Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение огласительное. 18. На слова: И во едину Святую Соборную Церковь, верую воскресению плоти и жизни вечной.

293

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ.

[К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления на слова: и во едину, Святую Соборную Церковь, верую воскресению плоти и жизни вечной. Также на слова Иезекииля: и бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих, и проч.]

1. Корень всякого доброго дела есть надежда воскресения. Ибо ожидание награды укрепляет душу в доброй деятельности. Потому что всякий работник охотно переносит труды, когда предвидит за труды плату; а у тех, которые трудятся, не видя платы, прежде времени с телом изнемогает и душа. Воин в ожидании награды охотно идет на врагов; напротив, никакой воин, находясь в службе у нерассудительного Царя, который не дает платы воинам за труды, не хочет умереть за него. Так и всякая душа, верующая воскресению, хранит сама себя, как должно; а неверующая воскресению пускается на погибель. Верующий, что тело воскреснет, хранит сию одежду, и не оскверняет тела любодейством: а неверующий воскресению предает себя любодейству, нерадя о своем теле, как бы О чужом. Итак, вера воскресению мертвых есть важное наставление и учение Святые Соборные Церкви, важное и весьма нужное; и хотя многие противоречат оному, однако же истина удостоверяет в нем. Про-

294

тиворечат оному Еллины, не верят Самаряне, опровергают его еретики. Многообразно противоречие, а истина единообразна.

2. Еллины вместе с Самарянами противоречат нам так: отходит в землю умерший человек и сгнивает, весь превращается в червей, потом и черви умирают. Такой гнилости и разрушению подвергается тело: как же оно воскрешено будет? Утонувших пожрали рыбы, и сами оне пожраны. Сражавшихся со зверьми медведи и львы умертвили, сокрушив самые кости. Коршуны и враны, севши плоть лежащих мертвецов, разлетелись по всему миру. Откуда возьмется тело? Из птиц съевших оное; одной случится умереть в Индии, другой в Персии, а иной в земле Готфов. У других, кои сгорели в огне, и самый пепел дождь, или ветер разнес. Откуда возьмется тело?

3. Для тебя человека, существа весьма ограниченного и слабого, далеко Индия от земли Готфов, далеко Испания от Персии; а для Бога, Который в горсти содержит всю землю, все близко. Итак, потому, что ты слаб, не представляй себе немощным Бога, но лучше обрати внимание на Его могущество. Солнце не великое дело Его, одним устремлением лучей согревает весь мир; и воздух, который Бог сотворил, объемлет все в мире; а Бог, Творец солнца и воздуха, ужели далеко находится от мира? Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе слабому в вере и примеры представляю слабые); и сии различные семена растений будут находиться в одной горсти твоей: для тебя человека трудно ли, или напротив легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить, и дать им свое место, чтобы росли? Так, ты можешь

295

различить и привести в прежнее состояние, что находится в руке твоей; а Бог ужели не может различить и привести в прежнее состояние, что содержится в горсти Его? Выразумей, что говорю я, не есть ли дело нечестивое отвергать сие?

4. Вникни и в самый закон справедливости, и обратись к самому себе. Ты различных имеешь рабов: одни из них хороши, другие худы: хороших конечно ты почитаешь, а худых наказываешь. И если ты судья, то хвалишь добрых и наказываешь законопреступников. Итак, у тебя, смертного человека, справедливость наблюдается; а у Бога, вечного всех Царя, ужели нет справедливого возмездия? Нечестиво отрицать сие. Рассмотри, что говорю я: многие убийцы ненаказанные умерли на своих ложах: где же правосудие Божие? Часто убийца виновен бывает в пятидесяти убийствах; но ему одну отсекают голову; где же он примет наказание за сорок девять убийств? Если не будет суда и возмездия по скончании мира сего, то ты будешь обличать Бога в неправосудии. Впрочем, не удивляйся медленности суда. Всякий подвижник по совершении подвига увенчан, или посрамлен бывает; и определяющие подвижникам награду никогда не увенчавают их во время подвигов, но ожидают, пока совершат оные все подвижники, дабы после всего разобрав, могли дать приличные каждому награды и венцы. Равным образом и Бог, когда еще продолжается в мире сем подвиг, хотя и помогает, сколько нужно праведным, но совершенную награду воздает им после.

5. Если, по твоему мнению, не будет воскресения мертвых, то почему обвиняешь ты тех, которые ограбляют мертвых? Если тело погибло, и воскресения нельзя надеяться, то почему подвергнется на-

296

казанию ограбляющий мертвецов? Видишь ли, что хотя устами отрицаешь ты воскресение, впрочем в совести твоей истина оного остается непреоборимою?

6. Древо посеченное опять расцветает; а человек посеченный смертью, ужели не расцветет? То, что сеем и пожинаем мы, сохраняемо бывает на гумнах; а человек, когда пожинается из сего мира, ужели не будет сохранен на гумне того мира? Быв совершенно отрезаны и посаждены ветви винограда, или других дерев, оживают и приносят плод; ужели же человек, для которого и древа существует, после того, как отойдет в землю, не воскреснет? Если сравнить трудность вещи, то что тяжелее, сначала ли изваять статую, или упавшую привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, ужели не возможет воскресить существующих, когда умрем? Но ты, Еллин, не веришь тому, что говорится в Писании о воскресении: рассматривай предмет сей из природы вещей, и познавай оный из того, что видишь доселе. Сеется пшеница, если случится, или другой какой род семян: упавшее семя умирает, согнивает и делается негодным для пищи. Впрочем, согнивши, является оно в зелени, и упавши в малом виде, является теперь в виде прекрасном: но пшеница сотворена для нас. Ибо пшеница и другие семена для нашего употребления, а не для них самих сотворены. Так, сотворенное для нас, быв умерщвлено, оживает; а мы, для которых сотворено сие, умерши, ужели не восстанем?

7. Зимнее время теперь, как ты видишь; дерева стоят, будто мертвые: ибо где листья смоковничные? Где кисти виноградные? Впрочем, мертвы они зимою, а весною зеленеют; и когда придет время, тогда как бы самая мертвенность сообщает им жизнь.

297

Бог, предвидя неверие твое, в видимом тобою каждый год являет действие воскресения, дабы ты, смотря на случающееся с вещами бездушными, поверил тому касательно и воодушевленных, разумных существ. Мухи и пчелы по большей части в воде задушаемые, в свое время воскресают, и некоторые роды земных животных, зимою пребывая недвижимы, во время лета воскресают. Так как слабы твои понятия, то сообразные с оными представляю тебе и примеры. Итак, Тот, Который бессловесным и презренным животным сверхъестественно сообщаете. жизнь, ужели не благоволит даровать оной нам, для которых сотворил их?

8. Впрочем Еллины хотят еще яснее увериться в воскресении мертвых; они говорят, что, хотя и оживают те животные, однако же еще не вовсе изгнившие. Хотят они явно видеть животное совершенно сгнившее и воскресшее. Предвидел Бог неверие человеков, и для сего создал птицу, фениксом *) называемую. Она, как пишет Климент, и другие многие повествуют, будучи в своем роде одинока, чрез пятьсот лет прилетая в страну Египетскую, показывает воскресение, не в пустых местах являясь, где неизвестна была бы совершающаяся тайна; но среди города, дабы можно было осязать то, чему не верят. Сделавши себе гнездо из дивана, смирны и других благовонных веществ, и по окончании оных лет севши в оное, она явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершего феникса рождается некий червь. Он возрасти делается птицею. (Ты не должен не верить

*) Сию птицу некоторые писатели принимают только за символ, или изображение воскресения мертвых, не допуская подлинного существования оной в мире.

298

сему. Ибо видишь, что и пчелы таким же образом образуются из червей; видишь, что из самых жидких яиц, делаются перья и кости и составы птиц). Потом феникс, о котором я сказал, покрывшись перьями, и сделавшись совершенно таким же, каков был прежде, фениксом, возлетает на воздух в таком виде, в каком и умер; а сим весьма ясно показывает он людям воскресение мертвых. Удивительна птица феникс, но птица бессловесная и никогда не славословившая Бога. Летает она по воздуху, но не знает Единородного Сына Божия. Итак, бессловесному животному, неведущему Творца всех смертных, даруется воскресение; ужели же нам, прославляющим Бога, и сохраняющим повеления Его, не даровано будет воскресение?

9. Но поелику феникс, знамение воскресения, отдален от нас и является редко, да и не верят еще существованию его; то имеешь ты доказательство воскресения в том, что видишь каждый день. За сто, или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых, безобразных и одновидных веществ? И из сего одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из сего слабого, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое сие делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и Царем. Бог, Который из веществ необразованных сотворил нас, ужели не возможет воскре-

299

сить умерших? Тот, Который из слабейшего вещества образует тело, ужели не возможет умершее тело воскресить? Тот, Который сотворил несуществовавшее прежде, ужели не воскресит существовавшего уже и умершего?

10. Вот еще ясное доказательство воскресения мертвых на небе и в светилах, которое подтверждается каждый месяц. Лунное тело совершенно прекращающее свет свой, так что уже нимало не видно его, опять наполняется светом и приходит в прежнее состояние. И чтобы совершенно доказать тебе предмет сей, луна по прошествии нескольких лет затмевается и явно превращается в кровь, а после опять принимает световидное тело. Бог устроил сие для того, чтобы и ты, человек, из крови состоящий, не был в неверии касательно воскресения мертвых; но, чтобы тому же верил и в рассуждении себя самого, что видишь на луне. Такие употребляй доказательства против Еллинов. С теми, которые не принимают находящегося в Священном Писании, сражайся не оружием Писания, но только умозаключительными изъяснениями. Ибо им неизвестно, кто такой Моисей, кто Исаия; неизвестно ни Евангелие, ни Павел.

11. Перейди теперь к Самарянам, которые принимая только закон, не принимают Пророков; для них неубедительно и нынешнее чтение из Иезекииля; ибо Пророков, как я сказал, они не принимают. Как же убеждать нам Самарян? Обратимся к написанному в законе. Так говорит Бог к Моисею: Аз Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6. 15. 16); нет сомнения, что Он Бог имеющих бытие и действительное существование. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков престали быть, то очевидно

300

Бог будет Богом тех, которых нет. Говорит ли когда Царь, что он Царь над воинами, которых не имеет? Показывает ли кто богатство, которого нет у него? Итак, надобно положить, что действительно существуют и Авраам и Исаак и Иаков, да Бог будет Богом существующих. Не сказал Он: Я был, но есмь Бог их. А что будет суд, о сем говорит Авраам к Господу: судяй всей земли не сотворит ли суда (Быт. 18, 25)?

12. Но при сем опять противоречат несмысленные Самаряне и говорят, что могут иметь бытие души Авраамова, Исаакова и Иаковлева, а тела воскреснуть не могут. Возможное дело жезлу праведного Моисея быть змием: ужели же телам людей праведных невозможно ожить и воскреснуть? То было не по закону естества; а сие по закону естества не придет ли опять в свое состояние? И жезл Ааронов, отсеченный и иссохший, процвел без влажности водной; и притом быв под кровом, произрастил то, что растет на полях, и лежа в сухом месте в одну ночь принес плоды, приносимые на местах, напаяемых в продолжение многих лет. Жезл Ааронов как бы из мертвых воскрес; ужели же сам Аарон не восстанет? Чтобы доставить ему Первосвященство, Бог сотворил над древяным жезлом чудо, а самого Аарона не ужели не благоволит воскресить? Жена сверхъестественно делается солью, и плоть превращается в соль; ужели же плоть не может сделаться опять тою же плотью? Соляным столпом сделалась жена Лотова; а жена Авраамова ужели не воскреснет? Какою силою изменялась рука Моисеева, которая в одно мгновение сделалась белою, как снег, и опять в прежнее пришла состояние? Без сомнения Божествен-

301

ным повелением. Да! тогда повеление Божественное было сильно, а ныне ужели более не сильно?

13. Притом из чего в начале и сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей Самаряне? Раскройте первую книгу Писания, которую и вы принимаете: и созда Бог человека, персть (взем) от земли (Быт. 2, 7). Персть превращается в плоть, а плоть не сделается ли по-прежнему плотью? Надобно спросить вас, из чего составились небеса и земля и моря? Из чего солнце и луна и звезды? Как из вод произошли птицы и рыбы? Как из земли произошли все животные? Толикие мириады приведены из небытия в бытие; и ужели мы, человеки, имеющие образ Божий, не воскреснем? Поистине мысль Самарян исполнена неверия, а неверующим великое последует осуждение. Авраам говорит Господу: судяй всей земли (Быт. 18, 25). И не верят сему поучающиеся в законе. Написано, что человек сотворен из земли, и не верят читающие закон.

14. Это сказано для них неверующих, а для нас верующих есть свидетельства у Пророков. Поелику же некоторые, читая и Пророков, не верят тому, что в них написано, и противополагают нам во-первых сии слова: не воскреснут нечестивии на суд (Псал. 1, 5), еще: аще бо человек снидет во ад, уже ктому не взыдет (Иова 7, 9), также: не мертвии восхвалят Тя, Господи (Псал. 113, 25), (написано хорошо, но худо изъясняют они): то-нужно мимоходом, и сколько можно теперь, ответить им на сие. Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на суд, то сие означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога ненужно долговременное испытание, но вместе с тем, как, воскреснут нечестивые, последует и наказание. И когда говорится:

302

не мертвии восхвалят Тя, Господи, то сим показывается, что время покаяния и отпущения грехов ограничивается только сею жизнью, в течение которой получившие оное восхвалят Тебя; а окончившие жизнь во грехах после смерти своей уже не возмогут хвалить Тебя подобно тем, которые получат благодеяние: они должны будут плакать: ибо хваление прилично благодарящим, а плач наказуемым. Посему праведные будут тогда хвалить Бога, а умершим в грехах не время уже будет славить Его.

15. Что же касается до сего места: аще снидет человек во ад, уже ктому не взыдет (Иова 7, 9), то читай следующие за тем слова. Тут же написано: ктому не взыдет, ни возвратится во свой дом (10). Когда прейдет весь мир, и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он- дом, ибо земля будет уже новая? Но надлежало бы им выслушать сии слова Иова: есть бо древу надежда; аще бо посечено будет, паки процветет, и леторасль его не оскудеет. Аще бо состареется в земли корень его, на камени же скончается стебло его: от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новосажденое. Муж же умерый отъидет ли? Над же человек, ктому не будет ли (Иова 14, 7. 8. 9. 10)? Сим как бы пристыжает он и укоряет. Ибо с вопрошением читать должно слова: ктому не будет ли? Древо, говорит он, упадает, и восстает; ужели тот самый человек, для которого сотворены древа, не восстанет? А чтобы не подумал ты, будто я превращаю смысл речи, для сего прочти, что за тем следует. После того, как он сказал с вопрошением: пад же человек, ктому не будет ли? Говорит: аще бо умрет человек, жив будет. И тут же говорит: потерплю, дондеже паки буду (Иова 14, 14). И еще в другом месте: иже

303

имать на земли воскресити кожу мою, терпящую сия (Иова 19, 26). А Пророк Исаия говорит: воскреснуть мертвии, и востанут, иже во гробех (Исаии 26, 19). Весьма ясно говорит и Пророк Иезекииль: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших (Иезек. 37, 12). Также и Даниил говорит: мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 2).

16. Да и многократно Писание свидетельствует о воскресении мертвых. Ибо и в других многих местах говорит оно о сем; потому мимоходом только упоминаем мы о воскресении четверодневного Лазаря, мимоходом, по краткости времени, упоминаем и о воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания только представляем дщерь начальника синагоги. Для одного напоминания скажем и о том, что камни распались, и многа телеса усопших Святых восташа (Матф. 27, 52), тогда как отверзлись гробы. Особенно же надобно упомянуть о том, что Христос восстал из мертвых. Я не говорю об Илии, о сыне вдовицы им воскрешенном, не говорю об Елисее, который воскрешал два раза, один раз при жизни своей, другой после смерти. Он, будучи в живых совершил чудо воскресения своею душей. Впрочем, чтобы не только были почитаемы души праведных, а верили бы что и тела праведных имеют таковую силу; то мертвый, упавший в гроб Елисеев, коснувшись мертвого тела Пророка, ожил. Мертвое тело Пророка совершило дело вместо души. Тогда, как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь само по-прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтобы не приписано было дело сие одной душе, когда бы воскрес Елисей; а чтобы показать, что и тогда,

304

как не находится в теле душа, заключается в теле Святых людей некоторая чудодейственная сила; так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно. И мы не должны подобно детям не верить сему, как не бывшему. Ибо если платки и полотенца, вне тела находящиеся, касаясь больных, восставляли недужных; то не удобнее ли самое тело Пророка могло воскресить мертвого?

17. Можно было много говорить о сем, повествуя о чудесах каждого случившегося происшествия; но по причине утомления, которое происходит от продолжительного поста, бывшего в пятницу, и от бдения, скажем о том мимоходом, не много бросая семян, дабы вы, по примеру доброй земли, приняв семя, принесли обильный плод. Припомним также, что и Апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иоппии воскресил Тавифу, Павел Евтиха в Троаде, и все прочие Апостолы, хотя и не все написано, что каждый из них совершил чудесного. Приведите себе на память все то, что в первом послании к Коринфянам пишет Павел против говорящих: како востанут мертвии? коим же телом приидут (1 Кор. 15, 35). Он говорит: аще мертвии не востают, то пи Христос воста (16). И неверующих назвал безумными: приведите на память и все там находящееся учение о воскресении мертвых, и то, что написал он к Солунянам: не хощу же вас братие не ведении о умерших, да не скорбите, якоже и прочий не имущий упования (и Сол. 4, 13). И все прочее, и в особенности сие: и мертвии о Христе воскреснут первее (16).

18. Но наипаче заметьте то, что Павел, как бы перстом указывая говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Ибо тело сие во-

305

станет не в том состоянии немощи, в котором оно теперь, тоже самое восстанет; но изменится, быв облечено в нетление; изменится подобно тому, как железо от огня делается огненным, или лучше, как знает сие воскрешающий Господь. Восстанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для поддержания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем. Тогда праведницы, говорит Писание, просветятся яко солнце (Матф. 13, 43), и луна и аки. светлость тверди (Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, Который дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим кольми паче просветит праведного человека.

19. Итак, мы восстанем, и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться. И праведно воздаст Бог и тем и другим. Ничего мы не делаем без. тела. Хулим, устами и молимся устами, блудодействуем телом и чистоту храним телом; похищаем рукою и милостыню даем рукою, равно и все прочее. Итак, поелику во всем тело содействовало, душе, то и возмездие в будущем веке получит соответственно делам своим.

20. Итак, будем, братия, хранить тела свои, не станем употреблять их на зло, как чужие; не бу-

306

дем, подобно еретикам говорить, что сия одежда телесная есть чужая; но будем хранить, как свою. Ибо надлежит нам дать ответ Господу во всем том, что мы сделали в теле. Не говори: никто меня не видит, и не думай, что нет свидетельства дел твоих: человека—свидетеля часто нет, но Творен, неложный свидетель, пребывает на небеси верен (Псал. 88, 38) и видит дела твои: притом и скверны греховные остаются на теле. Ибо как рана, приключившаяся телу, хотя бы как-нибудь излечена была, оставляет однако же по себе признак: так и грех уязвляет душу и тело, и знаки бывших ран остаются в обоих: а изглаждаются только у тех, которые приемлют крещение. Прежние язвы души и тела исцеляет Бог чрез крещение, но впредь все мы вообще должны остерегаться, дабы сохранить нам сию одежду телесную в чистоте, и дабы ради кратковременного любодеяния и сладострастия, или другого какого-либо содеянного греха не лишиться небесного спасения, но, чтобы наследовать царство Божие, вечное, коего всех вас Своею благодатью да сподобит Бог.

21. Сие надлежало сказать нам, чтобы доказать воскресение мертвых. А исповедание веры, которое мы вам повторили, при самом чтении нашем, должны вы со всяким тщанием произнести и запомнить.

22. Произносимый Символ веры по порядку содержит сие: и во едино крещение покаяния во оставление грехов, и во едину Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь вечную. О крещении и покаянии сказано мною в первых поучениях, о воскресении мертвых говорено ныне на сии слова: и в воскресение плоти; теперь остается нам сказать и на сии слова: и во едину Святую Соборную Церковь. О ней много можно говорить, но мы скажем кратко.

307

23. Церковь Соборною называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душою и телом содеваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях.

24. Церковью же (т. е. созванием или собранием) называется соответственно самой вещи, поелику всех созывает и вместе собирает, как в книге Левитской говорит Господь: и весь сонм собери пред двери скинии свидения (Лев. 8, 3). Замечательно, что слово собери\ в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона Первосвященником. И в книге Второзакония говорит Бог Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене (Втор. 4, 10). Наименование Церкви употребляется также тогда, как говорится о скрижалях: и на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господь к вам в горе из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10). Яснее как бы так говорит Моисей: в тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались. И Псалмопевец говорит: исповемся Тебе, Господи, в церкви мнозе: в людех тяжцех восхвалю Тя (Псал. 34, 18).

25. Сперва Псалмопевец воспевал: в церкви благословите Бога, Господа от источник Израилевых. (Псал. 67, 27). Но с того времени, как Иудеи по причине злого умысла против Спасителя отвержены

308

от благодати, Спаситель создал другую из язычников Христианскую нашу Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). О той и другой из них предрекая, Давид ясно говорил: и о первой отверженной; возненавидех церковь лукавнующих (Псал. 25, 5). О второй, которая должна быть создана, говорит в том же Псалме: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего (8), и потом тут же: в церквах благословлю Тл Господи (12). Ибо когда первая церковь Иудейская была отвержена, то по всей Вселенной уже умножаются Христовы церкви, о которых в Псалмах сказано: воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви Преподобных (Псал. 149, 1).. Согласно с сим и Пророк Иудеям сказал: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель (Малах. 1, 10). И потом тут же: зане от Восток солнца до Запад имя Мое прославися во языцех (11). О сей Святой Вселенской Церкви пишет Павел к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (и Тим. 3, 15).

26. Поелику же название церкви употребляется в различных случаях, как например о народе, бывшем на зрелище Ефесском написано: и сия рек распусти собравшийся народ (Деян. 19,40) (Церковь); по праву и поистине можно назвать церковью лукавнующих, сборища еретиков, то есть Маркионитов и Манихеев и других: то посему Символ веры в предосторожность теперь научает тебя так; и во едину Святую, Соборную Церковь; дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывал бы всегда в Святой Вселенской Церкви, в которой ты и возродился. Если, когда придешь в город, не просто

309

спрашивай, где храм Господень? Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними: и не спрашивай просто, где церковь? Но где Вселенская Церковь? Ибо сие собственно имя сей Святой и всеобщей нашей Матери Церкви, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню и проч. (Ефес. 5, 25). Она носит образ и подобие горнего Иерусалима, иже свобод есть, и Маши всем нам (Гал. 4, 26). Она прежде была бесплодна, а ныне многих имеет чад (27).

27. После отвержения первой в сей другой Вселенской Церкви по словам Павла: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, третье учителей, потом же Силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28), и всякий вид всех добродетелей: то есть, премудрость и разум, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и терпение среди гонений непобедимое. Сия Церковь оружии правды десными и шуими, славою и бесчестием (2 Кор. 6, 7 и 8), сперва среди гонений и напастей, Святых мучеников различными и многообразными за терпение украшала венцами, ныне же во время мира, по благодати Божией, получает должную честь от Царей и Властителей и от людей всякого состояния и рода. Цари стран и народов имеют пределы власти своей, одна Святая Вселенская Церковь во всем мире имеет беспредельную силу. Ибо Бог, как написано, положил пределы ее мир (Псал. 147, 3). Если бы я о ней вознамерился говорить все, то для наложения сего потребно было бы мне очень много времени.

28. В сей Святой Вселенской Церкви мы, приемля наставления и ведя добрую жизнь, получим Царство Небесное и наследуем жизнь вечную, для которой

310

и переносим все труды, дабы получить ее от Господа. Ибо не маловажное у нас в намерении, вечная жизнь предмет нашего попечения. Посему в исповедании веры после сего: и в воскресение плоти, т. е. мертвых, о чем мы беседовали, научаемся веровать и в жизнь вечную, для которой мы, Христиане, подвизаемся.

29. Итак, существенная и истинная жизнь есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе на всех изливает небесные дары. По человеколюбию Его и нам человекам неложно обещана вечная жизнь; не должно сомневаться в возможности сего. Не на нашу немощь, но на Божие могущество должны мы взирать и верить: ибо Богу все возможно. А что сие возможно, и мы должны ожидать жизни вечной, говорит Даниил: и от праведных многих аки звезды во веки, и еще (Дан. 12, 3). Также и Павел говорит: и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17). Ибо всегда с Господом быть, значит жить вечно. Весьма ясно и Спаситель в Евангелии говорит: и идут сии в муку вечную, Праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46).

30. Много есть доказательств касательно вечной жизни. А нам, которые желаем получить сию вечную жизнь, Божественное Писание предлагает самые средства к получению ее. Относительно их, теперь по продолжительности слова не многие предложим свидетельства, прочие предоставляя изысканию тщательных. Иногда таковым средством поставляется вера, ибо написано: веруяй в Сына, имать живот вечный и проч. (Иоан. 3, 36). И в другом месте Сам же Спаситель говорит: амин аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего, и веруяй пославшему Ма, имать живот вечный и проч. (Иоан. 3, 24). Иногда сред-

311

ством поставляется проповедь Евангельская; ибо Он же говорит: и жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный (Иоан. 4, 36). Иногда подвиг мученический и исповедание Христа, ибо говорит Христос; и ненавидяй душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ю (Иоан. 12, 25). Также предпочтение Христа имению и сродникам: и всяк, иже оставит братию, или сестры, и проч. живот вечный наследит (Матф. 19, 29). И соблюдение заповедей: не прелюды сотвориши не убиеши и проч. (18) что следует в ответе Спасителя тому юноше, который подошед, говорил: Учителю благий, что сотворю, да имам живот вечный (16)? Также поставляется средством оставление злых дел и служение Богу, как говорит Павел: Ныне же свобождшеся от греха, поработившеся же Богови, имате плод ваш во Святыню; кончину же жизнь вечную (Римл. 6, 22).

31. И многоразличны средства к получению жизни вечной, которых я не упомянул по причине их множества. Ибо Господь, будучи человеколюбив, не одну, не две только, но многие отверз двери для входа в жизнь вечную, дабы все получили ее, поелику с Его стороны нет препятствий. Теперь кратко сказано мною и о вечной жизни, которая в исповедании веры составляет последний Предмет учения и конец. Все мы, как учащие, так и слушающие, благодатью Божией да сподобимся получить ее.

32. Наконец, братия возлюбленные, прошу в сей научительной беседе всех вас приготовить душу к принятию небесных даров. О преданной вам для исповедания Святой и Апостольской вере, сколько можно было поместить в огласительных наставлениях, по благодати Господней я сказал вам в

312

сии прошедшие дни четыредесятницы. Не сие только должен был я сказать; ибо многое опущено мною, и что может быть требует большего и притом лучших учителей рассуждения. Впрочем, когда наступит день Святые Пасхи, и когда вы, возлюбленные, просветитесь во Христе банею пакибытия, тогда опять услышите, если Бог благоизволит, приличное учение о том, с каким благоговением и приготовлением должно вам званным вступить в Церковь; для чего совершаются все Святые таинственные обряды Крещения, с каким благоговением и приготовлением после Крещения должно приступать к Святому жертвеннику Божию, и у него причаститься Духовных и Небесных Таин, дабы душа ваша быв предварительно просвещена словом учения, познала в каждой вещи величие даров ниспосылаемых вам от Бога.

33. По Святом и Спасительном дне Пасхи, со второго дня ее в каждый день седмицы, собираясь на Святое место воскресения, будете слушать другие поучения, если Богу угодно будет. Из них вы узнаете изъяснение всего того, что с вами происходить будет, и услышите на то доказательства из Ветхого и Нового Завета. Узнаете сперва о том, что происходит пред самым Крещением, потом,—как вы получили от Господа очищение грехов банею водною в глаголе (Ефес. 5, 26); как вы быв освящены, сделались причастниками имени Христова; и как вам дарована печать чрез сообщение Святого Духа; узнаете о совершаемых на жертвеннике тайнах Нового Завета, которые здесь получили свое начало, и что о них предано в Божественном Писании, какая их сила, как приступать к ним, и когда и каким образом употреблять их должно; в заклю-

313

чение всего как вам в последующее время должно вести себя и словами, и делами достойно оной благодати, дабы возможно было всем вам получить вечную жизнь. О сем, если Богу угодно будет, я вам скажу.

34. Прочее, братие, радуйтеся о Господе всегда (Филлип. 3, 1); паки реку, радуйтеся (4, 4): ибо приближалось избавление ваше (Луки 21, 28) и вашего спасения ожидает небесное Ангельское воинство, и глас вопиет уже в пустыни: уготовайте пут Господень (Матф. 3, 3). А восклицает Пророк: жаждущий идите на воду (Исаии 55, 1). И потом тут же: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (2). И спустя немного услышите оные благие словеса: Светися, светися, новый Иерусалиме: прииде бо твой свет (Исаии 60, 1). О сем Иерусалиме сказал Пророк: и по сих наречешися град правды, мати градовом верный Сион (Исаии 1, 26). Зане от Сиона изыде закон, и слово Господне из Иерусалима (Исаии 2, 3), которое отсюда пролилось на всю вселенную, как дождь. Обращаясь к Сиону, Пророк говорит об вас: возведи окрест очи твои, и виждь собранная, чада твоя (Исаии 60, 4). А Сион ответствует, говоря: кии суть, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы ко мне (8)? Облака, потому что духовны, голуби, потому что незлобивы. И в другом месте: кто слыша сицевое, и кто виде еще? Аще родила земля с болезнию во един день, и родися язык весь купно? Яко поболе и роди Сион дети своя (Исаии 66, 8). Все исполнится неизреченною радостью, потому что Господь сказал: се Аз творю веселие Иерусалиму, и людем моим радость (Исаии 65, 18).

35. Скажем и о вас ныне: радуйтеся небеса, и веселися земле, и проч. яко помилова Бог люди своя, и

314

смиренные людей своих утеши (Исаии 49, 13). Это зависит от человеколюбия Господа, Который говорит вам: се отъях, яко облик беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя (Исаии 44, 22). А вы, удостоившись имени верных, о которых написано: работающим мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Исаии 65, 15 и 16). Скажете с веселием: благословен Бог и Отец Господа нашею Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе (Ефес. 1, 3). О Нем же имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его (7), юже преумножил есть в нас и проч. (8); и еще: Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас (Ефес. 2, 4) и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом и проч. (5); подобно сему хвалите Господа всех благ, говоря: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашею Бога (Тит. 3, 4), не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святого (5), Еюже излия на нас обильно Иисус Христом Спасителем нашим (Тит. 3, 6); да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (7). Сам же Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, просвещенна очеса разума (Ефес. 1, 17 и 18) и да соделает Он, чтобы и дела, и слова и мысли ваши всегда были добры. Слава Ему, честь, и держава, Господом нашим Иисусом Христом, со Святым Духом, ныне и всегда, и во все бесконечные веки веков. Аминь.