Обвинив Израильтян в отступничестве и в том, что они удалились от любви к Нему и предали себя не сущим богам, так как сказал: отцы ваши и князи ваши беззаконноваша на Мя, и оскверниша князи святая Моя (Иса. 43, 27. 28), весьма благостроительно приводит и сие. Ибо не допускает, чтобы они уклонились к отступничеству или отчаянию и совсем лишились надежды на Него; но обещает им опять милость, восстановляет их обычным своим человеколюбием и приводит к покаянию. Дает понять, что Он не совсем отвратился от согрешивших и что не весь до основания погибнет Израиль, так как Он милостив и весьма облегчает путь спасения для верующих в Него. Называя же Себя Господом и Богом, сотворившим и создавшим его из утробы,кажется,

438

дает видеть, что он впал в заблуждение, приписав и другим имя Божества и нерассудительно воздав славу Господню не сущим богам. А что и Творца не познал он и Того, Кто привел к существованию некогда не сущего на земле человека, на это опять указует, утверждая о Себе, что Он есть Создатель и Творец, и как бы в неблагодарности обвиняя отпавших от любви к Нему. И подлинно, несообразным оказывается, если мы родителям по плоти воздаем высшие почести, как это предписывает и Божественный закон, а Содетеля всяческих не восхвалим более, нежели тех, приличествующими Ему славословиями и не почтим Его совершенным с нашей стороны подчинением Ему. Таковое нечто говорит и чрез одного из святых пророков: сын славит отца, и раб Господина своего (убоится): и аще Отец есмь Аз, то где слава моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх мой? глаголет Господь Вседержитель(Малах. 1, 6). Ибо Он одинаково есть и Господь, как имеющий всю тварь под игом и рабством у Себя, — так и Божественный Псалмопевец негде сказал к Нему, что всяческая работна Тебе (Псал. 118, 91);— но Он опять есть и Отец, как Создатель и Творец и приведший все в бытие. Итак, по чину или требованию долга нам надлежит воздавать и приличествующее сынам подчинение и подобающий слугам страх. Когда таким обра-

439

зом Бог называет Себя Создателем и Творцом, то этим внушает нам мысль о том, что мы должны чтить Его, как подателя и самого бытия и как виновника существования для тех, которые некогда не существовали. А говоря согрешавшим: еще поможет ти, подает надежду на то, что для них, хотя и запутавшихся во многие и неизбежные вины, сохранен остаток милосердия и человеколюбия; и ничто не воспрепятствует и им спасаться, если бы они решились перейти к лучшему и приличнейшему и согласному с Его законами.

Ст. 2—5. Не бойся, рабе мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя, и прозябнут аки трава посреде воды и яко верба при воде текущей. Сей речет: Божий есмь: и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет *), Божий есмь*), о имени Израилеве*).

Кажется, в этих словах Израилем и Иаковом именует Он лик святых Апостолов, как бы в одном лице подразумеваемый; потому что во Христе все суть едино. В самом деле, рассуди: как это говорит Он, что Израиль есть возлюбленный и избранный, а между

*) Как и в некот. кодексах, у св. Кирилла опущены слова: рукою своею... и. ... возоптет.

440

тем не для всех ли очевидно, что никогда не назвал бы возлюбленными и избранными тех, которые отвергли веру в Него? Поелику же они, будучи от крови Иакова, — он же и Израиль, — соделались сосудами честными и избранными и призваны к священнодействию Евангельской проповеди, то Он и почел за должное увенчать их столь славными именами, как имевших быть светилами в мире (Филип. 2, 15), содержащими слово животно (ст. 16), и как тайноводителей всей находящейся под солнцем земли. Итак, не бойся, говорит, то есть мужайся и крепись, имей терпеливое и юношеское расположение духа и, посмеваясь над восстаниями гонителей твоих, имей твердую веру в Бога. Весьма многие ведут борьбу против священной проповеди и восстанет нечестивое множество, противодействуя словам вашим, но будь, говорит, выше боязни, лености и слабости, ибо Аз дам воду ходящим в безводней.По истине сладостно и спасительно для ходящих по земле жаждущей встретиться о источниками водными. Но дляподвизающихся в благочестии, думаем, трикраты, и даже более, вожделенно орошение Божественными и духовными струями или утешениями от Духа, посредством коих дух человеческий, как-либо ослабев немного, мог бы снова укрепиться к мужеству. Вода же в сих словах, которую Бог обещает подать ходящим в безводней, есть, говорим. Дух Святой. Так сказал и

441

Сам Спаситель: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы,и разъясняя значение сказанного, премудрый Евангелист тотчас присовокупил: сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 38. 39). Ибо вода животворна и способствует деревам и травам к возрастанию, отображает же она некоторым образом действие Святого Духа, чрез Которого все состоит, будучи содержимо в благосостоянии, и мысленная тварь изобилует приращением во всяком благе и быстро идет к духовному возрастанию. А что обещание воды ходящим по безводной (земле) указует на животворную силу и действие Святого Духа, на духовное чрез Него утешение, это уяснит следующее рядом: наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения моя на чада твоя. Семенем же и чадами святых Апостолов мы называем призванных чрез них к познанию истины и к возрождению духовному, которым они возрождают их не от семени тленного, но словом живого Бога и пребывающего и действием самого Святого Духа. Так и Божественный Павел пишет в послании к призванным чрез Него и говорит: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15). И везде мы можем находить, что он называет чадами уверовавших в Него чрез них. Итак наложу, говорит, дух Мой на

442

семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Благословениями же, подаваемыми от Бога святым, мы считаем многообразие духовных дарований, овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума и следующее за сим (1 Кор. 12, 8, и дал.); и еще в одном месте премудрый Павел пишет, что кийждо из нас свое дарование имать от Бога (1 Кор. 7, 7). Затем, какая может быть польза благословений, это Он изъяснил, прибавив: прозябнут аки трава, посреде воды, и яко верба при воде текущей. Травы и растения, какие могут быть в местах безводных, весьма медленно растут, а выросши, тотчас же засыхают. Напротив того, очень цветущи те, при которых находятся струи потоков и водное течение, сохраняющее им жизнь; так растение верба всегда зелено, так как всегда растет при источниках и реках. Итак, будучи напоены, говорит, духовными струями, обогатившиеся сим исповедят, что знают только Меня одного и Богом наименуют Призвавшего их. Говоря же, что сей речет, Божий есмь, и сей возопиет, и другий напишет,означает множество прибегающих к Нему чрез веру во Христе. Ибо не будет называться оно именем какого либо одного народа; но скорее все множество язычников, находящееся в подсолнечной, и все исповедят, что они стали Божиими и Его наименуют (напишут) Спасителем и Искупителем, и назовут наконец о имени Иа-

443

ковли, то есть, что они суть уже *) и жребий Бога: бысть, сказано, часть Господня людие Его, уже наследия Его, Израиль(Второв. 82, 9). И хвалимся мы, уверовавшие, что мы — жребий Божий и часть Спасителя всех нас Иисуса Христа.

Ст. 6—8. Сице глаголетГосподь Бог Царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? да станет и да призовет*), и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека в век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам. Не укрывайтеся**), и возвестих вам.

Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. Поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество ***), и все было исполнено тяжких грехо-

*) Уже — веревка, канат часть чего-либо, отмеренная веревкой.

*) У св. Кирилла, как и в некоторых кодексах, опущено: и да возвестит.

**) Опущено, как и в некоторых кодексах, ниже заблуждайте: не исперва ли внушисте?

***) βασιλεύοντοςπαρ’αὐτοῖςθεομισοῦς нельзя переводить как латинский: regnabat apud eos hostis Dei и видеть здесь указание на какого-либо одного из современных пророку царей иудейских. Исаия пророчествовал при четырех царях (Иса 1, 1), и объясняемое пророчество относится к царствованию последнего из них — Езекии (Иса. 38, 1), который „делал угодное в очах Господних во всем так,

444

падений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, а к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы. Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, я чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозеи низведе яко реки воды(Псал. 77, 15. 16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необхо-

как делал Давид отец его» (4 Цар. 18, 3; 2 Парал. 29, 1). Поэтому θεομισοῦς должно принимать в значении существительного, или лучше за неупотребительное существит. θεομῖσος. Таким образом св. Отец говорит вообще о времени пророка, не указывая на частных лиц.

445

димо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога:потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет *). Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх. 8,14. 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз? Какой же

*) Как еврейское imperfectumאֶהְיֶה (Исх. 3, 14), в качестве имени Божия имеет значение настоящего, прошедшего и будущего, так и греческое настоящее причастие ὁὤν, в отношении к Богу, имеет значение и прошедшего, за отсутствием такового в глаголе εἰμί. Изъяснительное распространение этого имени Божия представляет апокалипсическое: Сый, и Иже бе, и Грядый (1, 8 и др.). В таком значении всевременности или вечности толкуют это имя Божие и другие св. Отцы и церковные писатели, напр. св. Иустин (в Увещании к Эллинам) „ὁὤν— συλλαβῆςοὐχἕναμόνονδηλούσηςχρόνον, ἀλλὰτοὺςτρεῖςτόντεπαρεληλυθότακαὶτὸνἐνεστὼτακαὶτὸνμέλλοντα; ср. Злат. на Иоан. бес. 3 и 15; Феодорита 1 Quaest. inGenes.; Св. И. Дамаскина Изл. веры правосл. кн. 1, гл. 12; Феофилакта на Иоан. 8, 58.

446

из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.

447

Ст. 8. Не исперва ли внушисте, и возвестих вам?

Как сущий по естеству Бог и ведущий все будущее и прошедшее. Я предвозвестил вам чрез святых пророков, чрез премудрого Моисея. Я открыл таинство Христово, и все то, знание о чем следовало открыть вам, было предвозвещено Мною. Итак, они не суть боги, как не имеющие ничего, достойного Бога; Я же есмь по естеству, как и веруют в Меня, Бог, очевидно Бог всяческих и имеющий боголепное бытие. Таким образом, слово сие тайноводствует тех, которые удалены были от истинного богосозерцания, преклонялись пред бездушными идолами и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси(Иерем. 2, 27).

Свидетели вы есте, аще есть Бог разве Мене.

Опять приводит к воспоминанию явленной пред ними силы и власти, которая приличествует сущему по естеству Богу и Господу всяческих, когда они избавлены были из земли Египетской. Тогда, именно тогда, вместе с Владыкою, вооружилась и сама тварь и восстала против жестокости угнетавших их; стихии терпели изменения: вода превращалась в кровь, простиралась трехдневная и глубокая тьма, град с неба падал на них, скнипы и жабы и песии мухи и смерть первородных наведены были на них, а те прошли посреди моря. Когда же пришли они в землю обетования, то победили мно-

448

гие племена, даже более, нежели они, сильные крепостью. И явились страшными и недоступными для соседних из племен, и для отдаленных стали известны и славны. И так скорее не другие, но вы сами могли бы знать касающееся вас самих: кто есть совершивший сие, кто имел тварь союзницею в том, что касалось вас, кто сокрушил силы врагов и венчал вас мужеством против всех. Вы есте свидетелиМоего превосходства, если решитесь право мыслить и не будете нуждаться в других наставниках. Ибо у Египтян было весьма много богов и капища у них были полны изображений их. Весьма много их было также у Аморроев, Евеев, Ферезеев и у других из язычников. Но из них никто не оказывается довлевшим ко спасению для своих (поклонников); напротив, и самих покланяемых (богов) вместе с поклонниками их вы сокрушили. Ибо чрез Моисея повелено было Богом: требища их рассыплете, и столпы их да сокрушите, и ваяпия богов их да сежжете огнем (Второз. 7, 5; сн. ст. 25 и 12, 8). Итак, если решитесь сказать правду, то будете вы Мне свидетелями, аще есть Бог разве Мене. Если противовосстал кто-либо силам Моим и победил, тот пусть считается у вас Богом. Если же они изобличены как сущие ничто и чрез вас соделались пищей огня, то вы самым опытом узнали, говорит, что нет Бога кроме Меня, истинно Бога.

449

Ст. 9—11. И не послушаша тогда созидающии, и ваяющии вси тщетни, творящии желания своя, яже не упользуютъ их: но посрамятся вси созидающии бога и ваяющии вси неполезная. И вси, отнюдуже быша, изсхоша: и глусии от человек.

Чрез эти слова открывает страшные и весьма тяжкие преступления отступников. Если, имея такое удостоверение в том, что кроме Его нет иного по естеству и истинно Бога, и если, из самого совершившегося будучи убеждены, что Он един, они ниспали до такого безрассудства, что, когда и сам закон явственно взывал к ним и говорил: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши(Второз. 6, 13; сн. Матф. 4, 10), и: да не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Второз. 5, 8; сн. Исх. 20, 4), ни во что вменили послушание ему, а наоборот, не боголюбно обратились к тому, чтобы делать и образовывать богов из древ и камней: то конечно тщетны таковые, и весьма справедливо, ибо дойдя до сего не по какой либо необходимости, но скорее исполняя (творящии) желания своя, они оказались любителями суетности (тщеты). И подлинно, какая польза от камня и древа? Итак, делание идолов может быть представляемо как плод неразумного совета и явное дело пустых сооб-

*) ὅθεν — так все кодексы, но у св. Кирилла: ὅσοι— сколько их ни было.

450

ражений. Однако, что такое дело не безвредно, это предизъявляет, говоря: посрамятся вси созидающии бога, и ваяющии неполезная. И вси, сколько их ни было, изсхоша, и глусии от человек. Если сказанное принимать относительно самих рукотворенных (идолов), то полагаем, что «изсхоша» должно понимать в смысле: погибли. Если же прилагать к самим обыкновенно делающим таковое (идолов), то и о них можно хорошо разуметь тоже самое; потому что о них сказано, как о бесплодных растениях, если они оказываются негодными и вырубаются наконец для пламени и сожжения (Матф. 8, 10; 7, 19). Выражение же: глусии от человек, употреблено вместо: уже не совершающие ничего среди людей, а напротив глухие и совершенно бесчувственные, так что никоим образом не соответствуют тому, что было у них *), как воспевает в одном месте и говорит блаженный Псалмопевец: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат:и к сему добавляет: подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня(Псал. 113, 12—14. 16). Таковое зло должно быть представляемо как плод крайнего бесчувствия. И в самом деле, как не представлять безумными и бессердечными, имеющими исполненное

*) т. е. имели очи, и не видели, — уши, и не слышали и проч.

451

крайнего бесчувствия сердце и немногим отличающимися от произведений своих рук — тех, которые, самым опытом узнав по естеству и истинно сущего Бога, потом камням и древам воссылают приличествующую Ему и только Ему единому славу?

Ст. 11. 12. Да соберутся вси, и да станут вкупе, и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела, оное, и свердлом состави *) е **), содела с крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды.

Не по одному каждый, но, если хотят, и во множестве собранные служители идолов посрамятся, говорит, от своего собственного безрассудства и разрушат предложенное. А каково это, тотчас добавляет, говоря: наостри, говорит, древоделатель сечиво. Упоминает и об орудиях, которыми это делается, чтобы показать, что они покланяются искусству каменотеса, а не самому дереву. Ибо если б это был Бог, то ему не нужно было бы искусства или знания чьего-либо; но Он был бы и так Бог. Если же древо не обделанное и не овидотворенное ты считаешь простым веществом, а обделанному покланяешься и говоришь, что это — Бог: то искусство для тебя стало Богом, и к тому же ис-

*) Вместо ἔστησεν у св. Кирилла, как и в некоторых кодексах Библии, читается: ἔτρησεν — просверлил.

**) Опущено: и длатом издолби е.

452

кусство человека немощного и подлежащего тлению; потому что потребность в пище и питии служит доказательством тления. Посему изречение: не напиется воды, сказано, думаем, не в виде утверждения, но скорее нужно читать его в виде вопроса и с подразделительным знаком препинания *). Смысл будет такой: и во всяком случае напиется. За тем каким образом тленный будет создателем богов нетленных, или каким образом смертный сотворит бессмертных? Ибо суд нему по истине Богу во всяком случае должно быть свойственно нетление и не разрушаемость, даже более быть живым и иметь силу животворить тех, которым Он восхощет сообщить жизнь. Итак, богослужение заблуждающихся служит показанием (выставкой) тесла (топора) и свердла (бурава) и плотнической силы как и искусства, если верно, как я сказал, то, что древу иликамню безобразному они не решились бы покланяться, а когда выточен какой либо образ, то все видимые предметы становятся у них богами.

Ст. 13—20. И избрав древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е, и сотвори е аки образ мужеск и аки красоту человечу, поставити е в дому. Посече древо в дубраве, еже насади Господь, сосну, и дождь возрасти, да бу-

*) Соответствующим русскому: ли в вопросительных предложениях, когда предполагается несомненно положительный ответ.

453

дет человеком на жжение: и взяв от него, согреся, и изжегше я, испекоша ими хлебы, из оставшаго же сотвориша боги и покланяются им: сотвори е изваянное, и прекланяется им. Пол его сожже огнем, и пол его сожже на углие, и испече в них хлебы, и на них испече мясо, и яде, и насытися, и согревся рече: сладко мне, яко согрехся и видех огнь. Из оставшаго же сотвори бога изваянна, прекланяется ему и покланяется, и молится ему глаголя: избави мя, яко бог мой еси ты. Не уведаша смыслитив сердце своем, не рассудил *) в души своей, ни уведе смышлением, яко пол его сожже огнем, и испече на углиех его хлебы, и испек мяса снеде, и оставшее его в мерзость сотвори, и покланяются ему. Увеждь, яко пепел есть сердце их, и прельщаются, и ни един может души своея избавити: видите, не рцыте, яко лжа в деснице моей.

Весьма ясен смысл предложенных здесь изречений, и ничего трудного нет в них. Написано, что бессердечен и оказывается как бы вне всякого разума и совершенно лишен надлежащего понимания поклонник идолов, а равно также и художник. Но весьма долго останавливается на повествовании о них, вместе и постыжая их как заблуждающихся, и открывая глаза им, как объятым злом, и убеждая их

*) Так и в некоторых списках Библии.

454

взирать на самую истину, которую если постигнут умом, то будут вне сетей, и избавят свои головы от ран безумия. Кроме того скажем следующее: нам кажется, в этих словах речь построена весьма сильно и мудро и не имеет недостатка в том, чтобы убедить многих удаляться от многобожного заблуждения, но предпочитать наиболее всего подчинение Тому, Кто есть по естеству и истинно Бог. Ибо избрав, говорится, древоделл древо, постави е в меру, и клеем сострои е: и сотвори е аки образ мужеск, и аки красоту человечу, поставити е в дому. Искусство, говорит, тех, которые обыкновенно делают богов, тогда в особенности бывает достойно всякого удивления, когда из древа сделает образ и красоту человеческую. Искусно же сделанное кем-либо по подражанию чему-либо во всяком случае ниже самой истины и уже за нею следует. Итак, поклоняющиеся древам или камням, обделанным в образе человека, изобличаются в том, что чтут свой собственный вид и будучи много лучшими своих подражаний, оскорбляют свою собственную природу, как воздающие большую славу оным. Таким образом, это есть вина крайнего бесчувствия и преступление наивеличайшего безумия. Поставляет в дому,то есть, в храме, древо, которое посече в дубраве. В сих словах показывает, что те, которые обыкновенно делают богов, не неведают вещества, из которого

455

они сделаны, дабы некоторые, по обычаю Эллинов, не называли поставленных в капищах идолов упавшими с неба и само рожденными или само-происшедшими *). А что они извращают значение цели создания Божия, это изобличает, говоря, что древо насаждено в дубраве и возращено подаванием дождей, да будет человеком на жжение. Делающие же богов из того, что предназначено к сожжению, сами вместе с ними будут пищей огня. Едва не поражается удивлением, говоря, что пол его сожже огнем и истратил на свои нужды, приготовляя кушанья и употребляя части богов на печение хлеба. За тем впал в такое безумие, что остатку от употребленного покланяется и молится и говорит: избави мя, яко бог мой еси ты. Поэтому сердце их есть ничто иное, как пепел, и прельщаются они, и никто не может избавить души так низко падших, кроме единого, если Он восхощет, Бога, все творящего и преобразующего и просвещающего омраченное и обращающего заблудшее. А в рукотворенных богах нет ничего полезного, но только тщетное; потому что они суть вещество бессмысленное и бесчувственное. Видите же, то есть, уразумейте, и не рцыте, яко лжа в деснице моей.Все в оных, говорит, лживо, и имена и слава. В деснице же Моей, то есть, в Сыне (так как Сын по-

*) Напр. статуя Артемиды в Ефесском храме.

456

всюду в боговдохновенном Писании именуется десницею Отца) ничто не может быт найдено ложным; но если Он Богом именуется, то есть Бог истинный, и если — Господом, то не как незаконно приобретенное имеет это имя, но напротив, по естеству есть Владыка всяческих; и если — Царем, или светом, или жизнью и силою, или Зиждителем, то все сие — неложно. Ибо Он не есть произшедший *), но по естеству своему должен быть умопредставляем как превысший всего, приведенного к бытию, будучи Бог от Бога и свет истинный от света истинного.

Ст. 21. 22. Помяни сия, Иакове и Израилю, яко раб Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай мене. Се бо, отях яко облак беззакония твоя и яко примрак грехи твоя: обратися ко Мне, и избавлю тя.

Христос сказал негде: ведевый волю господина своего, и не сотворив, биен будет много. Не ведевый же, и не сотворив, биен будет мало. (Лук. 12, 47. 48). Приговор в том и другом

*) Γενητός у Отцов церкви имеет особое, догматическое, значение, как противоположность γεννητός: первое указывает на тварное происхождение, второе выражает акт превечного рождения Сына Божия из существа Бога Отца. Так св. Афанасий ἡμεῖςτὸνΥἱὸνγεννητὸνμὲνλέγομεν, οὐχὶδὲκαὶγενητόν, γεννητὸνγὰρἐστιτὸπατέραἔχον, γενητὸνδὲτὸγενεσιουργὸνἔχον— О св. Тр. діал. 2; то же нередко у св. Кирилла, напр. на Іоанн. 10 гл. 33 ст., ср. Епифания, Ереси LXIV и предисловие к I псалму.

457

деле безусловно праведный. Ибо тем, которые не ведают воли владычней. а потом согрешают и делаются повинными в преступлении, кто-либо может простить неведение, принимая оное в основание милосердия (повод для помилования); а тем, которые, зная законы, решились жить беспечно, по праву надлежит наказание, потому что это есть вина явного нерадения. Итак, дабы Израиль, быв изобличен в столь многих преступлениях, но удостаиваясь прощения от Бога, соделался лучше, для сего повелевается ему вспомнить нерадение свое и благость Милующего. Помяни сия, говорит, Иакове. Что же это? Что уже прежде сказано, и яко раб Мой еси ты, и сотворих тя раба Моего. В сих словах показывает, и весьма ясно, что Израиль не остался без детоводительства, но был под законом и под игом и имел весьма многих способных вразумлять его. Поэтому он был отрок (раб) и создан был для сего. А каким образом? Скажем сколько можно. Творится человек, как без сомнения и праотец Адам, просто из земли, ибо взял, сказано, Богперсть от земли, к созда человека (Быт. 2, 7). Этот способ создания продолжается и доселе в отношении к нам; потому что каждый созидается во чреве матери своей, и это есть путь, ведущий сущих на земле к бытию. Но созидается и во отрока (сотворих тя раба Моего) Божия, преобразуемый духовно, познанием

458

Божественных законов, в превосходный вид, являющийся в душах человеческих вследствие благоукрашения добродетелью. Эта красота должна быть умопредставляема как духовная. Созидаются же и как бы во Христе, чрез причастие святого Духа во образ по Христу. Так и Божественный Павел пишет Галатам: чадца моя, имиже, паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Воображается же в нас Христос, когда святой Дух всы.гает в нас некий Божественный образ чрез освящение и правду. Так-то, именно так в наших душах сияет образ ипостаси Бога и Отца (Евр. 1. 8), когда преобразует нас, как я сказал, Святой Дух, чрез освящение, но образу Его. Так сказал опять и священнейший Павел: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная(Римл. 12, 2); и покрывало, говорит, положено на сердцах Иудеев, мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, яко же от Господня Духа(2 Кор. 8, 15. 18). Так созидаемся мы во отрока Божия. Поелику же имя отрока есть некоторым образом общее, ибо принимается и для слуг и для сынов, то мы полагаем, что созидаемым в законе более приличествует созидание в слуг, так как на Израиле был дух рабства и им не безвредно

459

было нерадение, почему закон и наказывал их как слуг. А если кто созидается во Христе, то созидается в Сына Божия недавно сказанными способами. Посему нам должно памятовать и о человеколюбии Оправдывающего, и о том, что мы созданы в сыновство и в славу и как Отцу воссылать Богу воздаяния за содеянное им для нас. А каким образом это может быть исполнено нами, тому Он благостно научает, говоря: и ты, Израилю, не забывай Мене.Забывает кто-либо Бога, когда пренебрегает благочестием в отношении к Нему или даже совсем удаляется (от благочестия). Это делали Израильтяне, служа не сущим богам; делают тоже и доселе некоторые, идя вспять после (приятия) веры *), ихже суд праведен есть,как написано (Римл. 3, 8). А что забвение Бога весьма часто знаменует отступление от благочестия в отношении к Нему, это мы можем узнать из того, что Он Сам говорит Израильтянам: вы оставившии Мя и забывающии гору святую Мою и уготовляющии демону трапезу и исполнлющии щастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете (Иса. 65, 11. 12). И по тому же поводу взывал Он против Израильтян устами Иеремии, говоря: еда забудет невеста красоту свою, и дева мониста персий своих? Людие же Мои забыша Мене дни бесчисленны

*) Отрекаясь от веры.

460

(Иерем. 2, 32). Итак, забвение часто может указывать на отступление (от веры); памятование же — на твердость в вере, на непоколебимость в любви и на крепость во всем том, что Ему угодно. Посему не забывай Мене,говорит, а напротив, помни. Се бо отъях яко облак беззакония твоя. Отъях, говорит здесь вместо: отъиму, и как бы некий примрак и облак рассеяв, уничтожу. Что отъях говорит вместо: отъиму, это весьма ясно может показать последующее: обратися,говорит, ко Мне, и избавлю тя. Ибо каким образом уже «отъял», если призывает к обращению как бы еще не обратившихся, но имеющих прийти к сему в свое время, именно тогда, когда воссияет миру Христос, чрез Которого всякое отпущение прегрешений, и обращение и призвание к Богу, верою в Него и евангельским житием и высокими подвигами добродетели?

Ст. 23. Возвеселитеся небеса, яко помилова Бог Израиля: вострубите основания земная, возопийте горы веселие, холми и вся древеса, яже на них: яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится.

Из сих слов всякий без труда может усматривать, что уже чрез святых пророков по временам Бог предвозвещал отпущение грехов, а равно и обращение всех и искупление, как имеющее быть чрез Христа. Ибо когда Он, как Бог Господь, явися нам (Псал. 117,

461

27) и обращался с живущими на земле, как человек, Агнец истинный, вземляй грех мира (Иоан. 1, 29), всесвятая Жертва: тогда, именно тогда сие сделалось причиною торжества для высших и небесных сил разумных или для чинов святых ангелов; ибо воспевали они, воспевали при рождении Его, при рождении, говорю, по плоти и взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение(Лук. 2. 13. 14). И если истинно (но во всяком случае, конечно, это и истинно) то, что, по слову Спасителя, радость бываетна небесах пред святыми Ангелы о едином грешнице кающемся (Лук. 15, 10. 7): то как мог бы усумниться кто либо в том, что бывает радость и торжество у вышних духов, когда Христос всю подсолнечную приводит к познанию истины, призывает к обращению, оправдывает в вере и делает славною чрез освящение? Итак, когда веселятся небеса, яко помилова Бог Израиля, и Израиля, конечно, не по плоти только, но и по духу разумеваемого: тогда вострубили основания земли, то есть, священнодейственники евангельских откровений. Их громкий глас пронесся повсюду и как бы некие священные трубы, огласили они, везде возвещая славу Спасителя и призывая к познанию Христа, как сущих от обрезания, так и древле служивших твари паче Творца (Римл. 1, 25). Основаниями же земли наименованы, говорим, они, по какой причине?

462

По той, что основание всего и непоколебимая опора есть Христос, держащий все и правящий всем, чтобы это все было крепко утверждено; в Нем мы все созидаемся в дом духовный, соединяемые стройно чрез Духа в церковь святую, в жилище Его(Ефес. 2, 21. 22; сн. 4, 16), ибо Он обитает в сердцах наших чрез веру. Прилежащими же и более, нежели мы, близкими к Нему основаниями должны быть умопредставляемы Апостолы и Евангелисты, самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лук. 1, 2), но соделавшиеся и утверждением веры; потому что, познав, что должно следовать их преданиям, мы сохраним правую и не извращенную веру Христу. Сказано инде Им Самим Божественному Петру (когда сей мудро и неукоризненно исповедуя веру в Него, говорил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго): ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (Матф. 16, 16. 18), при чем камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Сказано в одном месте и устами Псалмопевца: основания Его горах святых (Псал. 86, 1): горам святым, без сомнения, должно уподобить святых Апостолов и Евангелистов, коих знание для следующих за ними поколений является утвержденным наподобие основания, не позволяя уловленным ими переходить к неправомыслию относительно веры. Так трубят основания земли. Кроме того обрати внимание на следующее за-

463

мечание: худогласен и косноязычен был Моисей (Исх. 4, 10); ибо закон не был слышен никому, кроме живших в одной только Иудее: напротив, вострубите исполняющие обязанности посланников Христовых, ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (Псал. 18, 5; св. Римл. 10, 18). И горам повелел возопити веселие, назвав при сем опять горами основания земли; потому что отовсюду зримы и для всех видимы Божественные ученики, будучи славны делом и словом и хорошо известны повсюду находящимся. К ним и пророческое слово возглашало: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси кретстию глас*) твой, благовествуяй Иерусалиму(Иса. 40, 9). Сим то мысленным горам и повелел возопити веселие. Отсюда же можно видеть, как силу закона, так и большее превосходство (пред ним) евангельской проповеди. Ибо закон, угрожая преступникам наказаниями и подвергая виновных неизбежному осуждению, вопиял скорее не о веселии, а о печали; священнодейственники же евангельских откровений и служители подаваемых от Христа дарований проповедуют веселие миру, так как где отпущение грехов и оправдание в вере, и Святого Духа причастие, и светлость сыноположения, и царствие небесное, и

*) Слово глас опущено, очевидно, по ошибке писца, ибо в толковании сего места у св. Кирилла оно читается см. Migne, t. 70 col. 805.

464

неложная надежда на превышающие ум блага, там без всякого сомнения — веселие и радость. Холмами же и деревьями, яже на них, мы называем опять тех, которые ниже гор и несколько уступают им по присущей им мере правой жизни, так как, очевидно, стоят выше их святые Апостолы и Евангелисты. Итак, холмами могут быть те, которые немного уступают оным в славе и ниже их по величию добродетели; впрочем и они держатся на высоте, стоят выше земных дел, помышляют горняя и в удел себе избирают высокие помыслы касательно добродетели. А под деревьями, растущими на холмах и от них воспитанными, могут разуметься те, которые уверовали чрез оных, взошли как бы в мужа совершенна и достигли в меру возраста исполнения Христова(Ефес. 4. 13). Это суть учители народов и руководители паств, мысленным благоплодием своим стяжавающие (Христу) приходящих к ним. Так, вместе с основаниями земли, восклицают о веселии, во Христе разумеваемом, холмы и древеса, яже на них. А радуются они тому, яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится;потому что не только избавлен он был, омывшись от скверн греха и будучи изъят от огня и наказания, но и прославлен был, соделавшись присные (своим) Богу (Ефес. 2, 19), быв назван сыном Его, и получив братство с Тем, Кто есть единый по естеству и истинно Сын, то есть, со Христом.

465

Ст. 24— 26. Сице глаголет Господь избавляяй тя и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един и утвердих землю. Кто ин разсыплет знамения чревоволшебников и волшбы от сердца, отвращаяй мудрыя вспять и советы их обуяяй, и уставляя глагол раба своего, и совет вестников своих истинен творяй.

Также и в сих словах Бог всяческих беседует с нами в наивысшей степени благостроительно, и тех, которые безумствовали против славы Его, перенося ее на других, то есть, на не сущих богов, желает удостоверить в том, что Он есть Содетель всяческих и Охранитель, Зиждитель и Творец и самих наставляемых. Поелику же о делах столь многих и дивных дал такие обещания, которые могли вызывать недоверие со стороны некоторых, то благополезно, как я сказал, наперед открывает им свою силу и превосходство, дабы они знали, что непременно и во всяком случае прийдет к концу то, что Он решил совершить. Ибо в каком отношении мог бы быть не довлеющим, или как не в состоянии был бы избавить кого-либо создавый от чрева,то есть, приведший и к самому бытию не существовавших некогда, совершаяй вся, то есть Охранитель всего, все устроящий и направляющий по своей воле? И все это о безусловным совершенством, потому что Бог не может ошибаться в том, что наиболее при-

466

лично Его славе. Или каким образом не был бы всесилен и превыше всякого ума и слова Тот, Кто простер сие превеликое небо и утвердил землю, как говорит Псалмопевец: Он основал землю на тверди ея (Псал. 103, 5)? Кто обладает такою силою, или лучше, сам есть всякая сила, Тот, конечно, и доведет до конца все, что бы ни восхотел совершить, без всякого препятствия со стороны кого бы то ни было. Когда же говорит, что един распростер небо, то не исключает сущего из естества Его единородного Бога — Слово, чрез Которого все и в Котором все, но выражает только то, что из лжеименных богов совершенно никто ни в чем не содействовал сущему над всеми Богу; ибо вовсе не существующие каким образом могли бы быть допущены, как делатели, или лучше сказать, соделатели Зиждителю Богу? Итак в сих словах, говорим, нет противопоставления Бога Отца в отношении к рожденному из Него и по естеству Сыну, но заключается следующее: делом не иного кого, как только Бога было то, что небо распростерто или что земля возъимела неподвижные основания. Показав таким образом чрез сие славу свою и несравнимое превосходство и величие силы, в последующем раскрывает и ясно излагает: совершителем каких дел будет Он в свое время. Кто ин, говорит, разсыплет знамения чревоволшебников, и волшбы от сердца? Пока еще не

467

воссиял нам с небес Спаситель всех нас Христос, насилие властительства диавола простиралось на всех, и всех живущих на земле поглощала глубокая тьма: по странам и городам были, подлинно были жертвенники, капища, вереница кумиров, неисчислимое множество лжеименных богов, волшебства и лжепрорицания повсюду и обманы демонов, представляющихся, будто могли знать и предвозвещать будущее, а между тем ничего совершенно не говорящих и не знающих. Когда же свет истинный, то есть единородное Слово Бога, осиял всю поднебесную евангельскими откровениями, когда таким образом прогнана мгла греха, прекратилась оная глубокая тьма и заблуждавшиеся призваны к познанию истины: тогда, и только тогда рассыпались знамения чревоволшебников. Чревоволшебниками же называет лжепророков или пифийских прорицателей, от сердца своего отрыгавших, что было угодно им, и не знавших ничего истинного, о таковых и пророк Иезекииль говорит: люте прорицающим от сердца своего, а отнюдь не видящим (Иезек. 13, 3). Итак рассыпаны даваемые от лжепрорицания некоторым знамения или предречения таковых: потому что упразднены повсюду эллинские оракулы и умолкли те из богов эллинских, которые обыкли говорить ложь *); отвращены мудрые вспять и обуяли

*) Разумеются ближе всего Зевс и Аполлон, коих оракулы особенно славились в различных местах Эллады.

468

советы их.Мудрыми же в сих словах, кажется, называет или бывших у Эллинов волхвов, ибо они именовались у них мудрецами; или же, быть может, пользовавшихся у них славою мудрости и острых разумом, обладавших искусством слова и превосходных в красноречии и не имевших недостатка в способности украшать ложь изяществом речи своей. Таковые, говорим, отвращены вспять, так как бесплодною и бесполезною оказалась наконец мудрость их, как душевная, земная и демонская. А что в безумие обращена, очевидно, Богом, премудрость мира сего, об этом говорит и премудрый Павел (1 Кор. 1, 20). Когда же были отвращены, говорит, мудрые, и весь совет их объявлен неразумным и совершенно бессмысленным, тогда Бог и Отец уставил глагол раба своего, то есть, евангельское и спасительное откровение, которое изрек нам сам Христос. Показал Бог также и истинным совет вестников своих. Под вестниками можно разуметь исполняющих обязанности посланников Христовых и проповедующих миру. Совет же их был благ и увещание повсюду состояло в том, чтобы удаляться от древних пороков, а укрепляться в делании добра и держаться лучшего, познавать сущего по естеству и истинно Бога, его законам подклонять выю свою и таким образом идти к спасению и жизни. Итак, их словеса полны всякой истины, сло-

469

веса же Эллинов обращены в безумие (обуяли), не имея красоты истины; ибо все у них лживо: и пророчество, и разумение, и неизвестное даже и для самих заблуждающихся множество мнимых богов.

Ст. 26. Глаголяй Иерусалиму: населишися: и градом Иудейским: возградитеся, и пустыни его просияют.

С этим изречением предыдущее может соединиться таким образом: Аз есмь, то есть, о Иерусалим, избавляяй тя, совершаяй вся и распростерший небо; посему-то Я есмь, говорит, глаголяй Иерусалиму: населишися. Ибо взяли его силою Вавилоняне, опустошившие всю страну Иудейскую; но они избавлены были Богом и свергли иго пленения, так как им позволил это сделать тот, кто сжег Вавилон, — Кир говорю, сын Камбиза. И возвратившись в Иудею, они снова обстроили города и храм и жили в мире. Итак слово пророческое, говоря о том, что Иерусалим будет вновь построен, благоусмотрительно дает понять слушателям, что он в свое время будет взят и разрушен. И не с печального начинает предсказание имеющего случиться, а наоборот с того, чему естественно было весьма обрадоваться, но вместе с тем приходили на мысль и предметы более печальные. Итак, если Бог повелевает, что Иерусалим должен быть построен, то слово пророчества обозначает Иерусалим как взятый в плен конечно ранее (построения его). Если же кто же-

470

лает вдаться в более глубокие умозрения, тому скажем, что истиннейшая Иудея, очевидно, есть Церковь обитателями коей и гражданами могут быть почитаемы носящие обрезание в духе (Римл. 2, 29). Ее, некогда пустынную, явил многолюдною Повелевший быть сему, то есть Бог во Христе. И просияли пустыни ее: она оказалась поросшею и как бы покрытою мысленными и прекрасными деревьями и имеющею высокие вершины святых; ибо богодухновенному Писанию обычно растениям и деревьям уподоблять иногда лик святых. Так Бог всяческих сказал устами святых: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 19). Сказано также к Богу и устами Псалмопевца о святых, в одном месте: насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил (Псал. 108, 16); а в другом опять: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною своею(Псал. 95, 12. 13). Не утверждаем, что радоваться свойственно бесчувственным деревьям; напротив, это подобает святым, о которых и говорит, что они возрадовались, когда воссиял миру Христос. Таким именно образом Он и судил вселенней в правду, в вере оправдав некогда заблуждавшихся, а сатану и аггелов его осудив на погибель.

Ст. 27. 28. Глаголяй бездне: опустееши, и

471

реки твоя иссушу. Глаголяй Киру смыслити, и вся воли моя сотворит: глаголяй Иерусалиму: возградишися, и храм святый мой осную.

В свое время Израиль, как я сказал, был отведен в плен, так как взяли страну Иудейскую Вавилоняне. Когда же для пленных окончился уже седмидесятый год и наступило наконец время милосердия к ним, очевидно от Бога, тогда Он восставил против Халдеев имевшего власть над Персами и Мидянами сына Камбизова Кира, который взял их и отпустил Иудеев, узнав, что Бог, Которому они служат, предвозвестил о нем, что укрепляемый помощью от Него он будет и победителем врагов и совершенно неприступен для желающих восставать против него, и что он сам восстановит Божественный храм. Итак, что страна Вавилонская, хотя и очень многолюдная, имела быть совершенно опустошенною, на это указует, говоря: Я есмь, глаголяй бездне, опустееши. Бездною в сих словах наименовал бесчисленное множество Вавилонян; реками же страны Вавилонской — стекавшиеся к ней племена, которые были соседни ей и, обладая смежными странами, призывались Вавилонянами на помощь к себе. Есть же опять обычай в Божественном Писании рекам, морям и водам всегда почти уподоблять множество народов. Так о Спасителе всех нас Христе и о множестве народов, которое уловлено словами Его, Божественный

472

Псалмопевец сказал: глас Господень на водах: Бог славы возгреме(Псал. 28, 8). Глас Господень, то есть, евангельская и спасительная проповедь, пронесся по всем народам, когда он как бы возгремел над ними, ибо как гром раздалась по всей поднебесной священная и спасительная проповедь. Написано также опять: воздвигоша реки гласи своя (Псал. 92, 8). Реками в сих словах, думаем, наименованы святые Апостолы, коих гласы, то есть, учения стали известны находящимся повсюду. Сказано негде и о самом Вавилоне и Ниневии: аки купель водная, воды ея (Наум. 2, 8). Так-то Бог был глаголяй бездне: опустееши, реки твоя изсушу. Он же подобным образом был и глаголяй Киру смыслити, вместо: с разумением все делать и все Ему угодное исполнять. А это состояло в том, чтобы воздать наказание Вавилонянам за то, что сделали они, жестоко опустошив Иудею и предав сожжению священный и Божественный храм; кроме того, — освободить Израиля и храм воссоздать или же основать. Это последнее сказать будет более истинно; потому что Кир повелел восстановить храм, приложив и денежное пособие, и заложил основания его. Но после того как он окончил свою земную жизнь, успех дела, по зависти некоторых, задержан был со стороны преемника его; а за тем опять оно, по Божию мановению, доведено было до конца. Мы

473

имеем о сем подробную историю в богодухновенном Писании (см. 1 Ездр. гл. 4 дал.), и я считаю излишним тратить на сие много слов. Но пусть не говорят некоторые, что Божественное слово лживо, так как не все угодное Богу сделал Кир, будучи человеком идолослужителем. Ибо слова: вся воли Моя сотворит,относятся конечно только к тому, что явить (в Кире), соответственно положению дела, волил Бог, то есть, взять в плен страну Вавилонскую, освободить Израиля от уз и рабства, воздвигнуть храм и построить города Иудейские.

Гл. Ху, ст. 1 — 7. Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся: аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог твой прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба моего Иакова и Израиля избраннаго моего, Аз прозову тя именем (Моим) и прииму тя: ты же не познал еси мене, яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще бога, и не познал еси мене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть бог разве мене: Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет и сотворивый

474

тму, творяй мир и зиждяй злая, Аз Господь Бог, творяй сия вся.

Могущественнейший Кир, говорят, узнал это пророчество и очень возрадовался предвозвещенному о нем Богом, и дошел до такого расположения духа, что и в подвластных ему городах и странах обнародовал славу Божию, ясно исповедуя, что один только тот есть Бог и Господь всяческих, Которому покланяются Иудеи. И весьма ясен, как мне думается, смысл пророчества или пророческих предсказаний. Но коснемся, сколько можно, каждого изречения в отдельности и что иногда покажется темным или трудным, приведем в ясность. Прежде всего, именует Кира помазанным, не как одного из святых, к которым может быть приложимо это имя, однако в несобственном смысле, как взятое от помазания; но потому что призываемых от Бога на царство, хотя бы некоторые и не были святыми и достопочитаемыми, был обычай помазывать елеем. Так мы найдем святых пророков говорившими некоторым из возведенных на эту степень: помаза тя Господь на царство Израилево(1 Цар. 15, 17; срав. 2 Цар. 12. 7 и др.). Итак Кир был помазанник, как царь. Впрочем, что при помощи Бога он получил державу и возвысился до столь чрезмерной славы, это дает разуметь, наименовав его помазанным, то есть, чрез помазание и определе-

475

ние от Него призванным на царство. Посему и говорит, что удержах его за десницу. И это может быть ясным знамением заступления, согласно сказанному от святых в книге Псалмов: удержал еси руку десную мою: советом твоим наставил мя еси(Псал. 72, 23. 24). Говорит же: удержах его за десницу, так чтобы и повинути пред ним языки, то есть, чтобы подчинены были и уступали ему; а крепость царей разрушу, ибо седмь царей, говорят, было подчинено одному главному у Вавилонян. А что города сами собою имели отворять пред ним ворота и совершенно ничто не должно было препятствовать Киру, выступавшему против неприятельской силы, это показывает, говоря: гради не затворятся, пред тобою пойду, и горы уравню,то есть, все я уготовлю так, что будет легко и удобопроходимо, дабы ничто тебе не сопротивлялось. Но если бы кто даже и пришел и как бы гора встретился с силами твоими, то и это уравню, то есть, явлю его жалким, поверженным долу и бессильным. Врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе. Говорят, что Вавилоняне, после того как взят был их город, зарылись в темных пещерах, особенно же более других знатные, которые, из страха смерти скрывались, прячась на подобие змей во всякой пещере и в расщелинах скал; однако не в

476

силах были укрыться. Киру некоторые дали знать об этом, а он повелел зажечь факелы и вырывать устрашенных из темных тайников и таким образом подвергать тяжким наказаниям. Другие же говорят, что он опустошил сокровища Вавилонян, бывшие под землей и сокрытые. Итак ты будешь столь славен и почтен, да увеси, яко Аз Господь Бог, прозывая имя твое, Бог Израилев, ради раба Моего Иакова, и Израиля избранного Моего. Призвал тебя к сему, говорит. Я, Бог единый, и почтил тебя столь светлою славою с тем, чтобы от тебя получил благосостояние слуга Мой Израиль. Я призвал тебя, говорит, и увенчал славою. Ты же не познал еси Мене, яко Аз Господь, и несть разве Мене еще Бога, и не познал еси Мене. Это подобно тому, как если бы Он явно сказал: не как вознаграждение за великие подвиги, относящиеся к благочестию, получил ты от Меня таковую славу; Я почтил тебя, хотя ты и не знал Моего Божества и превосходства и даже не был в числе поклоняющихся Мне: но да быша уведели, иже от восток солнечных, и иже от запад, яко несть разве Мене. Ибо если Я восхотел, говорит, избавить Моих, то совершу сие дело даже и чрез тех, кои не знают славы Моей, для того чтобы ясно познали живущие по всей земле, что несть Бог разве Мене.Я есмь Господь сил и Владыка всякого племени и рода;

477

и куда бы я ни восхотел, туда и направляю сердца живущих на земле, так что даже и не Моих являю исполнителями Моих велений. Итак Аз есмь Господь Бог, устроивый свет, и сотворивый тму, то есть, день и ночь, или свет для искупленных, тьму же для погибших. Те радовались, как избавляемые от уз, а сии были в неотвратимых несчастиях. Я есмь творяй мир, и зиждяй злая. И это принимай в том же смысле, как сейчас сказанное, именно: мирт, — для искупленных, злое же, то есть, бедственное или производящее всякое мучение — для свирепых и диких людей, напавших на Израиля. Что это оскорбляло Бога, сие могло стать ясным, когда Он сказал устами Ангела пророку Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки иападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Захар. 1, 14. 15). Равно также и о самих Вавилонянах: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости (Иса. 47, 6). А что по изволению Божию за наглость Вавилонян напал на них Кир, храбрый и могущественный, и пользовавшийся приличествовавшею самим терпевшим (его нападение) жестокостью, это мы можем узнать из слов Его же самого, сказанных устами Иеремии как бы к Киру: с жестокостью взыди на нее, и наживущих в ней, отмсти мечем, и убий, глаголет Господь, и

478

сотвори вся, елика заповедаю тебе (Иерем. 50, 21). И к сему еще: отверзе Господь сокровища своя и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть Господу вседержителю в земли Халдейстей: яко приидоша времена его: отверзите хранилища его и испытайте и, аки вертеп, и погубите его, да не будет останка его. Изсушите вся плоды его, и да снидут в заклание: горе им, яко прииде день их и час отмщения их(ст. 25—27). Сказал также в одном месте и сам пророк Исаия, как бы от лица Бога, Вавилонянам: Се Аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменлют, ниже злата требуют. Стреляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадит чад твоих очи их(Иса. 13, 17. 18), очевидно Мидян.

Ст. 8. Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропятъ правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе.

Боговдохновенному Писанию обычно и нередко свойственно от того, что совершилось отдельно и частно у кого либо, переводить речь к общему и ко всем и как бы от ясного для всех образа событий исторических искусно возводить ум наставляемых к умозрениям более таинственным. Это можно видеть и на имеющихся теперь у нас стихах. Выше употреблена была длинная речь о Кире, властелине над Персами и Мидянами, как он опустошил страну Вавилонскую, и взял ее силою,

479

освободил Израиля от тамошнего рабства и уз плена, а также о том, что он основал в Иерусалиме храм и воздвигнут был против земли Халдейской, при чем сам Бог руководил им, отверзал пред ним врата медные и вереи железные сокрушал. Но это было повествование частное; ибо одним только Израильтянам оказалась возможность благодушествовать и освободиться от тягостей плена. Потом же переносит он силу мыслей на самого уже Еммануила, который от Бога и Отда был явлен на то, чтобы проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение (Лук. 4, 18; сн. Иса. (51, 1), — чтобы связанных неразрывными цепями собственных грехов изъять от зла и явив живущих на земле свободными от мучительства диавола уготовать их возвращение к Себе, и чрез Себя таким образом привести к Богу и Отцу. Ибо Он был ходатай Бога и человеков, и чрез Него примирение имеет во едином дусесо Отцом, и сам Он есть мир наш, по Писаниям (1 Тим. 2, 5; Римл. 5, 11; Ефес. 2, 18. 14). Сам он воссоздал Божественный, или Свой, храм, то есть Церковь; потому что Сам представил ее Себе деву чисту, не имушу скверны или порока, или нечто от таковых,но напротив святую и непорочную (2 Кор. 11, 2; Ефес. 5, 27). Итак, в Кире и в деяниях его, как бы в образе, ясно можно видеть боголепные благодеяния, да-

480

рованные от Бога живущим по всей земле. Такова цель предложенных нам изречений. Но изъясним, насколько возможно, каждое из написанных выражений в частности. Да возрадуется,говорит, небо свыше, то есть пребывающие в вышнем граде и имеющие светлое и досточудное жилище: ангелы, архангелы и высшие сих, престолы, власти и силы умные и предстоятели вышних тронов. Утверждаем, что и для самих небесных духов соделалось поводом к радости обращение к Богу заблуждающихся обитателей земли, обращение, говорю, чрез Спасителя всех нас Христа, и слепых прозрение, и вообще Спасение погибших. Ибо если они радуются об одном грешнике кающемся, то как можно сомневаться в том, что они радуются и веселятся, видя спасенною поднебесную? Итак да возрадуется небо свыше, говорит, да кропяти облацы правду. Облака же, говорим, суть или вышние духовные силы, посредством коих на подобие дождя ниспосылаются утешения от Духа и каплют на сердца верующих, по ясно сказанному в другом месте об Израильтянах, как бы о винограде: и облаком заповем, еже не одождити на них дождя (Иса. 5, 6); или же сами святые тайноводители и живущие на земле, коих первенцами и начатком соделались Божественные ученики, которые, обходя всю землю, распространили Божественное и священное слово, и как бы не-

481

кую жаждущую и бесплодную землю, радуя и мысленно напаши жителей вселенной, соделалиеь для них причиною духовного благоплодия. Итак, для Иудеев, как соделавшихся господоубийцами, безумствовавших против самого подателя мысленных вод Христа, Бог повелел облакам не давать дождей, напротив, им (облакам) повелевается ниспосылать их на верующих в Него и обильно орошать сердца приходящих к Нему. При ниспослании же дождей да прозябнет, говорит, земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе. Ибо необходимо было, когда мысленные облака начали орошать поднебесную учениями правды, как бы из семян добрых взойти и возрасти добрым плодам. Когда изобретатель греха был как бы властелином на земле и чрез мудрецов мира сего повсюду сеял мерзкие и нечистые семена, тогда никто не был творяй благостыню, не был даже до едипого; но вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Римл. 3, 12; сн. Псал. 18, 3), и вся земля была лишена плодов справедливости, поелику учения правды еще не были, наподобие дождей, ниспосылаемы повсюду находящимся; за тем, наконец, следовало явиться и плодам благочестия в отношении к Богу. Милостью же (да прорастит милость) мы называем любовь, которая есть исполнение закона(Римл. 13, 10), будучи сопровождаема правдою, и конечно евангельскою,

482

коей посредником и учителем стал для нас сам Христос. Можно сказать также, что милость и правда, из земли прозябающая, или даже и произрасшая, есть сам Господь наш Иисус Христос; потому что Он стал для нас от Бога и Отца милостью и правдою, если истинно то, что в Нем мы помилованы и оправданы, получив отпущение древних прегрешений, или что от Него приняли мы могущую возвести нас в наследие всякого блага правду, чрез которую мы и спасены. Если же земле повелено возрастить правду, то пусть никто не затрудняется этим, приняв во внимание, что и Псалмопевец говорит о Боге и Отце, а также и о самом Еммануиле: содела правду *) посреде земли (Псал. 73, 12). Ибо не свыше и не с неба принес нам плоть свою Христос, но рожден по плоти от жены, которая и была одною из живущих на земле. Итак, когда говорится, что Он соделался плодом и произрастением земли, то уразумевай, как я сказал, что Он был по плоти от жены, избранной для сей тайны, хотя и одной из живущих на земле.

Ст. 8. 9. Аз есмь ГосподьБог, создавый тя. Что лучше устроих яко глину скудельничу?

*) Во всех списках LХХ стоит: σωτηρίαν — спасение, также и во всех других переводах (между прочим и в славянском) и в Еврейском: יְשוּעות; но у св. Кирилла: δικαιοσύνην евр. עֶדֶק. Оба понятия неразрывно связаны между собою.

483

В сих словах как бы излагает причину того, что Сын, сый Бог но естеству, умалил Себе (Филип. 2, 7), благоизволил даже и пострадать за нас и удостоить живущих на земле стол великой милости, чтобы душу свою предать в искупление за них, — даже более, соизволил приять зрак раба и, при вышней славе, восприять уничиженность человеческого естества *). Посему и говорит: Аз есмь, что в настоящем случае должно принимать в смысле:

*) Καὶ τῆς ἀνωτάτω δόξης ἀλλάσθαι τῆς ἀνθρώπου φύσεως τὸ μικροπρεπες букв.: «и на превышнюю славу сменить уничиженность естества человеческого». У классиков ἀλλάσσεσθαι τὶ τινόςозначает собственно промену чего за что или на что (ἄλλος = иной). Но у св. Отцов и в христианском языке этот глагол, в применении к тайне Боговоплощения получил особый оттенок в значении, соответствующий другому употреблению коренного ἄλλος в смысле: другой, т. е. стал означать переход к другому состоянию, причем прежнее состояние ее прекращается и не меняется на последующее, но остается купно с ним, так что буквально может быть передан русским: сдружить (от другой). Отсюда в отношении к таинству воплощения Сына Божия этот глагол указывает не на перемену божеского естества в человеческое, но на нераздельное и неслиянное соединение Божества и человечества в богочеловеческом Лице Господа нашего Иисуса Христа, — указывает именно на то, что Бог — Слово „чрез нисхождение нисколько не унизил Своего естества, но нас возвел к неизреченной славе, ибо не самое существо Его изменилось в плоть, но пребывая тем, что есть, Он приял зрак раба; таким образом совершилось не изменение существа, нет, а восприятие истинной плоти» (Златоуст, бес. на Иоан. 1, 14), — или как Феофилакт: „не подумай, что Слово оставило свое естество и пременилось в плоть, но оставаясь тем, чем было, стало тем, чем не было“ (на Иоан. 1, 14). Этим объясняется, что в древне-богослужебном

454

Я пребываю и живу, Сущий Бог истинный и Господь сил, приведший все в бытие и смерти не сотворивший, но создавший все для нетления (срав. Прем. 2, 23). Потом, удостаивая чести человеческое естество и так как из всех живых существ на земле совершенно ни одно не может равняться с ним (естеством человеческим), говорит: что лучшее устроих яко глину скудельничу?Ибо мы созданы Им так, что Он взял персть от земли и подобно скудельнику дал ей прекрасный образ. Но и не этим только ограничивается достоинство человеческого естества: в нас есть некоторый и еще больший дар и даяние художества Божественного; мы сотворены по образу и подобию Бога, удостоились иметь образ славы Его, мысленно блистающий в душах наших, хотя по плоти мы — земля и из земли. Поэтому человек есть не презренное какое либо, но напротив, досточудное на земле живое существо: и таким образом Бог прославляется в нем. Так Он сказал и многострадальному Иову, поставляя в ясность свои великие дела: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголивого сего посадил еси на земли(Иов. 38, 14)? Воспевает же негде и Божественный Давид: Господи, что есть человек, яко помниши

и в позднейшем греческом языке глагол ἀλλάσσειν стал означать: облачаться в одежды (священные) и ἀλλάγματα и ἀλλαγαί — одежды священные).

485

его? или сын человечь, яко посещаеши его?Затем изъясняет высокое достоинство человеческого естества, говоря: умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его: и поставил еси его над делы руку твоею, вся покорил еси под нозе его(Псал. 8, 2. 5—7). Некоторые из этих стихов премудрый Павел применил ко Христу (Евр. 2, 6—8). Но тоже самое без несообразности может быть сказано и о всяком человеке подобном нам: ничего в том ложного нет.

Ст. 9. 10. Еда оряй орати будет землю весь день? Еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши, ниже имаши рук? *) Еда глаголет отцу: что родиши? и матери, что чревоболиши?

Речь сия глубока и осенена великою прикровенностью; впрочем сейчас можешь убедиться в ее полезности и истинности. Прежде всего должно, я думаю, раскрыть вкратце цель заключающихся в ней мыслей; потому что таким образом она будет доступна и удобоприемлема для слушателей. Бог всяческих освободил Израиля из Египта, исторг также и из многобожного заблуждения и от демонского прельщения, с помощью закона, данного чрез Моисея, возведши его к блеску истинного богопознания. Ибо закон научил его служить единому Богу

*) Опущено, как и во многих: еда отвещает здание создавшему е? Срав. Иса. 29, 6.

486

и покланяться единому Господу. За тем посредством прообразов и сени хотел возводить его к еще большему и совершеннейшему, то есть, к тому, что во Христе. Закон пестун бысть (Галат. 3, 24) и положен был до времене исправления (Евр. 9, 10), а таковым было время пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа, Который, отменив сень заповедей закона и прообразы, заключающиеся в букве его, принес к живущим на земле в неприкровенном виде красоту служения духом и истиною. Но к этому-то самому с неудовольствием отнеслись Иудеи, и продолжая защищать прообразы, противодействовали Христу и обвиняли Его в нарушении Моисеевых постановлений, иногда говоря: если бы человек сей был от Бога, то не нарушал бы субботу (срав. Иоан. 9, 16), иногда же и еще худшими сего словами поражая Его. Итак, поелику они не воспринимали себе пользу евангельских поучений, возводившую их к духовному благоплодию от бесполезной сени: то поосему и говорит: еда оряй орати будет землю весь день? О несмысленные! говорит, земледелец вспахивает землю плугом, но не всегда это делает и не все время возделывания земли тратит на плуг. Он вспахивает землю не для того, чтобы она являлась только это одно испытавшею, но для того, чтобы была удобовосприемлемою для посеваемых в ней семян, и оказалась плодородною. По-

487

этому поросшие некогда диким лесом и как бы обратившиеся в пустоши сердца всех вас Я наперед возделал, как плугом воспользовавшись данным чрез Моисея законом и наподобие земледельца вспахивая их, явил годными к посеву добрых семян. А сеятель всякого блага есть Мой Сын. Примите же Его учение и не желайте постоянно довольствоваться и любить пахаря — закон. Он вспахал, как я говорил, не для того, чтобы вы это только и имели; ибо какая отсюда польза? но для того, чтобы вы породили плоды истины. Поелику же мы и преобразованы духовно во Христе или претворены, одни от Эллинского заблуждения к познанию истины и к жизни святой чрез спасителя всех нас Христа, другие от обрезания к восприятию евангельских учений и к обновлению служения, уже не имеющего неясности прообразов, но напротив сияющего благолепнейшею красотою духовною (совершилось же сие после того как мы и они получили во Христе возрождение водою и духом, а равным образом и после того как Иудейский народ отверг и не принял предназначенную и для него самого благодать, ибо он противодействовал, как я сказал, Христовым откровениям); то посему и говорит: еда речет брение скуделпику: что твориши, яко не делаеши ниже имаши руки Еда глаголет отцу: что родишии и матери: что чревоболиши? Я, говорит, хочу преобразовать

488

вас к лучшему и как бы воссоздать к совершеннейшему чрез духовное рождение, конечно, чрез рождение водою и духом. Но вы неразумно противодействуете моим намерениям. Неужели, говорит, брение когда-либо сделало упрек скудельнику, как не имеющему искусной руки, или как не знающему, каким образом надобно преобразовать находящееся у него в руках? Но и тот, кто имеет родиться, говорит, неужели предложит своему отцу вопрос: родит ли он? Потом: как вы, будучи подобны глине в руках горшечника и совсем не зная, каким образом совершится ваше духовное возрождение, как не убоялись спорить? и как напротив не решились Ему, как Художнику и Отцу, предоставить то, каким образом это должно быть? Что Иудеи оспаривали слова Спасителя, которые изрекались Им о сем предмете, ничего нет трудного видеть это, ибо Он говорил Никодиму: аминь аминь глаголю вам: аще кто не родится водою и духом, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 5. 3). А сей, не разумно нападая на то, что превыщает ум, противился, говоря: еда может человек стар сый второе внити во утробу матере своея, и родитися? (ст. 4) и к сему присоединил еще другое тайноводство: како могут сия быти? (ст. 9). Что же на сие Христос! Аще земная рекох вам, отвечал Он, и не веруете: как, аще реку вам небесная, уверуете?

489

(ст. 12). Итак необходимо повиноваться тому, что говорит Бог. Он ведает путь собственных дел: неисследимо совершаемое Его Художеством; и человеку подобает чтить несомнительною верою то, что превышает ум наш. Должно также знать. что и пророк Иеремия был посылаем в дом скуделничий,чтобы видеть горшечника, занимающегося своим делом. Когда же при этом глина распалась и была переделана в иной сосуд, Бог сказал ему (Иеремии): еда якоже скуделник сей не возмогу сотворити вас доме Израилев? Се якоже брение скуделника вы есте в руку Моею (Иерем. 18, 6; сн. ст. 1—5). А что и мы преобразуемся мысленно в святую и превосходную жизнь, это изъяснит Павел, говорящий: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 18), чрез Которого мы и возрождаемся, имея семя уже не истленное, но посеянное словом живого Бога и пребывающа (1 Петр. 1, 23).

Ст. 11. 12. Яко тако глаголет Господь Бог, святый Израилев, сотворивый грядущая: вопросите Мене о дщерех и о сынех моих Моих, и о делех руку моею заповедите мне. Аз сотворих землю и человека на ней, Аз рукою Моею утвердих небо, аз всем звездам заповедах.

В этих словах видится изложение смысла

490

слов выше приведенных. Смысл же стихов сих следующий. Если, говорит, глина когда-либо делала упрек горшечнику и руку образовавшего из нее что-либо обвинила как неискусную и недеятельную: если также кто-либо из несуществующих еще или не родившихся, а только ожидаемых родиться позаботился о том, каких детей отец его будет сеятелем: то вопросите Мене и вы, имеющие быть в свое время сынами и дщерями Моими: как это могло бы быть, и каким образом вы будете Мне сынами и дщерями? Заповедите Мне и о делех руку Моею. Заповедите же говорит вместо: прикажите, и как не ведающему пути в том, что должно совершить, не умедлите дать совет Богу. Достойный удивления, и это по всей справедливости, премудрый Павел написал так: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Римл. 11. 33. 84). Совершенно ни в ком не нуждается художница всего Премудрость в делах своих; и нет ничего из касающегося до нас, что было бы для нее недоступным и неудобоисполнимым. Все может Она, как обладающая всемогуществом, лучше же Сама есть вся сила, ибо Бог всяческих есть Господь сил и один Он знает путь дел своих. Итак не исследимы дела Его и превыше ума и слова,

491

недоступны они для разума человеческого, но Им одним знаемы. И посему веруем, что чрез воду и дух даровано духовное возрождение познавшим явление Христа. Когда Христос желал в ясности представить благодать Никодиму, то Он изъяснял путь сего дела. А тот, совсем не уразумевая, что говорилось, обвинил слова Спасителя в неудобовразумительности; и так настроенного (Никодима) Он увещал принимать чудо верою, говоря: еже вемы, глаголем, и ежв видехом, свидетельствуем(Иоан. 3, 11). Итак, если мы не разумеем пути Божественных дел, то, удаляя ум свой от всякого сомнения, скажем Богу; вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42, 2): не станем вопрошать Его о дщерях и сынах Его; и не заповедуем или не дадим Ему правил о делах рук Его; но как глина горшечнику, предоставим Богу делать угодное Ему. Ибо Он без труда переменяет, как восхощет, принадлежащее нам и преобразует ум от худшего к лучшему и всылает в нас сердце новое, искоренив прежнее. Нечто подобное сказал Он и устами Иезекииля: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно(Иезек. 11, 19), то есть нежное и кроткое, способное к тому, чтобы они знали Меня, что Я есмь Господь. Так, удаляясь от всякой порочности и скверн, за тем переустрояя душу свою к желанию со-

492

вершать добро, а к сему присоединив еще духовное возрождение от воды и духа, мы будем сынами и дщерями Божиими. А что у Него есть всемогущество, на это Он указывает, говоря: Аз сотворих землю, и человека на ней. Виновник же происхождения человека, приведший не существовавшего некогда в бытие, как может быть бессилен к духовному преобразованию его? И не очевидно ли, что по Его мановению естество тварей могло бы перейти во всякий вид, сообразно Его мысли? Что же странного, если душу человеческую преобразует в угодный Себе вид Тот, Который своею рукою утвердил небо? Вседетельною же рукою Отца мы называем Сына, чрез Которого все и в Котором все. Ибо Словом Господннм, сказано, небеса утвердишася (Псал. 32, ()). Сам Он всем звездам заповедал, то есть, повелел, как каждой из них быть должно. Солнце поставлено в начала дне,а луна —нощи(Быт. 1, 16). Но солнце, как говорит Псалмопевец, позна запад свой. Положил также тму Бог всяческих, и бысть нощь (Псал. 108, 19. 20). Воспевает опять и Божественный Давид и говорить: твой есть день, и твоя есть нощь: Ти совершил еси солнце и луну (Псал. 73, 16). Итак, каждое из сих светил совершает определенное ему течение, благоустроенным движением, ц в отмеренные промежутки часов. Подобным же образом и остальные из звезд

493

по данному им от Бога закону восходят как, и заходят в известные времена. Им заповедал так Бог, сый по естеству и всяческих Создатель Господь.

Ст. 18. Аз возставих его со правдою царя, и вси путие его правы: сей созиждет град мой и пленение людий Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф.

Быть может некоторые стали бы утверждать, что это сказано о Кире сыне Камбиза, так как он отпустил Израиля и освободил его от уз пленения, а также и основал храм в Иерусалиме. Но рассмотрение последующего должно сосредоточивать силу мыслей скорее не на нем, а на Спасителе всех нас Христе, Который восставлен с правдою. Ибо Он воссиял нам, будучи Бог Господь, так как Бог и Отец благоволил возглавити всяческая в Нем, яже на небесех и яже на земли(Ефес. 1, 10). Итак Он восстал с правдою не усвоенною и выученною (от другого), но Сам будучи самым делом и правдою. Написано же о Нем и в другом месте: се царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут (Иса. 32, 1). Всегда было царем всяческих единородное Слово Бога, вместе с Богом и Отцом, и имело под ногами у Себя всю тварь видимую и невидимую: а если живущий на земле человек отложился от царства Его и пренебрег скиптром Его, потому именно, что

494

подпал власти диавольской и опутан был сетями греха, то опять подчинил его Своему игу Посредник и Податель всякой правды; ибо вси путие Его правы.Путями же Христа мы называем Божественные и евангельские откровения, коими шествуя ко всякой добродетели и украшая главы свои славою благочестия, мы достигаем почести вышнего звания. Путие по истине правы, потому что нет в них ничего стропотного (кривого) и развращенного, но они как бы прямы и удобопроходимы, как написано, что путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (Иса. 26, 7). Трудна некоторым образом стезя закона, идущая чрез многие прообразы и препятствия не преодолимые; стезя же, идущая чрез евангельские откровения, легка и совершенно не имеет никаких неровностей или трудностей. Таким-то образом правы пути Христа, и Он построил святой град, то есть, Церковь, в которой и Сам пребывает, так как Он обитает в святых, и мы соделались храмами Бога живого, имея в себе самих Христа чрез причастие святого Духа. Итак, Он основал Церковь, Сам будучи основанием ее, на котором и мы созидаемся яко камение великолепные и многоценные в храм святой, в жилище Божие духом (1 Петр. 2, 5; Ефес. 2, 22). И совершенно незыблема Церковь, имеющая Христа своим основанием и непоколебимою подпорою: ибо се

495

полагаю, говорит, основанием Сиона камень избран, краеуголен, честен: и веруяй в онь, не постыдится (1 Петр. 2, 6). Так Сам Он, основав Церковь, возвратил и пленение людей своих; потому что нас, живущих на земле, стесняемых под властью сатаны и греха, Он спас и изъял и подчинил своему игу. Впрочем, не по мзде, ни по даром, как и ученик Его сказал: не истленним сребром или златоммы искуплены от суетного нашего жития отцы преданного, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Петр. 1, 18. 19). Он дал за нас свою кровь, и мы не принадлежим себе самим, но купившему и спасшему нас. По сей-то причине и со всею справедливостью, преступающие благородное правило правой веры обвиняются устами святых, как отрицающие искупившего их Владыку.

Ст. 14—16. Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к тебе и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и (рекут): несть Бога разве Тебе: ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися ему и пойдут в студе.

Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвознестив, что Он возвратит

496

людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева(Матф. 15, 24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Второз. 32, 15), ибо они убили Начальника жизни (Деян. 3, 15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к обле-

497

чению во все достохвальное. Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим *), то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею **), утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но

*) Жители Соины или Сава. См. примеч. к Иса. 43, 3, кн. IV бес. 1.

**) 3 Цар. 10, 1; 2 Парал. 9, 1 евр. שְׁבֶא, срав. Иса. 60, 6; Іерем. 6, 20; Иезек. 27, 22; Иов. 6, 19; Иоил. 4, 8. У Евсевия, кажется, отождествляется с Соиною или Сава, евр. סֵבָא, Onomast. 320, 5—8.

498

как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем. И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать(Римл. 5, 20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, — повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами

499

любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Римл. 8. 35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас.Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть(Филип. 2, 10. 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его. Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца(Иоан. 14, 9. 10). Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). Итак изречения: в Тебе Бог есть,и несть Бога разве Тебеимеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Иоан. 1, 1. 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9). Он Сам Бог есть, не на два

500

Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть,в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас.Это — голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога *). Видит же Бога очами ума тот,

*) ישְרָאֵלот שָרָה(שַר= князь) и אֵל собственно означает: богоборец или princepsDei, как это явствует из того, что при первоначальном переименовании Иакова Бог сказал ему: „отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся (שָרִיתָ= princeps fuisti) с Богом“ (Быт. 32, 28) или с Ангелом—Иеговой (Ос. 12, 4). Так Иосиф Флавий: ισραήλ — συμαίνεικατὰτὴνἑβραίωνγλῶτ-

501

кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою,

ταν τὸν ἀντίσταντα ἀγγέλῳ θείω (Antiq. I, 20, 2); LХХ и Феодот.: ἐνίσχυσας μετὰ θεοῦ; Ак.: ἧρξας μετὰ θεοῦ; Симм.: ἤρξω πρὸς τὸν Θεόν; Св. Иустин в Разгов. с Триф.: .фνθρωπος νικών δύναμιν, τὸ γὰρ ισρα ἄνθρωπος νικῶν ἐστί (от שןר), τὸ δὲ ελι δύναμις; Иерон. в Quaest. in Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθύτατος θεοῦ (Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). но общераспространенным в древности толкованием, по известию Иеронима, было то, какое дает и св. Кирилл: муж или ум видящий Бога. Так уже Филон: ὁ ὁρῶν θεόν (Paris. 358, a; 1057, a, и др.); Ориген: νοῦς ὁρῶν θεόν (Migne ib. col. 1263 и 1229); Евсевий: ὀρατικός ἀνὴρ καὶ θεωρητικός (Praep. evang. XI, 6), тот же Иероним в Lib. nom. hebr., следуя общепринятому токованию: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Нельзя, подобно Иерониму (col. 989), объяснять это толкование искаженным чтением или же неправильным производством от אִישׁ־רָאָת־אֵל; ибо 1) понятия боговидца и богоборца имеют между собою самую тесную связь и первое предполагается вторым, — 2) Иаков был переименован в Израиля двукратно; во второй раз и окончательно это было тогда, когда „явился ему Бог в Вефиле“, на том месте, на котором Иаков ранее видел Бога во сне (видение лествицы) и „на котором истинно присутствует Бог“ (Быт. 35, 9—10, срав. 28, 12). Таким образом нет никаких оснований обвинять отца Церкви в текстуальной или филологической погрешности; его толкование легко объясняется с одной стороны близостью понятий богоборца и боговидца, а с другой — тесной связью вторичного и окончательного переименования Иакова во Израиля с двукратным явлением ему Бога в Вефиле.

502

и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, — будут в позор всякой плоти, по слову пророка (Иса. 66, 24).

Ст. 1(). 17. Обновляйтеся ко Мне осшрови. Израиль спасется от Господа спасением вечным: не постыдятся, т посрамятся дате до века, говорит Господь Вседержитель.

Опять распространяет предсказание о призвании и обращении язычников, и не только представляет для сего Египтян, купли Эфиопские и самих даже Саваимлян, но указывает в сих словах и то, что призваны будут живущие по всей земле и что повсюду будет открытие святых церквей. Ибо как бы к церквам возглашает всесильное Слово Божие: обновляйтеся ко Мне. Их-то удостаивает именовать и островами: потому что как на море острова постоянно подвергаются напору волн, однако остаются непоколебимыми и даже иногда принимают к себе находящиеся в опасности корабли и, предоставляя им тихий залив, спасают их от волн: так и церкви Христовы находятся как бы в самой средине житейского мятежа и уединенно и подвергаются бесчисленным искушениям; но во Христе имеют непоколебимость, и даже дают приют тем, которые бегут от бесполезного и пустого мятежа дел в мире сем и как бы обуреваемы бывают от сатаны и греха.

503

Таким образом их должно уподобить островам, ибо сего желает здесь Божественное слово. Итак, обновляйтеся ко Мне, говорит, острови. Имя же Церкви являет собою множество уверовавших во Христа, священнослужителей и народ, пастырей и учителей и находящихся под их руководством и управлением. Но все сии обновились во Христе в свое время, очевидно в то, в которое воссиял нам Бог Господь. Тогда-то, именно тогда мы и обновились в обновление жизни, обычаев и нравов, а также и богослужения; потому что отвергли ветхость греховную и соделались нова тварьво Христе (Галат. 6, 15; сн. 2 Кор. 5, 17), детоводимые Его законами к достославному и достолюбезному жительству. Так и премудрый Павел к призванным чрез веру пишет в послании и говорит, в одном случае, чтобы они совлеклись ветхого человека с страстями и похотями его и облеклись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Колос. 3, 9. 10; сн. Ефес. 4, 22. 24), а в другом случае опять: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2). Говорит также, что сораспят (Христу) ветхий наш человек, дабы облечься нам в нового, чрез поведение и жизнь во Христе (сн. Римл. 6, 6 и дальн.). Обновляемся же в отношении образа служения:

504

те, которые следовали Иудейским установлениям, оставив сень и прообразы, ибо таковые уже не будут приносить жертв из быков и курений ладаном, но будут совершать служение духовное и невещественное и как бы по чину курений благопристойнейших; а уловленные из множества язычников перейдут к лучшему и несравненно превосходнейшему, так как уже не будут иметь в уме древней тьмы, но вселив в него Божественный и мысленный свет, будут святыми и истинными поклонниками. Престанут они покланяться твари, безгласным и бесчувственным веществам; воздержатся также от прорицаний и волшебства, и уничтожат нелепость Эллинского шутовства и прелести демонской, и вообще оставив постыднейшее и удалившись от гнусных занятий, пребудут украшенными всякою добродетелью и сведущими в догматах истины. Таково обновление в отношении к нам; ибо кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Возвещает же Бог всяческих, что каждого, кто по плоти, говорю, и кто по обетованию сопричтен к чадам Авраама (не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: но чада обетования, они причитаютсяв чада, Римл. 9, б. 8), Он спасает спасением вечиым, и что они будут далеки от стыда и срама, и это навсегда. Ибо во Христе совлекшись нечистого греха и освободившись от ига диавольского властолюбия, сверг-

505

нув также вместе с сим тление и облекшись нетлением, в этом состоянии пребудем навсегда. Грех уже не будет обольщать нас и сатана не подчинит нас опять своей прежней власти; совсем исчезнет в будущем веке и держава смерти, попранная во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

506

Страница сгенерирована за 0.11 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com