VIII. Домостроительство Святого Духа

Воплощение Слова — тайна более великая, более глубокая, чем тайна сотворения мира. Однако дело Христа осуществляется в связи со «слу­чайным», то есть как божественное действие, совершенное вследствие грехопадения Адама. Как следствие предсуществующее, как божествен­ная воля ко спасению, предшествующая человеческой воле к падению, эта тайна, «сокровенная в Боге прежде всех веков» и раскрывающаяся в исто­рии как тайна Креста Христова, не является, собственно говоря, случай­ной, поскольку человеческая свобода содержалась в самой идее творения. Поэтому эта свобода не могла разрушить мира, предусмотренного Богом: она оказалась включенной в иной, более обширный экзистенциальный план, который раскрылся Крестом и Воскресением. В мир входит новая и более совершенная реальность — это Церковь, основанная на двойном божественном домостроительстве: на деле Христа и на деле Духа Свя­того, на двух Лицах Пресвятой Троицы, посланных в мир. Оба дела лежат в основании Церкви, оба они необходимы для того, чтобы мы смогли достичь соединения с Богом.

Если Христос — Глава Церкви, которая есть Его Тело, то Святой Дух есть Тот, Который «наполняет все во всем». Таким образом, оба определения, данные ап. Павлом Церкви (Еф. 1, 23), раскрывают в ней два различных полюса, соответствующих двум Божественным Лицам. Церковь есть Тело, поскольку Христос — ее Глава, Церковь есть пол­нота, [154] поскольку Дух Святой ее животворит и наполняет Божест­вом, ибо Божество обитает в ней телесно, как Оно обитало в обоженном человечестве Христа. Поэтому мы можем сказать со св. Иринеем Лион­ским: «Где Церковь — там и Дух Божий, где Дух Божий — там и Цер­ковь» ²⁵².

Однако Дух Святой, «глаголавший пророки», никогда не был чужд божественному домостроительству в том мире, в котором проявлялась общая воля Пресвятой Троицы. Он присутствовал как в деле творения, так и в деле искупления. Всё совершает Дух Святой, говорит св. Василий Великий: «Пришествие Христово! и Дух предшествует. Явление во пло­ти! и Дух неотлучен. Действия сил, дарования исцелений — от Духа Свя­того. Бесы были изгоняемы Духом Божиим; диавол приведен в бездей­ствие — в соприсутствии Духа; искупление грехов — по благодати Духа... Присвоение нас Богу — через Духа... Воскресение из мертвых — действием Духа» ²⁵³.

Но однако в Евангелии определенно говорится: «Ибо не было в них еще Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7,38). Следовательно, действие Святого Духа в мире до Церкви и вне Церкви не то же, что Его присутствие в Церкви после Пятидесятницы. Подобно тому, как Слово, «Имже вся быша», являло Премудрость Божию в сотво­рении до того, как Оно было послано в мир и вошло в его историю как

²⁵¹ Св. Григорий Богослов, Слово 41, на св. Пятидесятницу, 5: PG, t. 36, coll. 436—437. [Русск. пер., ч. IV, с. 7.]

²⁵² Против ересей, III, 24, § 1: PG, t. 7, col. 966 С. [Русск. пер., с. 312.]

²⁵³ О Духе Святом, XIX, 49: PG, t. 32, col. 157 AB. [Русск. пер.: Творения, изд. 3, М., 1891, ч. III, с. 249.] Срав. св. Григорий Богослов, слово 31, 29: PG, t. 36, col. 165 В. [Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 105.]

83

воплотившаяся Божественная Личность, так и Дух Святой, Которым со­вершалась Божественная воля, — создательница и хранительница вселен­ной с самого момента ее сотворения — был послан в мир в определенный момент для того, чтобы присутствовать в нем не только Своим действи­ем, общим для всей Троицы, но именно как Лицо.

Богословы всегда настаивали на коренном различии [155] между веч­ным происхождением Лиц Святой Троицы, которое, по св. Иоанну Дамаскину, есть «дело природы», есть само бытие Пресвятой Троицы, и мис­сией во времени в мире Сына и Духа Святого, которое есть «дело воли», общей всем трем Ипостасям. Говоря о Святом Духе, отцы Восточной Церкви обычно пользуются глаголом ἐκπορεύομαι («изводить») для обозна­чения Его вечного исхождения, в то время как глаголы προΐημι, προχέομαι чаще всего обозначают Его посланничество в мир. В аспекте превечном Сын и Дух происходят от Отца — «единого источника Божества». В аспекте миссии во времени — Сын посылается Отцом и воплощается от Духа Святого; можно также сказать, что Сын посылается Самим Собою, поскольку Он выполняет волю быть посланным, поскольку Он не имеет «собственной Своей воли». То же можно сказать и о мис­сии в мире Святого Духа. Он исполняет общую волю трех Лиц, так как посылается Отцом и сообщается Сыном. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «мы говорим, что посылается и дается Дух Святой не в том смысле, якобы Сам Он не хотел того, но в том, что Дух Святой чрез Сына, одно из Лиц Святой Троицы, совершает, как собственное свое хотение, то, что благоугодно Отцу. Ибо Троица Святая нераздельна пэ естеству, существу и хотению» ²⁵⁴.

Таким образом, как Сын нисходит на землю и совершает [156] Свое дело Духом Святым, так и Дух Святой приходит в мир, будучи послан Сыном: «Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Неразрывно связанные в Своем общем деле на земле, Сын и Дух Святой по Своему ипостасному бытию остаются, тем не менее, в самом этом деле двумя независящими друг от друга Лицами. Поэтому личное пришествие Святого Духа не имеет характера подчиненности или какой-то зависи­мости от дела Сына. Пятидесятница не «продолжение» воплощения: она — его следствие, его последствие: тварь стала способной к восприя­тию Святого Духа, и Он сходит в мир и наполняет Своим присутствием Церковь, искупленную, омытую и очищенную Кровию Христовой.

Можно в известном смысле сказать, что дело Христа подготавливало дело Духа Святого: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк. 12, 49). Так, Пятидесятница есть конечная цель Божественного домостроительства на земле. Христос вос­ходит ко Отцу для того, чтобы сошел Дух Святой: «Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). Однако Святой Дух в лич­ном Своем сошествии Своего Лица не являет. Он приходит не во имя Свое, но во имя Сына, чтобы свидетельствовать о Сыне, как и Сын при­шел во имя Отца, чтобы возвестить об Отце: «Ни Отец без Сына никог­да не мыслится, — говорит св. Григорий Нисский, — ни Сын без Свя­того Духа не понимается. Ибо как нет средства взойти к Отцу, если кто

²⁵⁴ Слово 62. Мы цитируем данный текст по русскому переводу епископа Феофана Затворника, 2-е изд. Афонского русского Пантелеймонова монастыря, М., 1890, вып. 1, с. 105. Творения св. Симеона Нового Богослова были опубликованы в Смирне в 1886 г. Это издание не удалось найти, и Крумбахер признается, что никогда его не встречал (Geschichte der byzantinischen Litteratur. 2. Aufl., München, 1897, S. 194). Минь опубликовал частично творения св. Симеона в латинском переводе, сделанном в 1603 г. Понтаном: PG, t. 120, coll. 321—694. Некоторые гимны св. Симеона были изданы в журнале Vie spirituelle, XXVII, 2 и 3; XXVIII, 1 (1931, май — июль) в переводе г-жи Лот-Бородиной.

84

не будет вознесен чрез Сына, так невозможно рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» ²⁵⁵. Лица Святой Троицы не Сами по Себе утвер­ждаются, но Одно свидетельствует о Другом. Потому [157] св. Иоанн Дамаскин и говорит, что «Сын есть образ Отца, а образ Сына — Дух» ²⁵⁶. Из этого следует, что третья Ипостась Святой Троицы единственная, не имеющая Своего образа в другом Лице. Дух Святой остается Лицом неявленным, сокровенным, скрывающимся в самом Своем явлении. И св. Симеон Новый Богослов воспевает Его в гимнах божественной люб­ви в апофатическом облике Личности непознаваемой и таинственной: «Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; прииди, сокровище безымянное; прииди, вещь неизреченная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестанное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, Могучий, всё всегда делающий, преобра­зующий и изменяющий одним хотением; прииди, Невидимый, совершен­но неприкосновенный и неосязаемый. Прииди, всегда пребывающий непод­вижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим, — Ты, превыше всех небес пребывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, венок неувядающий. При­иди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная душа моя. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделав- ший на земле одиноким. Прииди, Сам со делавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей» ²⁵⁷.

Само учение о Святом Духе характерно как предание более сокро­венное и менее раскрытое, сравнительно с ярким свидетельством о Сыне, провозглашенном Церковью по всей вселенной. Св. Григорий Богослов отмечает таинственную «икономию» в познании истин, [158] относящихся к Лицу Святого Духа. «Ветхий Завет, — говорит он, — ясно проповедывал Отца, а не с такою ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно было, прежде нежели было испове­дано Божество Отца, ясно проповедывать Сына, и, прежде нежели при­знан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом... Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляе­мых постепенными прибавлениями, как говорит Давид, восхождениями от славы в славу... Видишь постепенно воссиявающие нам озарения и тот порядок богословия, который нам лучше соблюдать, не всё вдруг вы­сказывая и не всё до конца скрывая; ибо первое неосторожно, а второе — безбожно; и одним можно поразить чужих, а другим — отчуждить своих … У Спасителя и после того, как многое проповедал Он ученикам, было еще нечто, чего, как Сам Он говорил, ученики не могли тогда носити, хотя и были научены многому... И еще Спаситель говорил, что бу­дем всему научены снисшедшим Духом (Ин. 16, 13)· Сюда-тο отношу я и самое Божество Духа, ясно открытое впоследствии, когда уже ведение сие сделалось благовременным и удобовместимым по прославлении Спа­сителя» ²⁵⁸. Божество Сына утверждается Церковью и проповедуется по

²⁵⁵ Против македонян духоборцев, §12: PG, t. 44, col. 1316. [Русск. пер.: Творения, ч. VII, М., 1865, сс. 37—38.]

²⁵⁶ Точное изложение правосл. веры, I, 13: PG, t. 94, col. 856. [Русск. пер.: Творения, т. I, СПб., 1913, с. 184.]

²⁵⁷ PG, t. 120, coll. 507—509 (лат. перевод); франц. перевод: Vie spirituelle, XXVII, 2, май 1931, pp. 201—202. [Русск. пер.: Божественные гимны, Сергиев Посад, 1917, сс. 13—14 (Введение).]

²⁵⁸ Слово 31 (О богословии 5-е), §§ 26—27: PG, 1 36, coll. 161—164. Цит. по франц. переводу: P. de Lu bac. Catholicisme, append., pp. 347—348. [Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 103.]

85

всей вселенной; мы исповедуем также Божество Святого Духа, общее с Божеством Отца и Сына, мы исповедуем Святую Троицу. Но само Лицо Святого Духа, открывающего нам эти истины, делающего их для нас внутренне очевидными, явными, почти что осязаемыми — остается тем не менее сокровенным, как бы сокрытым в Его Божестве, которое Оно нам [159] открывает, в Его дарах, которые Он нам дарует.

Богословие Восточной Церкви отличает Лицо Святого Духа от сооб­щаемых Им людям даров. Это различение основано на словах Христа: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Всё,, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет» (Ин. 16, 14—15). «Общее» Отцу и Сыну — это божественность, которую Дух Святой сообщает людям в Церкви, соделывая их «причастниками Боже­ского естества», сообщая огнь Божества — нетварную благодать — тем, кто становятся членами Тела Христова. В одном из антифонов восточ­ного богослужения поется: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне». ²⁵⁹

Часто обозначают дары Святого Духа семью именами, которые мы находим в одном из текстов пророка Исаии (Ис. 11, 2, 3): дух премуд­рости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благоче­стия, дух страха Божия. Однако православное богословие не делает осо­бого различия между этими дарами и обожающей благодатию. По учению Восточной Церкви, благодать вообще означает всё богатство Божествен­ной природы, как сообщающейся людям; она — Божество, действующее вне Своей сущности и Себя отдающее: Божественная природа, Которой мы приобщаемся в ее энергиях.

Дух Святой, источник этих нетварных и бесконечных даров, оста­ваясь безымянным и неоткровенным, получает всю ту множественность имен, которую можно приложить к благодати: «Прихожу в трепет, — говорит св. Григорий Богослов, — когда представляю в уме богатство наименований... Дух Божий, Дух Христов, Ум Христов... Дух сыноположения... Он есть Дух.., воссозидающий в крещении [160] и воскресении,.

Дух, Который... дышет, идеже хощет..., Дух просвещения жизни, луч­ше же сказать, самый свет и самая жизнь. Он делает меня храмом, тво­рит богом, совершает, почему и крещение предваряет и по крещении взыскуется. Он производит всё то, что производит Бог. Он разделяется в огненных языках и разделяет дарования, творит апостолов, пророков, благовестников, пастырей, учителей... Он иной Утешитель, как бы иной Бог» ²⁶⁰. По слову св. Василия Великого, нет ниспосланного твари дара,, в котором бы не присутствовал Святой Дух ²⁶¹. Он «Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения» ²⁶². Св. Иоанн Дамаскин именует Его «Духом правым, владычествующим, источником премудрости, жизни и освящения... Полнотой, Вседержителем, всесовершающим, все­сильным, бесконечно могущественным, обладающим всякою тварью и не­подчиненным господству,... освящающим и неосвящаемым» и т. д. ²⁶² Как мы сказали, все эти бесчисленные наименования относятся прежде всего« к благодати, к природному богатству Божию, сообщаемому Духом Свя­тым тем, в которых Он присутствует. Присутствует же Он вместе со Своей Божественностью, которую дает нам познавать, оставаясь Сам не­знаемым и неявленным; Он — Ипостась неоткровенная, не имеющая Сво­его образа в другом Божественном Лице.

²⁵⁹ Антифон 4-го гласа воскресной утрени.

²⁶⁰ Слово 31 (О богословии 5-е), § 29: PG, t. 36, col. 159 ВС. [Русск. пер.: Творения, ч. III, сс. 105—107.]

²⁶¹ Книга о Духе Святом, гл. XVI, § 37: PG, t. 32, col. 133 C.

²⁶² Литургия св. Василия Великого, тайная совершительная молитва.

²⁶³ Точное изложение правосл. веры, I, в: PG, t. 94, col. 821 ВС. [Русск. пер.: Творения, т. I, с. 171.]

86

Дух Святой был послан в мир или, вернее, в Церковь, во имя Сына («Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» — Ин. 14, 26). Следовательно, нужно носить имя Сына, быть членом Его Тела, чтобы воспринимать Духа. По излюбленному выражению св. Иринея Ли­онского, Христос возглавил Собой человечество. [161] Он стал Главою, Началом, Ипостасью обновленной человеческой природы, которая есть Его Тело. Поэтому тот же св. Ириней прилагает к Церкви наименование «сын Бога» ²⁶⁴. Она — то единство «ηοιβογο человека», которого мы достигаем, «облекаясь во Христа», становясь через крещение членами Его Тела. Эта природа едина и неразделима, она — «единый человек». Климент Александрийский видит в Церкви всего Христа, Христа всецелостного, Который не разделяется: «Он ни варвар, ни иудей, ни эллин, ни муж­чина, ни женщина, но Он — новый Человек, целиком преображенный Духом» ²⁶⁵.

«Мужчины, женщины, дети, — говорит св. Максим Исповедник, — глубоко разделенные в отношении расы, народа, языка, образа жизни, труда, науки, звания, богатства... — всех их Церковь воссоздает в Духе. На них на всех она напечатлевает образ Божества. Все получают от нее единую природу, недоступную разрушению, природу, на которую не влияют многочисленные и глубокие различия, которыми люди отличаются друг от друга. Этим все возвышаются и соединяются образом истинно кафолически, В ней никто отнюдь не отделен от общего, все как бы растворяются друг в друге простой и нераздельной силой веры... Христос также всё во всех, Тот, Кто заключает в Себе всё по своему могуществу, по своей бесконечной и премудрой благости, как средоточие, в котором сходятся радиусы для того, чтобы создания Единого Бога не оставались бы чуждыми или враждебными по отношению друг ко другу, как не име­ющие никакого средоточия для выражения своей дружбы и миролю­бия» ²⁶⁶. Видя это единство природы в Церкви, св. Иоанн Златоуст спра­шивает себя: «Что это значит? [162] То, что Христос тех и других, близ­ких и дальних, сделал одним телом, так что живущий в Риме считает своими членами индийцев. Что может сравниться с таким собранием? А глава всех — Христос» ²⁶⁷. В этом и заключался самый смысл «воз­главия» мира и всей природы человеком-Адамом, который должен был соединить с Богом тварный космос. Ныне Христос, Новый Адам, совер­шает это возглавление. Как Глава Своего Тела, Он становится Ипостасью этого тела, собранного «от конец земли». В Нем сыны Церкви являются членами Его Тела и как таковые заключены в Его Ипостаси. Но этот «единый человек» во Христе, единый по своей обновленной природе, тем не менее, множествен по лицам: он существует во многих людях. Если человеческая природа оказывается объединенной в Ипостаси Христа, если она — природа «воипостазированная», то человеческие личности, ипостаси этой единой природы, от этого не уничтожаются. Они не смешиваются с Божественной Личностью Христа, с Ней не сливаются. Ибо никакая ипостась не может слиться. с другой ипостасью, не прекратив тем самым своего личностного существования: это было бы равносильно уничтоже­нию человеческих личностей в едином Христе; это было, бы безличностным обожением, блаженством, в котором не было бы самих блаженных. Будучи единой природой во Христе, Церковь, это новое тело человечества, со­держит в себе множество человеческих ипостасей. Это то именно, о чем

²⁶⁴ Против ересей. IV, 33, 14: PG, t. 7, col. 1082.

²⁶⁵ Увещание к эллинам, XI: PG, t. 8, col 229 В. Франц. пер.: Mondésert в «Sources· chrétiennes», 2. Paris, 1942, p. 173.

²⁶⁶ Тайноводство, I: PG, t. 91, coll. 665—668; P. de Lub ас, op.. cit., p. 27. См. вообще гл. II этой замечательной работы, где автор развивает идею единства человеческой природы в Церкви, основываясь, главным образом, на отцах Греческой Церкви.

²⁶⁷ Слово 61 (Беседы на Иоан.), I: PG, t. 59, coll. 361—362. [Русск. пер.: Творения, т. VIII, изд. 2, СПб., 1914, с. 438.]

87

говорит св. Кирилл Александрийский: «Разделенные некоторым образом на отдельные личности, благодаря чему такой-то есть Петр, или Иоанн, или Фома, или Матфей, мы как бы сплавливаемся в одно тело во Хри­сте, питаясь одной Плотию» ²⁶⁸.

Дело Христа относится к человеческой природе, которую Он возглав­ляет в Своей Ипостаси. Дело же Святого Духа относится к человеческим личностям, [163] обращается к каждой из них в отдельности. Святой Дух сообщает в Церкви человеческим ипостасям полноту Божественности един­ственным, личностным образом, приспособляемым к каждому человеку как к личности, созданной по образу Божию. Св. Василий Великий говорит, что Святой Дух есть «Источник освящения», которое «не оскудевает из-за множественности причащающихся» ²⁶⁹. Он «весь присутствует в каж­дом и весь повсюду. Он разделяемый не страждет и, когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаж­дающийся приятностью которого как бы один им наслаждается, между тем как сияние сие озаряет землю и море и срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как Ему Од­ному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать, которою наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа» ²⁷⁰.

Христос становится единым образом присвоения для общей природы человечества; Дух Святой сообщает каждой личности, созданной по об­разу Божию, возможность в общей природе осуществлять уподобление. Один взаимодарствует Свою Ипостась природе, Другой сообщает Свое Божество личностям. Таким образом дело Христа единит людей, дело Духа их различает. Впрочем одно и невозможно без другого; единство природы осуществляется в личностях; что же до личностей, то они могут достигнуть своего совершенства, могут во всей полноте стать личностными только в единстве природы, переставая быть «индивидами», живущими для самих себя, имеющими свою собственную «индивидуальную» приро­ду и свою собственную волю. Итак, дело Христа и дело Святого Духа друг от друга неотделимы. Христос создает единство Своего мистиче­ского Тела Святым Духом, Дух Святой сообщается человеческим лично­стям Христом. [164] Действительно, можно различать два сообщения Свя­того Духа Церкви: одно произошло дуновением Христа, Который явился апостолам в вечер Своего воскресения (Ин. 20, 19—23); другое было личным сошествием Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2, 1—5).

Первое сообщение Святого Духа относится ко всей церковной сово­купности, к Церкви, в ее целом, поскольку она — единое тело; вернее, Дух Святой преподается всей совокупности апостолов, которым Христос одновременно дает и священническую власть вязать и решить. Это не личностное присутствие Святого Духа, а как бы служебное по отношению ко Христу, Который Его дает. По толкованию св. Григория Нисского, оно здесь — «связь единства Церкви» ²⁷¹. Здесь Святой Дух дается всем апостолам совокупно, как связь и власть священноначалия. Он не относит­ся к отдельным личностям и не сообщает им никакой личной святости. Но это — то последнее завершение, которое Христос дает Церкви, преж­де чем покинуть землю. Николай Кавасила устанавливает аналогию между сотворением человека и восстановлением нашей природы Христом, создающим Свою Церковь: «Он воссоздал нас не из того вещества, из которого создал; там сотворил, персть взем от земли, а во второй paз

²⁶⁸ Толкование на Евангелие от Иоанна, XI, II: PG, t. 74, col. 560.

²⁶⁹ Книга о Духе Святом, IX, 22: PG, t. 32, col. 108 ВС. [Русск. пер., ч. IIIr с. 216.]

²⁷⁰ Ibidem, coll. 108—109.

²⁷¹ Точное изъяснение Песни Песней, беседа XV: PG, t. 44, coll. 1116—1117. [Русск. пер.: Творения, ч. III, М., 1862, сс. 405—406.]

88

даровал собственное тело и, воссозидая жизнь, не душу, находящуюся в естестве, соделал лучшею, но изливая Кровь Свою в сердце приемлю­щих таинство, рождает в них Свою собственную жизнь. Тогда вдунул, сказано, дыхание жизни, теперь же сообщает нам Духа Своего» ²⁷². Это есть дело Христа, которое относится к природе, к Церкви, поскольку она — Его Тело.

Сообщение Святого Духа во время Своего личного сошествия совер­шенно иное: теперь Он является как Лицо Пресвятой Троицы, незави­сящее от Сына по Своему ипостасному происхождению, хотя и посланное в мир «во имя Сына». Он является в виде [165] «огненных языков», раз­деленных между собой и почивающих на каждом из присутствующих, на каждом члене Тела Христова. Это уже не сообщение Духа Святого всей Церкви, как Телу. Здесь сообщение не может быть функцией един­ства. Святой Дух сообщает Себя личностям, отмечая каждого члена Церкви печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Трои­це, становясь «присутствующим» в каждой личности. Каким образом? Это — тайна, тайна уничижения, кенозиса сходящего в мир Духа. Если в кенозисе Сына нам явилось Лицо, в то время как оставалось сокры­тым под «зраком раба» Божество, Святой Дух в Своем сошествии являет общую природу Пресвятой Троицы, но сокрывает под Своим Божеством Лицо. Он пребывает не откровенным, как бы сокрытым в Своем даре для того, чтобы сообщаемый Им дар был полностью нами присвоен. Св. Си­меон Новый Богослов в одном из своих гимнов прославляет Святого Духа, таинственно с нами соединяющегося и сообщающего нам полноту Божества: «Благодарю Тебя, что Ты, сущий над всеми Бог, сделался еди­ным духом со мною, неслитно, непреложно, неизменно, и Сам стал для меня всем и во всём: пищей неизреченной, совершенно даром доставляе­мой, постоянно преизливающейся в устах души моей и обильно текущей в источнике сердца моего; одеянием блистающим, покрывающим и сохра­няющим меня и демонов попаляющим; очищением, омывающим меня от всякой скверны непрестанными и святыми слезами, которые присутствие Твое дарует тем, к которым приходишь Ты. Благодарю Тебя, что Ты сделался для меня днем невечерним и солнцем незаходимым — Ты, неимеющий, где скрыться... Ведь Ты никогда ни от кого не скрывался, никогда никем не гнушался, но мы, не желая прийти к Тебе, сами скрыва­емся от Тебя» ²⁷³.

[166] Личное сошествие Духа Святого «самовладычного», как слышим жы в одном из песнопений Пятидесятницы ²⁷⁴, не могло бы воспринимать­ся как полнота, как бесконечное, внезапно раскрывающееся внутри каж­дой личности богатство, если бы Восточная Церковь не исповедывала ипостасную независимость Святого Духа от Сына в аспекте Его превечного происхождения. Иначе Пятидесятница — начало всеосвящения — не от­личалась (бы от сообщенного апостолам Христова дуновения, в котором Дух Святой, создавая единство мистического Тела Христа, действует как Его помощник. Если бы мы мыслили Святого Духа Божественным Ли­пом, зависимым от Сына, Он представлялся бы нам даже и в личном Своем сошествии некоей связью, соединяющей нас с Сыном. Мистическая жизнь развивалась бы тогда путем слияния души со Христом через по­средничество Святого Духа. Это снова приводит нас к проблеме челове­ческих личностей в их соединении с Богом: соединяясь с личностью

²⁷² О жизни во Христе, IV: PG, t. 150, col. 617 AB. [Русск. пер.: изд. 2, М., 1892, сс. 103—104.]

²⁷³ Божественные гимны. Введение: PG, t. 120, col. 509 (латинский перевод); франц. перевод в Vie spirituelle·, XXVII, 2, 1er mai 1931, p. 202. [Русск. пер.: Божественные гимны, Сергиев Посад, 1917, с. 14.]

²⁷⁴ Выражение, взятое из «Слова 41 на св. Пятидесятницу» св. Григория Богослова (§ 9: PG, t. 36, col. 441), которое послужило для составления наиболее прекрасных песнопений службы на св. Пятидесятницу. [Русск. пер., ч. IV, с. 11.]

89

Христа, мы или уничтожались бы, или личность Христа была бы для нас чем-то насильственно внешним. В последнем случае благодать воспри­нималась бы как нечто внешнее по отношению к свободе, а не была бы ее внутренним раскрытием. Но в этой именно свободе мы исповедуем Божество Сына, ставшее явным нашему уму силою обитающего в нас Святого Духа.

Для мистического предания восточного христианства Пятидесятница, сообщающая человеческим личностям присутствие Святого Духа, — начаток их освящения, знаменует последнюю цель, конец, и одновременно отмечает начало духовной жизни. Святой Дух, сошедший на учеников, в огненных языках, невидимо нисходит на новокрещаемых в таинстве св. миропомазания. В восточном обряде [167] конфирмация [подтвержде­ние] следует непосредственно за крещением. Святой Дух действует в обо­их таинствах: Он воссоздает нашу природу, очищая ее и соединяя с Телом Христа, Он также сообщает человеческой личности Божественность — общую энергию Пресвятой Троицы, т. е. благодать. Тесная связь между этими двумя таинствами — крещением и миропомазанием — стала при­чиной того, что нетварный и обожающий дар, подаваемый членам Церкви сошествием Святого Духа, часто называется «благодатью крещения». Так, преподобный Серафим Саровский говорил о благодати Пятидесятницы: «И вот про эту-то самую огнедохновенную благодать Духа Святого, ког­да она подается нам, всем верным Христовым, в таинстве крещения, свя­щенно запечатлевая миропомазанием главнейшие, святою Церковью ука­занные места плоти нашей, как вековечной ее [благодати] хранительнице, говорится: «Печать дара Духа Святаго»... Ибо крещенская благодать эта столь велика и столь необходима для человека, столь живоносна, что да­же и от человека еретика не отъемлетея до самой его смерти, т. е. до сро­ка, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле — на что-де он будет годен и что-де он в этот Богодарованный ему срок, при средствах, дарованных ему на спасение, совер­шить может» ²⁷⁵. Крещенская благодать — присутствие в нас Святого Духа, от нас неотъемлемое и для каждого из нас личное — есть основа всякой христианской жизни: это — Царство Божие, уготовляемое Духом Святым внутри нас, по словам того же преп. Серафима ²⁷⁶.

Святой Дух, вселяясь в нас, преобразует нас в обитель Святой Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа: «Мы [168] прием­лем, по словам св. Симеона Нового Богослова, непокровенный огнь Бо­жества, как говорит Сам Господь: «Огонь пришел Я низвесть на землю» (Лк. 12, 49). Какой это другой огонь, кроме единосущного по Божеству Духа, с Коим вместе входит в нас и созерцается и Сын со Отцем?» ²⁷⁷. Сошествием Святого Духа Пресвятая Троица живет в нас и дает нам обожение, сообщает нам Свои нетварные энергии, Свою славу, Свое Бо­жество, тот превечный Свет, к которому мы должны приобщаться. Поэто­му св. Симеон Новый Богослов говорит, что благодать не может оставать­ся в нас сокрытой, что пребывание в нас Пресвятой Троицы не может быть не явленным. По словам этого великого мистика, «если кто станет говорить, что каждый из нас, верующих, получил и имеет Духа, хотя? и не сознаёт и не чувствует того, таковый богохульствует, так как пред­ставляет лживым Христа, Который сказал: будет в нем источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), и еще: у верующего в Меня из

²⁷⁵ Les révélations de S. Séraphin de Sarov, во французском переводе, частично опубликованном в Le Semeur, март —апрель 1927. Мы цитируем здесь наш неопубликованный перевод. [«О цели христианской жизни». Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, Сергиев Посад, 1914, сс. 38—39.]

²⁷⁶ Там же.

²⁷⁷ Слово 45, 9. [Русск. пер.: Слова, вып. I, с. 396.]

90

чрева потекут реки воды живой (Ии. 7, 38). Итак, если неточный ключ €ьет, то наверное река, исходящая из сего источника и текущая, видима бывает для имеющих очи. Но если и это действуется в нас, а мы ничего такого не чувствуем и не сознаём в себе, то явно, что мы совсем не будем чувствовать и жизни вечной, которая бывает следствием того, и не увидим света Духа Святого, но пребудем мертвы, слепы, бесчувственны и в будущей жизни, как пребываем в настоящей. Таким образом выйдет, что надежда наша тщетна и течение наше — попусту, если мы всё еще в смер­ти, т. е. остаемся мертвы духом и не воспринимаем чувства вечной жиз­ни. Но не так есть во истине, не так. Но что я говорил не раз, скажу и еще, и не перестану говорить: свет Отец, свет Сын, свет Дух Святый; трие сии един свет, безвременный, нераздельный, неслиянный, вечный, лесозданный, неоскудевающий, неизмеримый, невидимый, [169] поколику «есть и помышляется сущим /вне и превыше всего, — которого ни один человек не мог никогда увидеть, прежде очищения, и не мог получить прежде узрения. Ибо прежде надлежит увидеть его, и потом многими под­вигами стяжать...» ²⁷⁸.

Мы уже говорили, что богословие Восточной Церкви всегда отличало Лицо Святого Духа — Подателя благодати — от самой подаваемой Им нетварной благодати. Благодать нетварна и божественна по своей при­роде. Она — энергия или преизбыточествующее исхождение единой при­роды, Божество (θεότης) в аспекте Своего неизреченного отличия от сущности, в аспекте сообщения тварному, их обожению. Таким образом, это уже не действие, произведенное Божественной волей в душе и влияю­щее на нее извне, как в Ветхом Завете, но сама Божественная жизнь, рас­крывающаяся в нас в Духе Святом. Он таинственно отождествляется с человеческими личностями, хотя и остается несообщимым; Он как бы становится на место нас самих, ибо это Он, по словам апостола Павла, взывает в наших сердцах: «Авва, Отче!» Следовало бы, скорее, сказать, что Дух Святой как бы отступает, как Личность, перед тварными лично­стями, которым Он присваивает благодать. В Нем воля Божия для нас не внешняя; она подает нам благодать изнутри, проявляясь в самой на­шей личности, поскольку наша воля человеческая пребывает в согласии с волей Божественной и соработает с ней, стяжая благодать, соделывая ее благодатью нашей. Это — путь обожения, приводящий к Царству Божиему, которое вводится Духом Святым в наши сердца уже в настоя­щей жизни. Ибо Дух Святой есть царское помазание, почивающее на Христе и всех христианах, призванных царствовать с Ним в будущем ве­ке. И тогда это незнаемое Божественное Лицо, не имеющее Своего образа в другой Ипостаси, явит Себя в обоженных человеческих личностях, ибо образом Его будет весь сонм святых.

[171]