне и в безконечные веки. Аминь.

19. Е.  Св. апостола Іꙋ́ды, брата Господня. Сын св. Иосифа Обручника (см. 26 дек.) и брат ап. Иакова, первого Иерусалимского епископа (см. Мф. 13, 55, Мр. 6, 3 и сн. 23 окт.), он сначала не чужд был земных воззрений на Мессию (Иоан. 14, 22), но впоследствии, постигнув духовность царства Мессии, сделался самоотверженным благовестником Христовым. По X. М., он проповедывал Евангелие в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, Аравии, Сирии, Месопотамии, Персии и Армении, и скончался мученически в Месопотамии около 80 г. по Рождестве Христове. Он написал «Соборное послание», где предостерегает христиан от лжеучителей, которые, злоупотребляя христианскою свободою, сами предавались нечестию и всяким мерзостям и другим внушали их. Св. Церковь, свидетельствуя об апостольских трудах ап. Иуды, восхваляет его, как «истинного благочестия проповедника, и державного истины поборника». Тропарь, гл. 1. Христова тя сродника, о Иудо, ведуще, и мученика тверда, священно восхваляем, прелесть поправима, и веру соблюдши: темже днесь всесвятую твою память празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем. Кондак, гл. 2. Твердым умом избран ученик ты явился еси, и столп необоримь Церкве Христовы, языком проповедал еси слово Христово, веровати, глаголя, во едино Божество: от Негоже прославився, приял еси дар исцелений, целити недуги притекающим

230

ИЮНЬ. 19.

к тебе, апостоле Иудо всехвалне. Парем. 1) Иуд. 1, 1—10. 2) Иуд. 1, 11—16. 3) Иуд, 1, 17—25. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. Иуд. 1, 1-10; 77 зач. Ев. Иоан. 14, 21-24; 48 зач.

См. Аще случится святого апостола Иуды во отдание праздника Пятидесятницы, поем службу его якоже указася на Обретение главы Предтечевы, 25 мая.

Муч. Зѡсӏ́мы воина. Он пострадал за Христа при имп. Траяне в Писидии в Созопольской стране (в Малой Азии). Во время гонения на христиан, оставив военную службу и приняв крещение, он, по доносу, правителем города был подвергнут истязаниям: его жестоко били, повесивши на столбе, полагали обнаженного на раскаленную решетку, строгали тело его острым железом, заставляли ходить в железных сандалиях с острыми гвоздями внутри, свечами палили чрево его и проч.; после сих тяжких мучений св. страдальца усекли мечем.

Пр. Паѵ́сїа Великого. Пр. Паисий родился в Египте в половине IV в. от богатых и благочестивых родителей, отличавшихся любовию к помощи бедным. Еще в детстве лишившись отца, он своею матерью был посвящен Богу, уже в отрочестве служил клириком церковным и заявил себя ревностным исполнителем своих обязанностей и благочестием; в зрелом возрасте он принял иночество в одном Египетском ските, где долго и подвизался, наставляемый св. Памвою (см. 18 июл.). Под его опытным руководством он прошел суровую школу подвижничества, жил в совершенном уединений, 3 года, не видя лица человеческого, изучал Свящ. Писание, постился, молился и преуспевал во всякой добродетели. По смерти своего учителя, пр. Паисий, уже укрепившийся в подвигах, удалился в глубину пустыни, где иссек себе пещеру, и там в безмолвии служил Господу. Проводя высокую аскетическую жизнь, св. отшельник иногда не принимал пищи в течение 2 недель, а потом в продолжение даже 70 дней. Великие подвижнические труды пр. Паисия стали привлекать к нему многочисленных последователей из монахов и мирян, которые, оставив вся красная мира, возлагали на себя бремя жизни во Христе. Вокруг пещеры преподобного возникла иноческая лавра, подвижники которой и жили под его руководством. Он одних из возлюбивших иноческую жизнь учил проводить время в молитве и чтении Свящ. Писания, других заставлял совместно петь и возгревать в себе братскую любовь и единомыслие, иным приказывал заниматься ремеслами, дабы они, вместе с физическим трудом, упражнялись и в добродетели, добывая пропитание не только для себя, но и для бедных. Главною же иноческою добродетелью пр. Паисий считал безусловное подчинение личной воли отеческой воле опытных в подвижничестве старцев, которые поучали и руководили новоначальных иноков в трудных аскетических упражнениях. Когда иноческая община, возникшая из учеников и последователей пр. Паисия, была вполне благоустроена, он, стремясь к уединению, удалился в пустыню, прославленную подвигами св. Аммона (см. 4 окт.). Но и здесь великие подвиги и многие чудеса собрали вокруг кельи пр. Паисия ревнителей благочестия, и возникла новая лавра 9, которою руководил один из его учеников по его уставу. За свои великие подвиги пр. Паисий был удостоен от Господа созерцания небесных тайн. Скончался он в глубокой старости в V в. Мощи его, прославленные чудесами, были потом перенесены в Писидию (в Малой Азии).

Пр. І#ѡа́нна отшельника. Он подвизался в VI веке в одной пещере близ Иерусалима. Св. отшельник не имел у себя никакого имущества, кроме иконы Бо-

¹) Название лавра (по переводу с греческого языка,—часть города, населенная местность, обнесенная оградой или стеною) первоначально обозначало обнесенный оградою или стеною ряд отдельных келий, которые располагались в виде переулков вокруг жилища настоятеля обители. Каждый из иноков такой обители подвизался в своей келье, ведя отшельнический образ жизни и соблюдая строгое безмолвие; только в субботы и воскресенья, а также и в другие праздники они собирались вместе на Богослужение. Большая, сравнительно с другими обителями, строгость жизни в лаврах делала последние и более известными. Вследствие этого, с течением времени, название лавры сделалось почетным и стало прилагаться и вообще к монастырям, наиболее многолюдным, важным по своему значению и знаменитым своими святынями. В нашем отечестве в настоящее время только 4 монастыря называются лаврами (см. ниже, мон. Киев., Москов., С.-Петерб. и Волын. еп.).

231

ИЮНЬ. 19—20.

жией Матери с Предвечным Младенцем. Пред сею иконою св. подвижник всегда поддерживал зажженную лампаду, упражняясь в молитве с пламенным усердием, чрез что и приобрел особенную благодать пред Богом. Имея нужду, по усердию к святым местам, бывшим далеко от Иерусалима, отлучаться из своей пещеры на продолжительное время, преподобный всякий раз со святым дерзновением молился пред иконою Божией Матери, да управит Она путь его, и просил Богоматерь, чтобы Она Сама благоволила в его отсутствие поддерживать лампаду неугасимою. И вот, всякий раз, возвращаясь с своего богомолья через два или три месяца, св. отшельник находил лампаду полною елея и неугасшею. Так св. подвижник удостаивался особого благоволения Богоматери, конечно, не за одно только внешнее почтение Ея возжением лампады, но, главным образом, за ту пламенную молитву, которую возносил к Божией Матери, и за подвиги своей святой жизни.

Преставление пр. Варлаама Важского или Шенкурского (Пинешского). В мире Василий, он, оставив в 1456 году должность новгородского посадника, удалился в свою вотчину—край Важский (Архангельск. губ.), где просвещал христианством жителей Заволочья и построил много храмов. На реке Ваге, в 15 верстах от города Шенкурска, по особому Божию внушению, он построил обитель во имя св. апостола Иоанна Богослова (которая в половине XV в. была упразднена), принял в ней иночество с именем Варлаама, явившись в атом звании строгим исполнителем всех монастырских послушаний и служа братии, как последний слуга. Скончался пр. Варлаам в 1462 году. В 1552 году мощи его были обретены нетленными и прославились многими чудесами. Они почивают в храме его обители, ныне приходском.

20. Д. Св. священномуч. Меѳо́дїа, епископа Патарского. Обстоятельства его жизни мало известны. Одни называют его епископом города Патар, другие—епископом города Олимпа. Вероятно, он управлял обеими церквами. С юных лет св. Мефодий отличался любовию к Богу и церкви, был сначала пресвитером, а потом уже достиг и епископского сана, как человек высокого ума и святой жизни. В своих поучениях и сочинениях он стремился руководить свою паству в деле достижения ею Царствия Небесного и, охраняя ее от тревоживших в то время Христову Церковь ложных учений и наветов, строго обличал «Оригенову прелесть» относительно предсуществования душ и злых духов, за что не мало претерпел бед и огорчений. За распространение христианства он был обезглавлен в 312 г. в Восточной Халкиде. Тропарь, гл. 1. Кровь твоя, мудре, тайно вопиет от земли, якоже Авелева, к Богу, Богомудре святителю Мефодие, ясно проповедавый Божие вочеловечение: темже и посрамил еси Оригенову лесть, и преставился еси в небесный чертог; моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Священнотаинник Святые Троицы, и яже паче ума повелений Божественных проповедник, и православным утверждение был еси Мефодие, злославные обличил еси смыслы правоверия ради, кровию твоею священномученик явлься: и Христу со ангелы предстоя, моли спастися нам.

Мучч. А#рїстоклӏ́а пресвитера, Димитрїа́на диакона и А#ѳана́сїа чтеца. Во время гонения на христиан при императоре Максимиане, св. Аристоклий по внушении свыше явился в г. Саламин Кипрский для мученичества. С тою же целью вместе с ним прибыли туда и встретившиеся с ним на пути свв. Димитриан и Афанасий. Все они, исповедав в городе себя христианами, тотчас были схвачены язычниками и осуждены на усечение мечем, около 306 г.

Мучеников І#́нны, Пӏ́нны и Рӏ́ммы. Ныне перенесение мощей сих свв. мучеников в приморское местечко Аликс или Алиск, См. 20 янв.

Св. Леѵкӏ́а исповедника, епископа Врунтисиопольского. С юности подвизаясь с отцом своим в одной обители, он 25-ти лет, по внушению Божию, принял сан священника и игуменства. Поставленный затем в епископа г. Врунтисиополя (ныне Бриндизи, в Италии), он прославился многими дивными чудесами и обращением ко Христу множества язычников. Скончался он мирно в V веке (11 янв.).

232

ИЮНЬ. 21—22.

Святителя Гурия, архиепископа Казанского. См. 4 окт. и 5 дек.—Преставление сн. благоверного князя Глеба Андреевича. Сын великого князя Андрея Боголюбского (см. 4 июл.), с юных лет отличавшийся примерным благочестием, любовию к чтению священных книг и к беседам с благочестивыми людьми, изнурявший свое тело строгим постом, а душу укреплявший бдением и молитвами, он скончался в 1174 г. (по другому исчислению, в 1175 г.), во цвете лет, и был погребен во Владимирском Успенском соборе. В 1702 году мощи его обретены нетленными и почивают в соборе открыто.

21. Г. Св. муч. І#ꙋлїа́на Тарсийского. Родом из города Аназарва Киликийского, сын сенатора язычника и матери христианки, он, будучи 18-детним юношей, в гонение Диоклитиана, за исповедание веры, был подвергнут жестоким истязаниям: «биен раним, и люте пореваемь, и в темнице затворяем, места пременяя оскорбляем, со зверми заключаем». Эти истязания продолжались целый год в разных городах Киликии. Наконец в Егах Киликийских св. Иулиан, заключенный во вретище (мешок) с песком и с ядовитыми пресмыкающимися гадами, был ввержен в море и стяжал славу мученическою кончиною ¹). Мощи его были вынесены волнами «от морских недр» на берег, где их «узре честная жена, и погребению предаде». При св. Иоанне Златоусте они почивали в Антиохии (сн. 16 мар.). Кондак, гл. 3. Благочестия непобедимого воина, и истины согласника и оружника, вси достойно восхвалим Иулиана днесь, и к нему возопиим: моли Христа Бога о всех нас. Ап. и Ев. см. 17 июня.

Священномуч. Тере́нїта, епископа Иконийского. Он скончался будучи избоден тернием. Некоторыми (и вполне справедливо) он считается за одно лицо со св. Тертием, апостолом от 70-ти (см. 30 окт.).

Препп. отец І#́ꙋ́лїа пресвитера и І#́ꙋлїа́на диакона, братий единоутробных. Родом из Мирмидонии (Мирмидонией называется о. Егина, а иногда страна Фессалия), родные братья, они были ревностными проповедниками Евангелия в своем отечестве, разрушали языческия капища и построили вместо них до 100 христианских храмов. Они скончались мирно при императоре Феодосии Младшем, около Медиолана.

Грузин.—Св. муч. Арчила II, царя Иверского, замученного в плену Богдатским эмиром Азимом. Грузинский царь, последний из династии Хосроидов, взятый в плен во время нашествия диких полчищ арабов, св. Арчил был принуждаем принять магометанство. Но он мужественно исповедал себя христианином, смело и с радостью принял страдания за Господа и был усечен в главу, 20 марта 744 г. Св. мощи мученика, тайно перевезенные из Эгриси в нынешней Мингрелии, были его супругою с честию положены в созданной им Ноткорской церкви в селении Эрцо (Тифлиск. губ., Тионстского уезда), где почивают доселе. Ему есть особая бденная служба. Св. муч. Луарсаба II, царя Карталинского, и двух слуг его. Воспитанный своими родителями в строгих христианских правилах, он, еще будучи очень молодым, вступил на Карталинский престол после смерти отца своего, Георга X, тайно отравленного персидским шахом Аббасом I, ненавидевшим грузин за их мужество и храбрость и за их веру во Христа. Лукавый и коварный шах, ища случая погубить юного царя, особенно после одной блистательной победы последнего над турками, при помощи одного вельможи, изменника Грузинского, перебежавшего в Персию, подчинил себе царства Карталинское и Кахетинское и хитростью зазвал св. Луарсаба в Персию, где и стал явно понуждать его принять магометанство. Доблестный и благочестивый царь с негодованием отверг предложение христоненавистника, за что и был с двумя своими слугами заключен в Ширазскую крепость (в Персии). Семь лет страдалец-царь томился в темнице, проводя время в посте и подвигах и перенося унижения, притеснения и биения, и 21 июня 1622 года (на 35 г. жизни) был повешен вместе с своими слугами. Ему есть особая бденная служба.

22. В. Св. священномуч. Е#ѵсе́вїа, епископа Самосатского. Он был епископом во время смут арианских. Скрываясь под одеждою воина, святитель, в царствование Юлиана Отступника, обошел всю Сирию, Финикию и Палестину, поставляя священников и епископов, где требовала того нужда, и утверждая христиан в вере. «Кроткий и незлоби-

*) Вот почему, как это объясняется в „Новой Скрижали“, се. Иулиан призывается в молитвенную помощь и в предохранение от пресмыкающихся, иди гадов, и насекомых, вредящих огородам и полям (сн. примеч. 1 февр.).

233

ИЮНЬ. 22—23.

вый, смиреномудрый и тихий», «любве божественные исполнен», св. Евсевий был тверд и непреклонен в защите православия, так что, «обличая Ариевы единомысленники», он готов был приять «и нуждную смерть». В 379 году он был на Антиохийском Соборе и способствовал избранию св. Мелетия в патриархи. Когда, при Констанции, покровители ариан стали требовать от св. Евсевия акт избрания на патриаршую кафедру с угрозою отсечь, в случае упорства, правую руку, святитель с твердостью протянул две руки, но акта, обличающего несправедливость и злобу ариан, не отдал. При имп. Валенте он был сослан арианами в заточение. Возвратившись на свою кафедру при имп. Грациане, св. Евсевий вскоре скончался от раны, нанесенной ему в голову одною женщиною арианкою, в городе Долихине, в 379 или 380 г. Св. Церковь именует св. Евсевия «православия столпом», «Церкви утверждением», «нечестия губителем», «серпом, плевелы посекающим, пшеницу небесную собирающим», «святителем истинным», «церковным оком» и «нетины поборником», потребившим «суетное мудрование» «мерзского Ариева неистовства». Мощи св. Евсевия были перенесены в Константинополь. Кондак, гл. 4. Благочестна во святительстве пожив, и мучения путь прошед, идольския угасил еси жертвы, святителю Евсевие: но яко имеяй дерзновение ко Христу Богу моли спастися душам нашим.

Мучч. Галактїнѡ́на и І#ꙋлїанӏ́и. Муч. Галактион был потоплен в море, а муч. Иулиания скончалась в огне.

Мучч. Зинѡ́на и Зи́ны. Св. Зинон, богатый житель Филадельфии аравийской, сделавшись христианином, роздал все имение свое нищим, освободил рабов своих и, во время гонения Максимиана, с своим слугою св. Зиною, явившись к императору, начал обличать его в идолопоклонстве. За сие оба свв. мученики после темничного заключения и жестоких истязаний были обезглавлены, в 304 г., в Егах Киликийских.

23. А. Св. муч. А#грmпӏ́ны. Она была замучена в Риме при имп. Валериане. Св. Мощи ее, по откровению свыше, были перенесены из Рима на остров Сицилию, откуда около XI века перенесены в Константинополь. От них совершались чудесные исцеления. Кондак, гл. 4. Светлым подвиг твоих светоносный наста день, воньже почитающи сих Божественная Церковь, вся созывает весело вопити тебе: радуйся дево и мученице, Агрипино всечестная.

 Сретение Пречистой Богородицы, чудотворной иконы Влади́мїрскїѧ. Празднование сретению Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (с крестным ходом в Москве из Успенского собора в Сретенский монастырь) установлено в 1480 году в память избавления Руси заступлением Богоматери от Ордынского царя Ахмата, при великом князе Иоанне III Васильевиче. Этим избавлением положен был конец и татарскому игу, тяготевшему над Русью два с половиной века. См. 21 мая и 26 авг. Тропарь, Кондак, Парем. и прочее см. 21 мая.

Все последование службы этого праздника напечатано в Мес. Минее. Там же см.: «Аще прилунится Сретение (иконы) Богородицы в неделю».

Мучч. Е#всто́хїа, Гаӏ́а и с ними отрока Оу#рва́на и прочих, пострадавших при Максимиане, в начале IV в. Св. Евстохий, бывший языческий жрец, по принятии крещения от Евдоксия, епископа Антиохийского, был поставлен во пресвитеры. В городе Листре он крестил своего племянника Гаия и всех, живших в его доме. В гонения Максимиана в Анкире Галатинской все они были подвержены страшным истязаниям, а потом усечены мечем.

Преставление св. праведного А#рте́мїа Веркольского. Он родился в 1532 году в селе Верколе на реке Пинеге Пинежского уезда, Архангел. губ.

234

ИЮНЬ. 24.

Воспитанный родителями в страхе Божием, тихий, кроткий, богобоязненный, послушный родителям, он 13-ти лет, отправившись однажды вместе с отцом своим в поле, пал на землю, пораженный молнией, в 1545 г. Мнение простоты признало смерть его судом Божиим и тело его было оставлено не погребенным в сосновом лесу. Но впоследствии (в 1577 г.) мощи св. Артемия чудесно были обретены нетленными и были положены на паперти Николаевской церкви села Верколы. В 1584 г. св. мощи были перенесены с паперти в особый придел, устроенный Веркольцами. В 1619 г. св. мощи были свидетельствованы и перенесены (6 дек.) в самый храм святит. и чудотв. Николая. Через некоторое время Николаевский храм в с. Верколе сгорел, при чем обгорели и мощи св. Артемия; тогда, в ограждение от таких несчастий, над ними была устроена особая часовня. Между тем чудотворения не преставали истекать от св. мощей, и слава о св. Артемии распространялась далеко. Новгородский митр. Киприан (1635—1649 г.) послал снова освидетельствовать св. мощи, своею подписью подтвердил доставленную ему роспись исцелений и прислал в церковь села Верколы вновь составленную службу. Ныне мощи св. Артемия почивают под спудом в Веркольском мон. (см. Арханг. еп.). См. 20 окт.

Святителя Германа, архиепископа Казанского. См. 25 сент. и 6 нояб.

24. З.  Рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя І#ѡа́нна. Этот праздник совершался уже в IV в. См. 7 янв., 23 и 5 сент. ¹). Тропарь, гл. 4. Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущий тя: неплодство бо рождшия, и отчее безгласие разрешися славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Божия мирови проповедуется. Кондак, гл. 3. Прежде неплоды, днесь Христова Предтечу раждает, и той есть исполнение всякого пророчества: Егоже бо пророцы проповедаша, на Сего во Иордане руку положив, явися Божия Слова пророк и проповедник, вкупе и Предтеча. Величание. Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и чтем еже от неплодове преславное рождество твое. Парем. 1) Быт. 17, 15—17,19; 18, 11—14; 21, 1—8; 2) Суд. 13, 2—8; 13—14, 17, 18, 21. 3) Ис. 40, 1-3, 9; 41, 17—18; 45, 8; 48, 20, 21; 54, 1. Утр. Ев. Лук. 1, 24—25, 57—68, 76, 80; 3—4 Зач. Ап. Рим. 13, 11-14; 14, 1-4; 112 зач. Ев. Лук. 1, 1—25, 57—68, 76, 80; 1—4 зач.—Этот праздник имеет один день попразднства (см. 25 июн.).

Мучч. семи братий по плоти Ѻ#ре́нтїа, Фарна́кїа, Е#рѡ́са, Фӏ́рмоса, Фїрмӏ́на, Кmрїа́ка и Ло́ггина. Все они были родные братья и служили войнами при Диоклитиане и Максимиане. Св. Орентий во время войны со Скифами единоборствовал со скифским вождем Марофом и силою Христовою одолел его. За отказ по сему случаю принести жертву идолам и за исповедание себя христианином он был сослан вместе с братьями на Кавказ. На пути к месту ссылки свв. мученики скончались в разных местах: около места—Паремвол скончался св. Ерос 22 июня, св. Орентий—24 июня в Ризе (на южном берегу Черного моря), св. Фарнакий 3 июля— в Корниле (там же), свв. Фирмос и Фирмин—в Апсаре (на восточном берегу

¹) В древности в ночь на 24 июня собирали разные травы (плакун-траву, оболень-траву, чертополох, разрыв-траву), приписывая им чудесную силу; особенно искали папоротник, цветущий огненным цветом только будто бы в эту ночь и необходимый при отыскивании кладов; купались для здоровья, прыгали чрез зажженные костры для предохранения от заразы и болезней; искали кладов; скатывали с горы зажженное колесо, указывая этим на то, что с этого времени солнце поворачивает на зиму; предавались разного рода играм и удовольствиям в продолжение всего дня. Все эти и многие другие суеверные обычаи, обряды и верования, приурочиваемые к этому дню, объясняются тем, что в языческие времена в эту пору праздновался главный летний праздник Купалы. Под именем Купалы наши предки боготворили благодетельную для растений силу воды и живительную теплоту солнца и веровали, что этот Купала сокрыт, и в воде, и в огне, и в травах. Во времена христианские наши предки, по своей неразвитости, смешивая языческое с христианским, присоединили праздник Купалы к празднику св. Иоанна Крестителя, дав св. Предтечи прозвание Ивана Купалы. В некоторых местностях описанные суеверия существуют и в настоящее время, и для искоренения этих суеверий, унизительных для христиан и оскорбительных для памяти Крестителя Господня Иоанна, требуется усиление пастырского воздействия на жителей этих местностей.

235

ИЮНЬ. 25.

Черного моря) 7 июля, св. Кириак—14 июля в Загании, или Зингаме (там же), св. Лонгин 28 июля скончался на море, на пути в место ссылки в Ливику, и погребен в Питиунде (ныне Пицунта, севернее Зингама).

Преставление пр. Антония Дымского. См. 17 янв. —Свв. праведных отроков Иакова и Иоанна Менюжских. Дети благочестивых поселян, живших в 60 верстах от Новгорода, они мученически скончались в детском возрасте, около 1566—1569 г., при митрополите св. Филиппе. Мощи их, прославившиеся чудесами, почивают под спудом в Троицком храме на месте бывшего Менюжского монастыря, в 40 верстах от Новгорода, на берегу реки Менюги; в этом храме есть придел во имя их. Есть тропарь и кондак их.—См. 22 нояб.—См. 3 июля.

25. Ѕ. Св. преподобномуч. Ѳеѵрѡ́нїи (девы). С детства она подвизалась в Низибийской общине девственниц (в Месопотамии) под руководством тетки своей благочестивой Вриены. Отличаясь телесною красотою, св. Феврония еще более украшалась своими добродетелями: она постоянно молилась, читала Свящ. Писание и держала строгий пост. При Диоклитиане св. Феврония была взята на мучение: ее били, палили огнем, терзали острым железом, вырвали зубы и отрубили руки и ноги. Св. Феврония с твердостью перенесла все эти мучения ради Небесного Жениха, Которого предпочла предлагаемому ей знатному юноше Лизимаху, племяннику мучителя. После истязаний св. мученица была усечена мечем, около 304 г. Мощи ее около 363 года были перенесены в Константинополь. Кондак, гл. 6. Женише мой сладчайший Христе, взываше Феврония, нетрудно ми тещи во след Тебе: ибо сладость любве Твоея душу мою надеждою впери, и красота милости Твоея сердце мое услади, испити чашу страданий по Тебе: да достойну мя в чертозе с мудрыми девами ликовствовати о Тебе сопричтеши; темже преподобная страстотерпице, почитающе подвиги трудов твоих, молим тя, моли не затворитися и нам чертога дверем. Ап. 2 Кор. 6, 1-10; 181 зач. Ев. Лук. 7, 36-50; 33 зач.

В службе этого дня содержатся попразднственные песнопения в честь св. Иоанна Предтечи, хотя этот день и не называется в Уставе попразднством.

+ Свв. чудотворцев Муромских, (благоверного) князя Петра2, во иноцех Давӏ2да, и княгини Ѳеѵрѡ́нїи, во инокинях Е#фросѵ2нїи. Св. Петр начал княжение в Муроме с 1203 году и, скоро подвергшись опасному недугу, был вылечен простою девушкою, дочерью „древолазца“ (собирателя меда пчел, живущих в бортях, т. е. дуплах), по имени Февронией. Признательный князь сочетался с нею браком, хотя знать противилась этому. Св. Феврония была добродетельной и мудрой супругою. Однажды княгиня, во время плаванья по реке на судне, приказала вельможе, пленившемуся ее красотою и смотревшему на нее с худыми помыслами, хлебнуть, зачерпнув рукою, воды с одной и другой стороны судна, и, когда вельможа на вопрос княгини ответил, что разницы между тою и другою водой нет, княгиня сказала ему: „точно так одинаково естество женское, поэтому напрасно, оставляя жену свою, ты думаешь о другой“. Как умная и благочестивая, св. Феврония помогала своему супругу советами и делами благотворительности. Правление св. князя было правдолюбивое и милостивое. Свв. князь и княгиня оба исполняли заповеди Господни и вели жизнь строго христианскую. Они были смиренны, целомудренны, не корыстолюбивы, много помогали бедным и сирым, почитали священнический и монашеский чин, примиряли всех враждующих, а их дом был прибежищем «всех притекающих» к ним и «утишие сущих во гресех». В глубокой старости свв. Петр и Феврония приняли иночество и оба скончались в один день, в 1228 году. Святые мощи сей «предоброй и пречистой двоицы» почивают в Муромском соборе. Тропарь, гл, 8. Яко благочестивого корене пречестная отрасль был еси, добре во благочестии пожив, блаженне Петре: тако и с супружницею твоею премудрою Феврониею в мире Богу уго-

236

ИЮНЬ. 26.

дивше, и преподобных житию сподобистеся: с нимиже молитеся Господеви, сохранити без вреда отечество ваше, да вас непрестанно почитаем. Кондак, гл. 8. Мира сего княжение и славу временну помышляя, сего ради благочестно в мире пожил еси Петре, купно и с супружницею твоею премудрою Феврониею, милостынею и молитвами Богу угодивше; темже и по смерти неразлучно во гробе лежаще, исцеление невидимо побиваете; и ныне Христу молитеся, сохранити град же и люди, иже вас славящих. Парем. и проч. см. 1 июня.

Совершается собор их, идеже лежат мощи их, и идеже храм их.

26. Е. Пр. отца нашего Давӏ2да, иже в Селуне. С юности пылая любовью к подвижничеству, он в 3 верстах от города Солуня устроил шалаш, где и подвизался более 70 лет, постоянно пребывая в посте и молитве и с любовию поучая путям спасения всех приходивших к нему. Скончался пр. Давид при царе Иустиниане и царице Феодоре, не позднее 548 г. Кондак, гл. 1. Сад присноцветущ, добродетелей плоды приносяй, явился еси на садовне древе, яко благопеснивая птица: рай же паче, жизни древо Господа в сердце твоем прием, яко возделав, Богомудре, имже питавши нас благодатию: присно моли о нас Давиде всеблаженне.

 Явление иконы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и Приснодевы Марии, Тихфи́нскїѧ. Сия чудотворная икона, по преданию, была написана св. евангелистом Лукою (см. 2-ю стих. «на литии» и сн. 21 мая) и находилась прежде в Константинополе во Влахернском храме (см. послед. стих. «на хвалит.»). Отсюда эта «многочудная» св. икона «Бога всемогущею силою», «яко звезда многосветлая взыде и преславно от востока к западу» «по воздуху» шествовала, своим «пречудным шествием подсолнечную» освещая и российскую страну «преславно» озаряя. Будучи «от места на место невидимо» носима ангелами, св. икона по пути своего следования в некоторых местах останавливалась и являлась верующим, которые, зряще ее, «чудно на воздухе, стоящу и светозарными лучами сияющую», «радости неизглаголанные» исполнялись. Наконец, «пречестная» икона Владычицы явилась в пределах Новгорода над водами Ладожского озера и, притекши к г. Тихвину, остановилась при реке Тихвинке. Это было в 1383 г. В то время там была «пустыня всякого обнажена благолепия и никимже проходима и знаема», и ангелы, достигши этого «богоизбранного места, благоговейно» поставили здесь св. икону «с достойными славословии». Когда «милосердным присещением» Божиим «пустыня свыше прият икону» «чудную», тогда Владычицу, «со святителем Николаем светозарно в пустыни беседующую», некий «благоговейный узрети муж сподобился» и удостоился услышать от Царицы Небесной «благоволения» «глаголы» об избрании Ею этого места для пребывания Ея св. иконы «на пользу верных». Множество народа стеклось сюда из окрестностей; все с глубоким благоговением лобызали св. икону, и она источала многие чудеса. Выстроенный на месте явления св. иконы деревянный храм во имя Успения Божией Матери неоднократно сгорал, но хранившаяся в нем св. икона каждый раз была находима в пепле невредимою. Впоследствии усердием вел. кн. Василия III был сооружен, вместо деревянного, каменный храм, а затем содействием и иждивением царя Иоанна IV на том месте была устроена мужская обитель, в которой св. икона пребывает и доныне (см. Новг. еп.). В 1613 и 1614 гг. монастырь чудесно, заступлением Богоматери, победоносно выдержал многократные нападения шведов и после заключенного в 1617 г. Столбовского мира власть православного царя в Новгороде утвердилась навсегда. Св. Тихвинская икона Пресвятой Богородицы прославилась и другими весьма многими чудесными знамениями и исцеления-

237

ИЮНЬ. 26—27.

ми ¹). Тропарь, гл. 4. Днесь, яко солнце пресветлое, воссия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице, лучами милости мир просвещающи, юже Великая Россия, яко некий дар Божественный, свыше благоговейне восприимши, прославляет Тя Богомати всех Владычицу, и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего величает радостно; Емуже молися, о Госпоже Царице Богородице, да сохранит вся грады и страны христианские невредимы от всех навет вражиих, и спасет верою покланяющихся Его Божественному и Твоему пречистому образу, Дево неискусобрачная. Кондак, гл. 8. Притецем людие к Деве Богородице Царице, благодаряще Христа Бога, и к Тоя чудотворней иконе умильно взирающе припадем, и возопием Ей: о Владычице Марие! присетивши страну сию Твоего честного образа явлением чудесно, спасай в мире и благовременстве верного ИМПЕРАТОРА нашего, и вся христианы, наследники показующи небесные жизни; Тебе бо верно зовем: радуйся Дево, мира спасение. Парем. и проч. см. 23 июня.

Порядок службы этого праздника не излагается в Уставе, но все последование ее находится в Мес. Минее. Если этот праздник случится в воскресение, то служба отправляется подобно тому порядку, какой указан в Мес. Минее 23 июня: «Аще прилунится Сретение (иконы) Богородицы в неделю».

Пр. І#ѡа́нна, епископа Готфского. См. 19 мая.

Св. Дїонѵ́сїа, архиепископа Суздальского. Постриженик Киево-Печерской обители, затем отшельник, поселившийся около Нижнего Новгорода, на берегу Волги, он сам ископал здесь пещеру и подвизался в ней. Когда стеклись к нему другие труженики, он основал монастырь, именуемый Печерским (см. Нижег. еп.), и был его архимандритом. Обширным знанием правил веры и строгою подвижническою жизнью св. Дионисий приобрел себе всеобщее уважение (см. 1 апр. и 25 июл.). Он много потрудился над искоренением ереси стригольников. Современники видели в нем „мужа кроткого, рассудительного, знающего Свящ. Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем“. В 1374 г. он был рукоположен св. митрополитом Алексием во епископа Суздальского, а затем возведен в сан архиепископа. Впоследствии, будучи избран митрополитом всея России, св. Дионисий, возвращаясь из Царьграда, был задержан в Киеве князем Литовским. Находясь в заключении, он проводил все время в молитве и сердечном сокрушении до самой кончины своей, последовавшей в 1385 г. (15 окт., по другим, —26 июн.), и был погребен в Киеве в Антониевых пещерах. Со времени неприятельских нашествий в XVII в. место нахождения его мощей, как и многих других, неизвестно.

Обретение мощей пр. Тихона Луховского. См. 16 июня.

27. Д. Пр. отца нашего Самѱѡ́на странноприимца. Богатый и знатный римлянин, он между прочими науками в совершенстве изучил и врачебную, имея в виду бескорыстно помогать страждущему человечеству. По смерти родителей, он раздал имущество бедным,

¹) В ряду чудес, которыми ознаменовала себя эта св. икона, не мало было исцелений детей, почему и молятся пред этой иконой о сохранении и здравии младенцев— Чудотворные и святочтимые Тихвинские иконы находятся: в Новгородском Софийском соборе, написанная, по преданию, на доске из колоды, бывшей на месте явления Божией Матери, беседующей со св. Николаем чудотворцем (пред этой св. иконою, как главною порукою мира со стороны русских, был заключен Столбовский мир, и с того времени ей ежегодно совершается празднование в 5-ю неделю Бел. поста); в Новгородской Воскресенской церкви (явилась в 1643 г.); в Петербургском Исаакиевском соборе (см. 30 мая); в Москве: в Успенском соборе, в Афонской часовне великомуч. Пантелеймона у Владимирских ворот, в приходских церквах—в Малых Лужничках близ Воробьевых гор, в Дорогомилове на Бережках, в селе Павловском (Звенигор. уезда, Москов. губ.), в г. Казани в Тихвинской церкви, в г. Цивильеке (Казан. губ.), в г. Землянске (Воронеж. губ.), во многих монастырях (см., напр., Алексеевский и Симонов Москов. еп., Христорождественский и Знаменский Твер. еп., Троицкий Данилов Влад. еп., Тихвин. Казан. еп., Екатер. Киев. еп., Борисовскую пуст. Курской еп., Ново-Тихвинский мон. Екатеринб. еп., Рождество-Богородицкий мон. Яросл. еп.), соборн. и приход. храмах.

238

ИЮНЬ. 27.

отпустил своих рабов и переселился в Царьград. Здесь св. Сампсон устроил дом для призрения странников, нищих и больных, которым и прислуживал сам с христианскою любовью. Патриарх посвятил его в пресвитера, а император Иустиниан, исцеленный им от болезни, сделал его начальником царской странноприимницы и больницы. Здесь, неусыпно и с любовию служа больным и нищим, пр. Сампсон подвизался до своей кончины (около 530 г.). Тропарь, гл. 5. В терпении твоем стяжал еси мзду твою отче преподобне, в молитвах непрестанно терпевый, нищия возлюбивый, и сия удовливый: но молися Христу Богу, Сампсоне милостиве блаженне, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Яко врача всеизрядна и молитвенника благоприятна, к раце твоей Божественней притекающе, Сампсоне Богомудре преподобне, сошедшеся любовию, псалмы и песнь ми радующеся Христа прославляем, таковую тебе благодать подавающа исцелений. Ап. Гал. 5, 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Лук. 12, 32—40; 67 зач.

 Праздник о победе, Богом дарованной Всероссийскому Самодержцу Петру Великому над шведским королем Карлом вторымнадесять под Полтавою, лета от воплощения Господня 1709. Эта победа прославила имп. Петра и Россию и способствовала тому, что отечество наше возвысилось на степень первостепенных европейских держав ¹). В Петербурге, в память этой победы, построена имп. Петром Великим церковь св. Сампсона странноприимца. Тропарь, гл. 8. Препрославлен еси Господи Боже наш, даровавый крепость на враги Благоверному Царю нашему Петру, якоже Давиду на прегордого Голиафа, осенил еси над главою его в день брани, препоясал еси немощные силою свыше, и теми всю дерзость вражию низложил еси: Много милостиве, слава Тебе. Кондак, гл. 2. В вышних живый, и на смиренные призираяй, Иже не дал еси вепрю от дубравы озобати, и уединенному дивому поясти винограда Твоего, утверди Боже, еже соделал еси в нас; призри с небесе и виждь, и посети виноград сей, и соверши его, егоже насади десница Твоя. Величание. Величаем Тя, Триипостасный Боже, вознесенную гордость смирившего и на Тя уповающим победу даровавшего. Парем. 1) Исх. 13, 20—22; 14, 1—31. 2) Лев. 26, 3-12,

¹) В 5 вер. от Полтавы находится „Шведская могила“, где погребены падшие в бою русские воины, обнесенная чугунной решеткой и увенчанная гранитным крестом (в 10 арш. 12 верш. вышины); в сделанной на нем надписи приведены из речи имп. Петра I перед полтавскою битвою слова: ,,А о Петре ведайте, что ему жизнь недорога, только бы жила Россия, благочестие, слава и благосостояние ея“; на другой стороне креста— перечень фамилий погребенных начальников и обозначение числа всех павших в бою воинов, именно 1345 чел. У шведской могилы—прекрасной архитектуры храм в честь пр. Сампсона Странноприимца и Александро-Николаевская церковно-учительская школа. Полтавским губерн. начальством решено ко дню 200-летия битвы (в 1909 г.) устроить при Шведской могиле инвалидный дом и приют для сирот, отцы которых пали во славу России.—В 1897 г. при этом храме было учреждено сестричное братство во имя Богоматери «Троеручицы» (св. икона Которой принята с Афона и находится в Сампсоновском храме), имеющее своею целью послужить, по заповеди Христа Спасителя, болящему, напитать алчущего, одеть нагого и, в подражание Сампсону Странноприимцу, покровителю бранного Полтавского поля, приютить и по возможности успокоить странниц-молитвенниц, заботиться о благоукрашении храма и братской иконы и проч. Братство составляют лица женского пода, православного исповедания, как жительницы г. Полтавы, так и вне-Полтавския, добровольно изъявившие желание войти в состав его (Устав братства см. в Полт. Е. В. 1899, 7). Это братство не составляет учреждения одного какого-либо прихода, а служит по возможности всем приходам г. Полтавы и оказывает на жителей благотворное влияние (Ц. Вед. 1903, 3). Между прочим, обращает на себя внимание то обстоятельство, что те храмы, на которые простираются заботы членов сестричного братства, обыкновенно красуются, по примеру храмов женских монастырей, особенною чистотой и опрятностью. Несомненно, что желающие послужить своими трудами на пользу местного храма в указанном отношении есть в каждом приходе; а потому естественно желать возникновения сестричных братств, хотя бы только с указанною целью, и в других местах, особенно там, где заботы пастырей о содержании храма в подобающей его святости чистоте встречают преграду в недостаточности денежных церковных средств на этот предмет.

239

ИЮНЬ. 27—28.

14-17, 19, 20, 22—24. 3) Софон. 3, 14-19. Утр. Ев. Мф. 8, 23-27; 27 Зач. Ап. Рим. 8, 28—39; 99 зач. Ев. Лук. 10, 19—21; 51 зач.

По „Табели“, в воспоминание победы под Полтавой, положено „всенощное бдение и по литургии благодарственный молебен со звоном“.

Св. Севи́ра пресвитера. Благочестивый и ревностный пресвитер селения Интерокрея или Интерокрина (в Италии), он однажды, не застав в живых больного, требовавшего исповеди, в чувстве глубокого сокрушения, излился пред Богом в такой горячей и слезной молитве, что Господь возвратил душу умершего, и воскресший, принесши покаяние, жил потом целую неделю. Скончался св. Севир около 530 г.

Преставление пр. Серапиона Кожеезерского. Казанский татарин, еще в юности крестившийся, он так глубоко полюбил св. веру, что решился расстаться с миром и принять сан иночества. Пришедши на пустынный остров Коже-озера, он сделался учеником отшельника Нифонта и вместе с ним стал делить подвиги суровой отшельнической жизни. Когда стали стекаться сюда ревнители духовной жизни, была устроена Богоявленская обитель (см. Архан. еп.), где пр. Серапион и подвизался до своей кончины (в 1611 г.). В тексте В. М. под 27 июня память пр. Серапиона опущена, но в „Алфавитном указателе“ этого месяцеслова она имеется.

Грузuн.—Пр. Георгия Святогорца (Афонского), сподвижника св. Евфимия (см. 13 мая) на Афонской горе. Из знатного рода Грузинских князей, племянник пр. Иоанна (12 июля) и двоюродный брат пр. Евфимия (13 мая), воспитанный в строгом благочестии, он еще юношей поступил в Хахульский монастырь, после трехлетнего приготовления принял здесь, на 25 г. жизни, схиму, а потом путешествовал на Черную гору (в Малой Армении), в Иерусалимские и в Сирские монастыри и, наконец, прибыл в Иверский монастырь на Афоне для окончания переводческих трудов пр. Евфимия. Прекрасно владея греческим и грузинским языками, пр. Георгий приступил к переводу Синаксаря, Большего требника и других богослужебных книг. За свои подвиги и св. жизнь возведенный братией обители в сан игумена, пр. Георгий привел в порядок монастырские дела, а затем, оставив настоятельство, всецело посвятил себя переводу некоторых богослужебных книг и пересмотру и исправлению по греческому тексту Свящ. Писания. После новых подвигов в Сирии в борьбе с латинами, по зову царя Баграта IV, он отправился в Грузию и здесь много потрудился по исправлению нравов духовенства и упорядочению церковных правил. Возвратясь из Грузии, пр. Георгий скоро скончался в Константинополе, на 52 г. жизни, в 1066 г. (или в 1067 г.), и через год был причислен к лику святых. Св. мощи его находятся в Иверском Афонском монастыре. Память его празднуется 27 июня—в день открытия его мощей. Ему есть особая бденная служба.

28. В. Пренесение мощей святых и чудотворцев бессребреник Кѵ́ра и І#ѡа́нна, в 412 г. из Канопа в селение Мануфин, недалеко (около 175 саж.) от Канопа, в Египте. В селении Мануфин было языческое капище, и это место было очень стужаемо от злых духов. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский (см. 9 июн.), молился Богу об изгнании оттуда злых духов; ему явился ангел Господень и приказал перенести туда св. мощи безмездных врачей, Кира и Иоанна, и положить в храме свв. Евангелистов, который создан был здесь патриархом Феофилом. Как только перенесены были сюда свв. мощи мучеников, страхования и вреждения демонов исчезли, а напротив потекли исцеления от мощей страстотерпцев. Это исполнило радостью сердца христиан Александрийской церкви, которая стала торжественно праздновать день перенесения мощей свв. Кира и Иоанна. Вскоре этот день сделался праздником и всей Православной Церкви, тем более, что многие чудеса мучеников и в последующие века разительно говорили о великом предстательстве их пред Богом. Впоследствии мощи свв. бессребреников были перенесены в Рим, а отсюда в Мюнхен. См. 31 янв. Кондак, ап. и Ев. см. 31 янв.

Препп. отец Се́ргїа и Ге́рмана, Валаамских чудотворцев. Они своими наставлениями и жизнию много способствовали распространению и утверждению Православной веры в Карелии, которая сильно страдала от притеснений шведских папистов. Устроенная ими на острове Валааме общежительная обитель (Финл. еп.), привлекавшая множество иноков, существует до сих пор. Препп. Сергий и Герман скончались около 1353 г. Мощи их под спудом в их обители. См. 11 сент.

Пр. Па́ѵла врача. Родом из Коринфа, он с юности проводил строгую

240

ИЮНЬ. 29.

иноческую жизнь. Оклеветанный одною женщиною в любодеянии, он был чудесно оправдан самим младенцем, которого полагали плодом его беззаконий. Он имел дар врачевать болезни. Скончался преподобный в семидесятилетней старости.

Пр. Ксенофонта Робейского, ученика игр. Варлаама Хутынского и основателя Троицкого монастыря, на берегу Робейки, в 25 верстах от Новгорода, скончавшегося в 1262 г. (по другим,—не позднее 1245 г., по иным,—в 1268 г.); мощи его под спудом в часовне упраздненной (в 1764 г.) обители его. См. 26 янв.

29. Г.  Свв. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра2 и Па́ѵла. Св. апостол Петр, брат апостола Андрея (см. 30 нояб.), родом иудей, отличался пылкостью и решительностью своего характера (Мф. 16, 15-17, 22—23; 14, 25-31; Мар. 1, 20, 30; Иоан. 1, 42). Призванный Господом от скромной доли рыбака к уловлению человеков, он был одним из ревностных учеников Спасителя (Мф. 4, 18—19; Лук. 5, 10-11). До призвания он назывался Симоном, после же призвания, в предзнаменование и в награду своей твердости в вере, получил прозвание Кифы, по-гречески—Петр, что значит камень. Всю жизнь свою он остался верным этому имени и доказал это многочисленными примерами своей крепкой привязанности к Господу. Он был участником и свидетелем величайших чудес Спасителя и важнейших событий Его земной жизни (Иоан. 1, 42; Мф. 16, 18; 17, и; 26, 37; Лук. 8, 51). По воскресении Спасителя, призванный Им вторично к апостольскому служению, он во всю свою жизнь сохранил непоколебимо твердую, как камень, веру в Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя мира, и старался внушить ее и другим людям (Иоан. 21; Деян. 2, 14; 4, 8; 12,3; 8,14; 12). Он был апостолом преимущественно иудеев (Гал. 2, 7, 8). В 44 году, когда ему угрожала в Иерусалиме от Ирода Агриппы смерть, св. Петр, освобожденный из темницы ангелом (Деян. 12, 1—и), оставил Иерусалим. Он проповедывал в Сирии, Понте, Галатии, Вифинии, Асии и Египте, подтверждая силу своих слов великими чудесами: он воскрешал мертвых и исцелял недужных, при чем последние исцелялись даже от одной только тени его (Деян. 5, 5, Ю, 15; 9, 33—34, 40). Св. Церковь прославляет его, как «Апостолов предначальника», ибо он первый исповедал Спасителя. Сыном Божиим (Мф. 16, 16), первый начал проповедывать Его воскресение, первый положил начало обращению язычников (Деян. 2, 14—36, 10, 34—48). В царствование Нерона, прибыв в Рим, он претерпел мученическую кончину на кресте. Признавая себя недостойным быть распятым так, как был распят Иисус Христос, апостол Петр упросил, чтобы его распяли головою вниз. Хотя ап. Петр и отличался особенною ревностью ко Христу, но это не давало ему первенства власти над другими апостолами, а только первенство чести по трудам апостольским; о делах Церкви он так же, как и другие апостолы, предлагал Собору, и дела решались общим голосом апостолов и пресвитеров со всею Церковию (Деян. 15, 7, 12—14; 1, 23—26; 6, 2—6; 15, 22—23); Собор посылает Петра на дело служения так же, как и других учеников Христовых (Деян. 8, и). Ап. Павел, говоря об апостолах, почитаемых столпами, поставляет на первом месте Иакова, а потом Петра и Иоанна, себя же причисляет к ним и сравнивает с Петром (Гал. 2. 7—9; 2 Кор. 11, 5). Сказание римской церкви, что ап. Петр был епископом в Риме от 42 по 67 г., не выдерживает критики. Св. апостол оставил после себя 2 соборных послания.—Св. ап. Павел, до призвания своего в апостолы называвшийся Савлом, был родом иудей из г. Тарса. Он был учеником знаменитого еврейского учителя Гамалиила (см. 2 авг.), принадлежал к секте фарисеев и жестоко преследовал „христиан (Деян. 13. 7-12; 21, 39; 22, 3; Филип. 3, 4—5; Деян. 7, 58; 8, 1, 3; 9, 1, 2; 26, 11). Чудесно призванный в апостолы Самим Господом, Ко-

241

ИЮНЬ. 29.

торый явился ему на пути в Дамаск, он принял св. крещение от ап. Анании (см. 1 окт.) и с этого времени сделался ревностнейшим проповедником Евангелия (Деян. 9, 3—30). Он сам пишет о себе, что он более всех потрудился в благовестии Христовом (1 Кор. 15, 10). Он был преимущественно апостолом языков (Рим. 15, 16, 18; Еф. 3, 6-7; Гал. 2, 7) и проповедывал Христа в Аравии, Палестине, Кесарии, Малой Азии, Греции, Италии и многих других странах. Претерпев много страданий, он сподобился от Господа чрезвычайных откровений, будучи восхищен в рай, и вознесен до третьего неба, где слышал такие тайны, каких никому из имеющих человеческую природу пересказать нельзя, и совершил многие и великие чудеса (2 Кор. 11, 23—29; 12, 1—4, 7; Деян. 13, 11; 14, 10; 16, 18; 19, 12; 20, 9—12; 28, 3—6). Глубокое убеждение в истинности проповедуемого учения, ясное понимание христианских истин, спокойное мужество среди всевозможных опасностей, необыкновенное знание человеческого сердца и от природы увлекательная сила красноречия, при благодатных дарах Святого Духа, содействовали его необыкновенным успехам. По словам св. И. Златоуста, ап. Павел бесчестия и оскорбления за проповедь искал больше, нежели мы чести, смерти больше, нежели мы жизни, бедности больше, нежели мы покоя, печали больше, нежели другие радости, и молился за врагов больше, нежели другие молятся против врагов. Одно только было для него страшно и опасно, как бы не оскорбить Бога, а более ничто; равно и вожделенным для него не было ничто, кроме угождения Богу. Любовь ко Христу он ставил выше всего. С этою любовию он лучше желал быть в числе последних и наказываемых, нежели без нее в числе высших и получающих почести. Св. ап. Павел мученически скончался в Риме. По повелению императора Нерона, он был осужден на распятие, но ему, как римскому гражданину, оно было заменено усечением главы мечем. Св. ап. Павел написал 14 посланий: к Римлянам, к Коринфянам 2, к Галатам, к Ефесеям, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Солуняням 2, к Тимофею 2, к Титу, к Филимону и к Евреям. В службе этого дня свв. апп. Петр и Павел прославляются, как «друзи Христовы», «небеснии таинницы», «реки премудрости», «всея вселенные питатели», «благочестия истинные проповедники», «всего мира предстатели», «ученики Христовы, и основания церкве, истинные столпы и стены, и трубы божественные Христовы учений и страданий», «мира ловцы», «имущий ключи царствия», «Богопроповедников первостоятели», «верх апостолов».—Считается вероятным, что свв. апп. Петр и Павел пострадали в один день, 29 июня, по крайней же мере этот день есть день кончины св. ап. Петра; но оба они пострадали в один год, именно в 67 г. (по другим, после 64 г., в 65—67 годах). По римскому преданию, главы обоих апостолов хранятся в Латеранском соборе в Риме, тело же св. ап. Петра почивает в Ватиканском соборе, а св. ап. Павла—в загородной церкви его по Остийской дороге ¹). Тропарь, гл. 4. Апостолов первопрестольницы, и вселенные учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 2. Твердые и Боговещанные проповедатели, верх апостолов

¹) Изображение ап. Петра на иконах с ключами основывается на известном месте Свящ. Писания (Мф. 16, 13—18), где повествуется, что Спаситель ап. Петру, как первому исповедавшему Его Сыном Божиим, изрек обетование дать «кличи царства небесного», т. е. власть отверзать и заключать вход в это царство, каковую власть, впрочем, Господь затем обетовал всем апостолам (Мф. 18, 18) и по Своем воскресении торжественно утвердил за всеми ими, а, следовательно, и за преемниками их служения—пастырями Церкви (Иоан. 20, 23) О мощах св. ап. Петра сн. Ц. Вед. 1906, 32—Изображение ап. Павла на иконе держащим меч знаменует его неутомимое и самое ревностное проповедание слова Божия, называемого им самим мечем духовным (Еф. 6, 12—17; Евр. 4, 12), действуя которым он победоносно поражал и рассекал нечестие и неверие и великое множество людей обратил к Иисусу Христу.

242

ИЮНЬ. 29—30

Твоих Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и покой: болезни бо онех и смерть приял еси, паче всякого всеплодия, Едине сведый сердечная. Величание, Величаем вас, апостоли Христовы, весь мир ученми своими просветившия, и вся концы ко Христу приведшия. Парем. 1) 1 Петр. 1, 3—9; 2) 1 Петр. 1, 13-19; 3) 1 Петр. 2, 11-24. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. 2 Кор. 11, 21—32, 12, 1—9; 193 зач. Ев. Мф. 16, из—19; 67 зач.—Праздник в честь свв. апп. Петра и Павла имеет продолжение и в службе следующего дня (см. 30 июн.).—

См. Аще случится праздник в неделю, предваряют вся воскресная.—В день свв. апостолов Петра и Павла только в том случае бывает разрешение на мясо и яйца, если этот праздник не случится в среду и пяток.

Пр. Петра2, царевича Ордынского, Ростовского чудотворца. Племянник Беркая, хана Золотой орды, он, тайно оставивши орду, принял в Ростове св. крещение и женился на дочери одного ордынского вельможи—христианина. Он отличался любовию к молчанию, богомыслию и молитве. Им построен был при озере Неро Петровский монастырь (см. Яросл. еп.). По смерти своей супруги, царевич принял иночество в основанной им обители и, в богоугодных подвигах достигнув глубокой старости, скончался в 1290 г. Мощи его под спудом в его обители. При гробе его совершалось много чудесных исцелений (см. 30 июня).

Обретение мощей пр. Никандра Псковского. См. 24 сент.

30. А.  Собор святых славных и всехвальных апостол двунадесяти; по М. В. С. и X. М.: Петра2, А#ндре́а, І#а́кѡва, сына Заведеова, І#ѡа́нна, Фїлӏ́ппа, Варѳоломе́а, Ѳѡмы2, Матѳе́а, І#а́кѡва Алфеева, І#ꙋ́ды Иаковля (или Фаддея, по X. М.) ¹), Сӏ́мѡна (Зилота) и Матѳе́а. (См. Мф. 10, 2—4; Мар. 3, 16—19; Лук. 6,14—16; Деян. 1, 13—26). Празднуя каждому из 12 апостолов в свое время порознь, православная Церковь с древнейших времен установила празднование всем им вместе в один день, называя этот день собором. В службе этого дня в одной из стихир есть имена 12 апостолов, но среди этих имен нет имени ап. Матфея, а есть имя ап. Павла, Кондак, гл. 2. Камень Христос, каменя веры прославляет светло, учеников преизрядна, и с Павлом весь дванадесяточисленный собор днесь: ихже память совершающе верно, сих Прославльшаго прославляем.

Служба на этот день, по изложению ее порядка в Уставе,—не полиелейная, но знак поставлен полиелейной службы. Так как, по указу св. Синода 1722 г. (20 сент.), каждому из свв. 12 Апостолов в отдельности должна быть отправляема полиелейная служба (каковая и полагается в Уставе на ряду), то тем более «Собору свв. славных и всехвальных Апостол 12» следует совершать службу с полиелеем.—Служба «дванадесятих апостол» заключает в себе и попразднственные песнопения в честь апп. Петра и Павла.

Пр. Петра, царевича Ордынского. Память его, чтимая общецерковно, в М. В. С. и X. М. указывается в день его кончины, 29 июня, а в В. М.—30 июня. По «Месяц. Вост.», кроме 29 июня (общецерковного празднования), память пр. царевича Петра празднуется и 30 июня в Ростове, т. е. 30 июня он чтится местно.

Первое воскресенье после 29 июня.—См. 2 мар.—Препп. Тихона, Василия и Никона, братий по плоти. Они жили в XVI в. На древней иконе в церкви села Соколова (Москов. губ., Звенигород. уезда, в 20 вер. от Воскресенского Новоиерусалимского мон.) они изображены в схимническом одеянии; погребены они в Соколовой роще; над их могилами древние часовни. Память их совершается в Соколове, в первое воскресенье после праздника свв. апп. Петра и Павла.

Первая пятница после 29 июня.—См. 3 авг.

Вторая пятница после 29 июня.—Пр. Антония Леохновского. Сын Тверских бояр Вениаминовых, он сначала подвизался отшельником в пустоши Рублевой, в 12 вер. от Новгорода. Затем он на Леохнове (за о. Ильменем, в Старорусском уезде, Новгородской губ.) основал обитель Преображения Господня. По случаю нападения шведов

¹) Ап. Иуда называется Фаддеем (Мр. 3, 18), что значит „хвалящий“, так как он восхвалял Иисуса Христа; называется он еще Леввеем (Мф. 10, з), что значит „сердечный“, так как он всем сердцем присовокупился к верующим во Христа.

243

ИЮЛЬ. 1—2.

на Новгородскую область он вызван был Новгородским митрополитом Исидором в 1611 г. в Новгород, где (17 окт. 1611—1613 г.) и скончался (85 лет) у церкви св. евангелиста Луки. Мощи его в 1620 г. были перенесены учеником его Григорием в возобновленную им после разорения шведов Леохновскую обитель (ныне приходская церковь с. Леохнова), где и покоятся под спудом. Кроме 2-й пятницы после 29 Июня, память его еще празднуется в день Вознесения Господня. Ему есть тропарь и кондак.