Литургия оглашенных в древней Христианской Церкви заключала в себе части Богослужения, которые предшествовали молитвам верных, а именно: псалмопения, чтение писаний Ветхого и Нового Завета, пастырские поучения к народу и молитвы о оглашенных, кающихся и беснуемых. При всех сих действиях церковных позволено было присутствовать оглашенным и кающимся, также иудеям, еретикам и язычникам при чтении Писаний и при поучениях Епископских, к познанию Веры Христианской; только о великих ее Таинствах пред ними ясно 101) говорить не дерзали. Четвертый Карфагенский Собор 102) повелевает: «Епископ никому да не возбранит внити в Церковь слушать Слово Божие, ни Язычнику, ни еретику, ни Иудею, даже до молитв оглашенных». Стояли же они перед дверьми Храма 103), в трапезе, а в самую Церковь, к верным, допускаемы не были, по предписанию Лаодикийского Собора 104); Святый Алтарь, в их присутствии, никогда отверзаем не был; потому что и Христиане с особенным благоговением и трепетом взирали в это святилище. «Когда видиши отъемлемые завесы, во вратах (Алтаря) висящия», беседует Святый Златоуст, «тогда помышляй, что разверзаются горния Небеса, и снисходят Ангелы» 105).

101) Св. Кирил. Иерусалимск. в слов. огласител. 6, ч. 16: «Ничтоже глаголем ясно о Таинствах пред оглашенными, но многая многажды вещаем прикровенно». Бл. Феодорит в Вопрос. 15, на книгу Числ: «Неясно разглагольствуем о божественных Тайнах пред непросвещенными, а по изшествии их, явственно учим просвещенных» (верных).

103) Собора 4 Карфагенск. правило 84.

103) См. выше, в Предуведом. § 59, ч. 3.

104) Лаодикийского Собора правило 6: «Еретиком Святилище не входно».

105) Златоуст в беседе 3 на послан. к Евреям.

184

ГЛАВА I.

А) О начале Божественной Литургии, и Б) О великой Ектении.

§ 24.

Для чего Литургия начинается возглашением Диаконским?

А) Литургия Василия Великого и Святого Златоуста начинается так: Диакон, став перед Святыми дверьми Алтаря на Амвоне, возглашает: Благослови, Владыко! Сим возбуждает Священника благословлять, т. е. хвалить и

185

славить Бога. Выше сказано (а), что Диакон должен предшествовать возглашениями своими каждому священному действию, уведомляя как Священнослужителей, так и весь предстоящий народ, что они делать должны; и не бывает в Церкви ни единого действия, к которому бы глас диаконский не предуготовлял и не возбуждал присутствующих. Почему Диакон и нарицается у церковных учителей (б) проповедником или провозгласителем (κήρυξ); а по служению, отправляемому им в Церкви, и для различия от народных провозглашателей (герольдов), именуется Священнопровозвестником (ἱεροκήρυς) (в).

§ 25.

На это воззвание Диакона Иерей, предстоя трапезе внутрь Алтаря, отвечает, славя присносущное Царство (г) Святой Троицы, и делая крест среди Престола Евангелием, возбуждает к ее славословию и всех предстоящих, таким своим возгласом: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа и проч.

Для чего начинается Литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына», а не «Благословен Бог»?

Святый Патриарх Герман спрашивает: «при начинании всякой молитвы и священнослужения, Священник славит Бога (Благословен Бог); и сие славословие первое занимает место во всех к Богу воссылаемых молениях; для чего-ж здесь восхваляет Бога Иерей не во

(а) Смотри выше в Предуведомлен. § 75.

(б) Златоуст в беседе 17 на послан. ко Евр. «Стоит и ныне у нас Проповедник (κήρυξ, т. е., Диакон), егда убо глаголет: Святая Святым!» и проч.

(в) Синесий в послан 67. «Когда в молчание привел их Священнопровозгласитель (ἱεροκηρυξ, т. е. Диакон); то вопль их на плачь преложися».

(г) Это слово, Царство, в книгах Св. Писания различные имеет значения: но в сем возгласе означает оно Смотрение искупления, совершенного Иисусом Христом, кровию креста Своею (Колосс. гл. 1, ст. 13 и 14), которым он с Отцом и Духом благодатно царствует в церкви Своей (Апокалипсис. гл. 11, ст. 15—17). Таковое объяснение сего возгласа подтверждает и Св. Патриарх Герман да и самое совершение Литургии установлено для воспоминания сего ж Таинства. Потому Священник, при самом ее начале, произнося сей возглас, делает крест напрестольным Евангелием, не только в соблюдение общего христианского обыкновения начинать всякое дело перекрестясь; но 2) особенно означая тем, что предначинаемое им Священнослужение будет он воссылать к Богу, в трех лицах покланяемому, по завещанию Самого Сына Божия, в благодарное воспоминание Спасительной Его жизни, дел и крестной смерти, сею священною книгою благовествуемых.

186

единице, но в Троице покланяемаго»? На что отвечает сам же сей Учитель: «Понеже человеки чрез воплощение Сына Божия научились во-первых, что в Боге три лица суть; воплощения же точнейшее изображение есть сие служение: для того при самом в него вступлении предсияет и предвозглашается Таинство Святые Троицы» (д).

§ 26.

Слово Аминь что значит?

Иерейское славословие заключает хор возгласом: Амин. Это—еврейское слово и значит: истинно, да будет так (γένοιτο). Оно служит к подтверждению чего-либо сказанного. А потому Иероним (е) весьма выразительно называет его печатию молитв; Блаженный же Феодорит утверждает: «Простолюдин, после возгласных молитв, ответствуя Аминь, бывает участником награды молений, ничем не менее того, кто оные в собрании (Церкви) произносит» (ж). Vпотребление его перенесено из ветхозаветной Церкви (з) в Христианскую, при самом ее начале (и).

В первенствующей Церкви возглашал весь народ.

В первенствующей Церкви на возглашения Иерейские и Диаконские отвечал единогласно весь предстоящий народ (и),—о чем Святый Киприан в слове о молитве Господней говорит: «Того ради и Священник предуготовляет мысли братии, глаголя: Горе сердца! дабы, когда ответствуют людие: имамы ко Господу, увещаны были, что не иное что тогда помышлять они должны, как только о Господе». Тоже подтверждает и Святый Златоуст (к): «схождахуся древле вси, и пояху обще; сие творим и ныне». Но как таковое пение народа не могло быть стройно: то Лаодикийский поместный Собор, для лучшего согласия и благочинного песнопения похвал Божиих, определил

(д) Св. Герман Патриарх в Тайнозр. вещей Церковных,

(е) Иероним в Толкован. на Марк. гл. 6—10.

(ж) Феодорит в Толкован. на 2 Коринф. гл. 1 ст. 20.

(з) Второзакон. гл. 27, ст 15 и следующие.

(и) 1 Коринф. гл. 14, ст. 16

(i) См. выше в Предувед. § 30; а какое пение было у древних Христиан, о том см. историческое рассуждение о древнем Христианском Богослужебном пении, напечатанное при Святейшем Синоде 1804 года.

(к) В беседе 36 на 1 Коринф.

187

возглашать их одним только избранным из народа, и в число церковного причта вписанным певцам, знающим нотное пение (л). Эти Клирики, как заступившие место народа, в последованиях Священнослужебных (м), и у отцов Церкви (н), называются иногда людие.

§ 27.

Дианон показывает, о чем надобно молиться.

Б) Потом Диакон возбуждает предстоящих к единодушному молению и говорит, о чем им надлежит молиться, возглашая великую Ектению (а): Миром Господу помолимся!

Великая Ектения, что содержит, кем составлена?

Эта великая Ектения в Греческих Священнослужебных последованиях называется еще «Συναπτὴ μεγάλη», великое соединение, потому что в ней соединяются и исчисляются многие и различные моления о всей Церкви вообще, и порознь о всех ее членах, и о потребностях. По такому своему coдepжäнiю она в Литургии Иакова, Брата Божия (б) и называется «καθολική συναπτή», повсеместным, всеобщим соединением. Она изложена пространным образом в чиноположениях Апостольских (в), также в Ли-

(л) Прав. 15. См. выше в Предув. § 61, под чертою.

(м) Ирмологий в послед. Литург. лист. 130 и далее.

(н) Смотри ниже в Толков. Симеона чис. 48. 51, 55.

(а) Ектения название свое производит от Греческого слова «Εκτενής», прилежный, протяжный, напряженный, беспрестанно-продолжающийся, и составляет моление прилежное, напряженное, протяжное, беспрестанное, великое (Ευχή Εκτενής μεγάλη); в котором многие молитвенные возглашения совокупляются вместе; от чего и называется она в Греческих чинопоследованиях «Συναπτὴ μεγάλη», великое совокупление или составление молебное, для различия от Ектении малой (Εκτενής μικρά), часто повторяемой на всех церковных службах, в которой одно только начало и конец сея Ектении возносимы бывают. И сии обе Ектении, великая и малая, по многократно-повторяемому в них речению Миром (Ἐν Ἐφὴνη), в Греческих Литургиях, т. е. Служебниках, называются во множественном числе «Εἰρηνικὰ», т.-е, Мирная, вместо которого слова в наших Российских Служебниках поставлено речение Ектения; например: лист 97 на обороте: «Священнику глаголющу молитву тайно во Алтаре, в то время Диакон глаголет вне Алтаря Ектению», в Греческом тексте «Ειυηνικὰ»— мирная. Смотри в Библиотеке Отцов том 2, стр. 43.

(б) См. в Библиот. Отцов, в Литург. Иакова на стр. 8.

(в) Заповед. или чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 10.

188

тургиях Иакова, Брата Божия, Апостола Петра, Евангелиста Марка и проч. (г); да и в сочинениях многих учителей первых веков упоминаются подобные ж возглашения молитвенные. Итак великая Ектения должна быть древнее времен Василия Великого и Святого Златоуста; Учитель вселенной во многих местах своих бесед всею силою подтверждает, что возглашения, диаконом возносимые на Литургии, внушены самим Духом Святым, тогда, когда (д) еще верующим подаваемы были различные дарования Духа, в числе которых был и Дар молитвы.

§. 28.

Изъяснение великой Ектении: «Миром Господу помолимся».

Изъяснение первого возглашения: «Миром Господу помолимся».

Первое возглашение повелевает предстоящим молиться 1) миром или в мире (ἐν εἰρηνη), т. е. в тишине и спокойствии духа, с чистою совестью, свободною от дурных страстей и земных забот; 2) с миром, т. е. с единодушием и взаимною друг к другу любовью. Мир и согласие со всеми нужны при воссылании молитв столько, что Спаситель без примирения запрещает приступать к Алтарю (а); потому в древней Христианской Церкви не принимали и даров от сущих во вражде, по определению Карфагенского (б) Собора.

(г) Смотри в той же Библиот. Отцов, том 2, Литургии: Иакова, Марка, Петра.

(д) К Римл, гл. 8, ст. 26.—Св. Златоуст в беседе на сии слова; смотри выше в Предувед. § 14, и ниже § 67, под чертою. Василий Велик. в кн. о Духе Св. гл. 27, свидетельствует: «из сохраненных в Церкви Догматов и проповеданий (κηρύγματος) некоторые из учения письменно обвяленные имеем, а некоторые от Апостольского предания нам преподанные втайне мы прияли».—Под словом проповедывание Св. Василий, как в сем месте, так и в послании 152 к другу, разумеет молитвенные в церковных собраниях возглашения к народу, или Ектении возносимые от Диакона, начало которых, как он здесь, так и Св. Златоуст (смотри выше в Предуведомлен. § 14), производят от самых времен Апостольских.

(а) Матф. 5, ст. 23, 24. См. ниже в § 85.

(б) Правило 93 Карфагенского 4-го Собора: смотри слова его выше в Предуведомлен. под § 26. Николай Архиеписк. Фессалонитский Кавас. в Толков. Литургии, гл. 12, оба выше приведенные смысла первого возглашения Ектений соединяя вместе, так Изъясняет: «Священник глаголет: Миром Господу

189

§ 29.

Смысл слов: «О свышнем мире».—Что есть спасение душ наших?

Второе возглашение: О свышнем мире и о спасении душ наших. Свышний мир есть тот мир, который Святый Павел призывает на верующих: (в) и мир Божий, превосходяй всяк ум и проч. Об этом мире Божием Святый Исидор Пелусиот (г) молится: «Мир даруй нам, т. е. соединение неразлучное с Тобою, да умиротворена бывше Духом Святым, нераздельни пребудем вечно от любви Твоея». Этот мир есть источник всех благ. «Если кто причастен будет мира подаваемого от Бога, (говорит (д) Св. Кирилл Александрийский), тот несть требуяй никоего же блага». По тому при самом начале в молитве испрашивается он Церковью от Господа, а с ним и первейшее наше благо, кончина веры нашей, т. е. вечное спасение душам (е), или, как Св. Апостол говорит (ж): «наследие нетленно, нескверно, неувядаемо, соблюденно (уготованное) на небесех нас ради».

§ 30.

Исчисление прошений великие Ектении.

Окончив прошение о соединении с Богом и спасении душ, Христиане потом молятся, по руководству Диакона, о мире (тишине и благоденствии) всей вселенной; о благо-

помолимся! Жиром не только общим друг с другом, когда взаимно друг на друга не злобствуем: но и к нам самим, когда сердце наше не зазирает нам (1 Иоан. 3, ст. 21). Мятущемуся бо уму Богу соединитеся отнюдь невозможно. Аще бо или гнев смущает человека, и злопомнение мир из души изгнало: таковых, ниже прощения грехов от молитвы, много паче ниже другую каковую не получит Благодать. Аще ли кто ради грехов других (т. е., ради причиненных другим оскорблений), в совести своей пронзается и сердце имеет оглаголуемое, и таковым смущением мятется: тот всего лишается к Богу дерзновения, по реченному (выше); и егда молится, то без дерзновения, т. е. без веры, таковый молится; без веры же моляйся, всуе молится и ни в какую пользу».

(в) Филиппис. гл. 4, ст. 7.

(г) Исидор. Пилусиот. в кн. 1. Посланий.

(д) Кирилл Александр. в Деян. Ефес. Собора, стр. 238.

(е) Петров послан. гл. 1, ст. 9.

(ж) Там же ст. 4.—Этими словами Св. Апостол изображает будущую вечноблаженную жизнь, которая есть существенный предмет и кончина веры нашей и всего упования.

190

состоянии Церквей верующих, и соединении (единстве) всех в вере (з); дабы верующие и мудрствовали, и поступали все согласно, по учению веры, тоже мудрствуя (и), и тем же правилом жительствуя); и чрез такое единодушие составляли бы общество, единым духом любви и мира оживотворяемое (и); о Храме, в котором они собраны, и о всех стекающихся в него, как в селение бессмертного Царя, с верою и благоговением на славословие имени Его; о Начальниках Церкви, Епископах, со всем освященным Собором, т. е. Пресвитерах, Диаконах, о всем церковно-служебном причте, и о всех людях православных (или, как в Литургии было возглашаемо (к), о всякой душе Христианстей); далее делаются исчисления людей по состояниям, и возносятся молитвы, во-первых, о Благочестивейшем Государе и о всем Царствующем Доме; потом о всей их Палате (м), т. е., как о служащих при Царском Дворе, так и о всех, поставленных в различных чиноначалиях и достоинствах, или, по Апостольскому выражению (н), о всех, иже во власти суть: о своем городе или селе, всяком граде и стране, и о живущих в них со исповеданием православные веры; о благорастворении воздуха; об изобилии плодов земных и временах мирных; о плавающих, путешествующих, недугующих (о), страждущих, о плененных и об избавлении их (п).

(з) Сие изречение взято из Послан. к Ефес. 4, ст. 13, которое Св. Феофилакт Изъясняет так: «Дондеже достигнем в соединение веры, си есть, донележе окажемся вси едину веру имуше, ни в Догматах разнствующе, ни по жизни в сущих, разделения имуще между собою».

(и) Филипиис. гл. 3, ст. 16.

(i) 1 Коринф. 12, ст. 13.—к Ефес. 4, ст. 3.

(к) Чиноположен. Апостольск. книг. 8, гл. 10; тож читается и в Молитве на Литии: Спаси, Боже, люди Твоя и проч.

(м) О Палате. «Παλάτιον» значит 1) Палаты, дворец Царский 2) Придворную и Гражданскую службы. Ибо древние Императоры Греческой и Римской Империи все службы Государственные разделяли на три рода: на друженосную, т. е. Военную, Придворную и Гражданскую. Придворная и Гражданская означаемы иногда были одним названием Палатных (Παλατινοι). См. в Сокровище Церков. Свицера под словом «Παλατὶνος».

(н) 1 к Тимоф. гл. 2, ст. 2.

(о) В Литур. Апост. (Чинопол. кн. 8, в гл. 10, возглашен. о верных) под именем страждущих исчисляются сии страдальцы: «О сущих в рудокопаниях и изгнаниях, и темницах и узах ради имени Господня, помолимся! о труждающихся, в горестней работе, помолимся»!

(п) Все сии моления пространно в Литургии Апостол, гл. 10—13.

191

§ 31.

Изъяснение слов: «О избавиться нам», и заключения всей Ектении: «Заступи, спаси, помилуй», и проч.

Исчислив молитвы, Диакон обращается к предстоящим и возбуждает их к молению о себе самих, возглашая: О избавитися нам от всякие скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Эти слова взяты из книги Софонии Пророка (р), где сказано: силен день гнева, день гной, день скорби и нужды (с) и проч. Пророк сими изречениями предсказал Иудеям грозящее им от Господа за нечестие разорение их города; Церковь же, дабы не подпасть такой же строгости суда Его, преклоняет Его на милость, а потому Диакон, при заключении всей Ектении, взывает к Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию! Словом заступи (т) — просит о благодати предваряющей, т. е. таком действии Духа Святого, которое поддерживало бы и спасало нас во всех опасностях нашей жизни и обстояниях; словами: спаси и помилуй — просит о благодати, укрепляющей в немощах наших (т), и споспешествующей нам в делах, угодных Богу. Словом: сохрани—молит о благодати соблюдающей и прославляющей, которая бы, сохранив нас в жизни сей непорочными, ввела в вечное Царство славы Господней (у).

§ 32.

О воспоминании Святых и предании себя Богу.

Склонив верующих к молитвам о других и самих себе, Диакон наконец возбуждает их обратиться

(р) Софон. гл. 1, ст. 15.

(с) «Αντιλαβδυ» значит: поддержи, подкрепи, помоги, защити. Лук. гл. 1, ст. 54. Деян. гл. 20, ст. 35. Такое отеческое Божие покровительство выражается во Второзаконии 32, ст. 11 (глаголом «αντιλαμβανω» имеющим равносильное значение глаголу «αναλαμβανω», которому соответствует и Еврейский глагол naschaa.

(т) Римлян. 8, ст. 26.

(у) Николай Вулгар в Толковании Литургии на сии слова, стр. 69, 70: «Слово: заступи, надлежит к Благодати призывающей; спаси, к Благодати предваряющей; сохрани, к Благодати последующей: заступи, к Благодати предваряющей; спаси, к действующей; сохрани, к прославляющей. Ихже призывавши и предварявши; тем помози, заступи; ихже укреплявши и оправдавши, тех спаси; имже восследствуеши и прославлявши, тех не отрини, но сохрани».

192

мыслью к преблагословенной Деве и всем Святым, предать Богу себя самих и друг друга, счастье земное и блаженство небесное и всю жизнь свою (а). Потому в первенствующей Церкви, после возглашения («Христу Богу предадим») Священник или Архиерей читали приличные тому молитвы (б), которые и назывались преданиями (παραθέσεις). Сие возглашение основано на учении Апостола Петра. Он завещает верным препоручат души свои покровительству и попечению всеблагого Промысла (в): «Яко верну Зиждителю да предадят души своя во благотворении (έν ἀγυθοποιϊα), т. е. чрез добрые дела. Смйритеся убо под крепкую руку Божию, всю печаль вашу возвергше Нань; яко Той печется о вас» (г). И ныне Церковь при окончании каждой Ектении заключает свои моления предалнием их Богу: Тебе, Господи! будучи одушевлена несомненною верою об исполнении их, по обетованию Самого Спасителя (д): «вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам». Ибо молитва, оживляемая крепкою верою, есть таинственный ключ к сердцу Его, отверзающий нам все сокровища Его Щедрот (е).

(а) Николай Кавасила в Толкован. Литург. гл. 14. «Повелевает самих себя Богу предать. Не всем можно предавать себя самих Богу. Не довольно бо рещи сие только; но надлежит и Бога имети к тому расположенна. Сие же всячески требует дерзновения; а дерзновение соделывает чистая совесть, когда сердце наше нам не зазирает; когда печемся о Его (благоугождении), когда, пекущися о Его (делах), свои пренебрегаем (нужды). Тогда бо и сами по истине отстаем от попечения о своих нуждах, и Богу предаем оные благонадежно, твердо себя уверяя, яко приимет залог наш и сохранит. Поелику же вещь сия толикого требует любомудрия и тщания, сего ради призывая в помощь Пресвятую Матерь Божию и все сословие Святых, тако творим предаяние. Не самого же себе кийждо единого, но и друг друга предаем. Не своего бо точию искати подобает, но и другим (полезнаго), по закону любви».

(б) См. в Чинопол. Апостол, кн. 8, гл. 6,10, 13 и 14 в Литург. Иакова, в Кормч. Кн. ч. 1. Собора Карфаген. прав. 1θ3 и ниже § 34. Свид. Никол. Арх. Фессалон.

(в) 1 Петров, послан. гл. 4, ст. 19

(г) 1 Петр. посл. 5, ст. 6, 7.

(д) Марк. гл. 11, ст. 24.

(е) Летопись Св. Димитр. Рост на конце стран. 337: «Молящийся тепле и умом своим молитвенным объемлющ Бога превозмогает Господа своего* преклоняя гнев Его на милость, и ярость на милосердие, и приемля от Него просимое».

193

Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце Ектении воспоминается Матерь Божия и Святые?

Воспоминается же Пресвятая Дева и весь Собор Праведных как в сей, так и в других Ектениях для того, чтоб молитвы наши, соединясь с их молитвами, освятились чрез это таинственное соединение и вознеслись к Престолу Божию, вместе с песнопениями ликов Ангельских. «Воспоминать Святых значит призывать их и молиться им; (и они) нам всех себя самих подают и в помощь ко всему, что есть полезное нам» (ж). Малое твое приношение, какое желаешь ты принесть Богу, потщися отдать в Богоугоднейшия и всякого принятия достойнейшия руце Приснодевы Марии, для принесения его к Нему, если не хощет быть ошринут» (и). С сим, кажется, намерением Церковь все свои молитвы и славословия заключает Богородичными стихами, т. е. молениями, возносимыми к Божией Матери.

§ 33.

Изъяснение молитвы: «Господи помилуй!»

На каждое возглашение Диакона на великой Ектении, клир отвечает, от лица всей Церкви: Господи, помилуй! (и). Это есть всеобщий вопль человечества, сознавшего всю глубину своих преступлений и умоляющего Вечного Судию о прощении: помилуй, не предавай осуждению и казни. Та же милость Господня есть источник и всех тех благ, которых можем просить и ожидать от Промыслителя. «Когда Христиане соединяют свои гласы на воссылание сего вопля к Богу (говорит один Церковный Учитель): тогда должны в сердце сокрушенном напечатлевать чувствования такие: Господи! мы не можем никогда рещи Тебе: помилуй нас, по причине множества грехов, коими немилость Твою, а единый праведный Твой гнев заслужили: но воодушевляет нас к тому неизреченное Твое милосердие, которое Ты обещал дать всем призывающим

(ж) Николай Кавасила в Изъясн. Лит. гл. 34 и 48, при конце.

(и) Бернгард в Слове на Рожд. Богородицы при конце. См. ниже § 145, под черт. примеч.

(и) См. Златоуст в Беседе 18 на 2 послан. к Коринф. смотри и выше Предуведом. § 30.

194

Тя во истине, которого и мы ожидаем от Твоея благодати, Изъясняя пред Тобою наши нужды и прошения. Мы Тебя молим гласом Святых Твоих Пророков (к), воплем слепцов Иерихонских, просим с неотступностью Хананеи, со смирением десяти прокаженных и со усердием всех тех, коих Ты удостоил Своего выслушания в их молениях, и прошения исполнил, когда они к Тебе взывали: «jehovah channenu, Κύρίε ἐλέησον ἠμᾶς, Господи помилуй»!

§ 34.

Изъяснение содержания возгласа: «яко подобает Тебе» и проч.

По совершении всех молений великой Ектении, Священник изнутри Алтаря возглашает славословие Триипостасному Божеству: яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и проч. Об этих словах Николай, Архиепископ Фессалонитский, в Толковании Литургии (л) так рассуждает: «Когда Диакон прошения великие Ектении возглашает, и священнии людие молятся: тогда Иерей, стоя внутрь Алтаря, молитву творит тайно (м) в себе о предстоящих людях и о Святом Храме: да излияны будут на них от Господа богатые милости и щедроты; чему и прилагает причину, для нее же он сия просит, и Бог подати имать праведно: Сия прошу от Тебе, глаголет Священник, для Твоея славы; ибо таковое человеколюбие оказывать нам недостойным есть дело подобающее Твоей славе. Славитися же Тебе тако подобает, по оному блаженного Давида слову: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу! Рекшу же тако Священнику, и славословие сие совершившу, вернии вси приглашают: Аминь! и когда сей глас воскликнут: то все его слова себе присвояют» (н).

(к) Псал. 26, ст. 7. Исаии гл. 33, ст. 2. Вару гл. 3, ст. 2.

(л) Николай Кавасила в Толков. Литур. гл. 15.

(м) Сие тайное моление Священника должно состоять не в особой, письменно предписанной молитве, а в соединении его мыслей и усердия с возносимыми тогда от Диакона возглашениями великие Ектении. Особой же молитвы для сей Ектении в сем месте Литургии ни Василия Вел., ни Златоустого не имеется; это потому, что сия Ектения перенесена сюда из Молитв верных, по Евангелии возносимых, после времен Василия и Златоустого, где находятся и приличные сим Молитвы, да и самый возглас: яко подобает Тебе всякая слава.

(н) Смотри выше § 26.

195

§ 35.

Для чего возгласы Иерейские оканчиваются славословием Св. Троицы и
с означением вечности?

Все возгласы Иерея оканчиваются славословием Святые Троицы и притом с означением вечности; всегда, ныне и присно и проч., потому: 1) что по намерению Творца все существа созданы служить в славу и похвалу Божию (а); такой образ моления употребляли мужи Святые от самой глубокой древности (б); и сам Иисус Христос показал пример этого в молитве Своей к Отцу Небесному: Отче наш! 2) Потому, что торжественное отправление Евхаристии установлено для принесения Верховному Существу, в трех лицах покланяемому, высочайшего прославления и усердного благодарения от верующих (в), с исповеданием Присносущия Св. Троицы, яко преимущественнаго свойства (г) Божества, по которому оно от безначальной вечности, самодержавно царствуя, в беспредельном величии Своих совершенств блаженствует и прославляемо будет всегда, ныне и присно и во веки веков (д).

(а) Притчей гл. 16, ст. 4; Ефес. гл. 1, ст. 12.

(б) Смотри многих Псалмов последние стихи, содержащие Славословия. также Иова гл. 1, ст. 21, и Молитву Езекии Иудейск. Царя на конце и проч.

(в) Смотри выше § 22 и 25.—Николай Кавасила в Толков. Литург. гл. 23. «Церковь повсюду попечение прилагает и о Славословии Бога; и сей глагол и прежде, и после взывает; сие во всех употребляет молитвах, молениях, таинствах, поучениях, во всяком священнослужении».

(г) Осии гл. 12, ст. 6: «Господь Бог Вседержитель, будет память Его; по Еврейскому тексту: «Иегова, (есть) Бог Саваоф: Иегова, (сие, т. е., вечно пребывающее Имя Его, есть) zichrò, Μνησόσυνον, памятник Его».

(д) Эти слова на первом Вселенском Соборе прибавлены (как означено в предуведомлен. § 25) к песни: Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, для утверждения единства и присносущия Сына Божия со Отцем и Духом Святым, против заблуждения Ариева, и они заключают в себе знаменования вечно пребывающего Имени Божия Иегова, Сый, Бе и Грядый (§ 97). Слово всегда (Греческ.: «πάντοτε», составленное из слов «πάν»—все, «τότε»—тогда) имеет указание на все, тогда бывшее, или как в Псалме 92, ст. 2, превечное Божие владычество изображается; оттоле, в Еврейск. mear, ἀπὸ τότε), т.-е; от века, в безначальной вечности самобытно присносуществующее Триипостасное Божество, которое и теперь, ныне (Νῦν), над всем Царствует, действиями Своего Смотрения; Присно (ἀεί) простирается на все грядущее, бесконечное преемство: и во веки веков; как и Боговдохновенный Пророк Моисей (Исход. 15, стих 18) в Песни своей прославляет: Господь царствуяй (в Еврейск. воцарится) веки и на век и еще: в Еврейск. leholam vahed т. е., чрез всю вечность будет он хвалим, благословим и поклоняем присно: во веки веков.

196

§ 36.

В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением, и притом во время Литургии верных.

Сии и другие в Литургии воссылаемые моления в первенствующей Церкви совершаемы были, по выходе оглашенных, с коленопреклонением, и составляли всеобщую· молитву верных (е), как видно из Литургии Апостольской (ж), и из писаний древних Учителей церковных (и). А потому со всею вероятностью можно заключить, что определено эту ектению возглашать (в начале Литургии), после времен Златоустого, когда уже не бывало оглашенных в Церкви; ибо: 1) древняя Литургия оглашенных начиналась не молением, но Псалмопением (и); 2) сам Святый Златоуст (к) ясно говорит, что возглашения, которые исчислены, воссылаемы были пред верными, т. е. во время Литургии вирных, а не при оглашенных. Следовательно, порядок ныне совершаемой Литургии, по изменившимся обстоятельствам Церкви, не совсем тот, которого держались в древней Церкви (л). Ныне, между стоящими при

(е) Смотри ниже § 73.

(ж) Чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 9. «Елицы верны, преклоним колена; помолимся Богу Христом Его вси». В последнем возглашении сеяж Ектении: «Спаси и возстави нас, Боже, милостию Твоею: возстанем». И сие последнее возглашение для молящихся было знаком к восстановлению себя от коленопреклонения, как и ныне есть в некоторых молениях Церковных; для того и прилагается в них изречение: Возстави нас, Боже! (смотри в молитвах вечер. пятидесятницы и в чине освящен. Храма). В прочих же молениях, которые совершаются без коленопреклонения, глагол: возстави, оставляется.

(и) Иустина Филос. Вопрос 115: «Коленопреклонение наше в шести днях(недельных) есть знамением нашего во грехи падения. А чтобы в день Господский не приклоняти колена, есть знак воскресения, ниже благодатию Христовою и от грехов и от умерщвленной в них смерти свободихомся. И таковое обыкновение от времен Апостольских начало восприяло, как говорит блаженный Ириней, Мученик и Епископ Лугдунский, в слове о Пасхе, в немже воспомянул и о Пятьдесятнице, в которую не преклоняем колена, яко равносильную дню Господню, по вышереченной о нем вине (причине)».

(и) Смотри ниже § 37.

(к) Св. Златоуст в беседе 2, на 2 послан. к Коринф. в нравоуч. «предверными.о Епископах, о Пресвитерах, о Царях, о Властителях, о земле, о воздухе, о вселенней всей повелевается нам приступати к человеколюбцу Богу».

(л) См. выше Предувед. §§ 25—38.

197

Литургии нет уже ни неверных, ни Иудеев, с которыми запрещается молиться вместе (м). Нынешняя Литургия, как торжественное Богослужение одних верующих, начинается общим молением всей Церкви, при возсылании которого не только открывается Завеса в Царских дверях (н); но во время служения Архиерейского и самые врата Царские бывают отворены (о).

(м) Св. Апостол, правила: 10, 45, 05; Лаодикийск. Собора правил. 35; Антиохии Сирской прав. 2.

(н) Смотри выше § 20, стран. 34 и под чертою примеч. (г).

(о) Смотри ниже § 74.

198

ГЛАВА II.

А) об Антифонах; В) О песни: «единородный Сыне»; Г) о Псалмах, читаемых вместо Антифонов, и о Блаженствах.

§ 37.

Что значат Антифоны, и какое их содержание и разделение?

А) По окончании великой Ектении, начинаются Антифоны (противогласники), содержащие хвалы смотрению воплощенного Единородного Сына Божия, освящающие предстоящих и призывающие благодать Святого Духа на них. «Ибо не токмо», говорит (а) Святый Златоуст, «чрез предлежащия Тайны, но и чрез возглашаемые песни Дух снисходит».

Для чего Антифонам прилагаются припевы новой Благодати?

В Христианскую Церковь Антифоны введены Св. Игнатием (б) Богоносцем, по подобию хвалебных песнопений, которые в ветхозаветном храме возглашали левиты, разделившись на два хора: но Св. Игнатий к сему руководствуем был еще и особенным откровением небесным. С его времен и поныне они беспрестанно употребляются в молении и при самом совершении Литургии. Антифоны суть стихи, выбранные из Псалмов, разделяемые на три части, по числу ипостасей Св. Троицы (в), и возглашаемые попеременно обоими хорами. Этот образ взаимно-ответственного пения в церковно-служебных книгах называется еще и стихологиею, или стихословием (г). Одни из Антифонов повседневные; начало первого из них: Благо

(а) Св. Златоуст в Беседе 3, на послан. к Ефес.

(б) Предуведомлев. гл. 4, § 25.

(в) Смотри ниже в Толков. Симеон. числ. 33.

(г) Смотри Церковный словарь, под речением Стихология.

199

есть исповедайтеся Господеви и пета и проч.; другие поются во дни Господских и Богородичных Праздников и содержат в себе Изъяснение силы и таинства совершаемого торжества, как, например, Рождества Иисуса Христа, Богоявления, Св. Пасхи и проч. Для того и присоединяются к ним припевы, соответственные тем праздникам: т. е.: Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых; или: Рождейся от Девы, или: во Иордане крестивыйся; или: Молитвами Богородицы; или: Молитвами Святых Твоих и проч., чтобы чрез такие песнопения соединит во едины Таинства исповедания нашего Ветхий и Новый заветы и составить одну Кафолическую (д) Церковь верующих во Христа и исповедающих Его смотрение взаимными благохвалениями (е).

Подобным пением Псалмов начинались и молитвенные собрания древних Христиан, особенно же Божественная Литургия. Это свидетельствует Святый Дионисий Ареопагит (ж); «Иерарх, хотяй совершать священную молитву (Евхаристию) в Божественном Жертвеннике, начав кадити оттоле, обходит все пространство Священного Храма; возвратився же паки (обратно) в Божественный Жертвенник, начинает священное Псалмопение, сприпевающу ему всему Церковному украшению (Причту) псаломское священнословие». Тоже подтверждает и Блаженный Иероним: «по девятом часе стекаются в собрание общее: тогда начинают греметь псалмы, чтутся по обыкновению Писания и проч. (з).

§ 38.

Кем сочинен и для чего поется в Литургии стих: «Единородный Сыне»?

В) При конце второго Антифона поется хорами стих: Единородный Сыне и Слове Божий. Сочинитель сей песни (по свидетельству (и) Георгия Кедрина) есть благочестивей-

(д) Смотри ниже под § 141, примечания (б).

(е) Смотри ниже в Толков Симеона Фессалон. число 33.

(ж) Св. Дионисий Ареопагит в церковн. Иерарх. гл. 3, число 2, о Таинстве собрания или общения (Κανονιας).

(з) Иероним в послан. 22 ко Евстох. гл. 15.

(н) Георг. Кедр. в истор. Церковн. о Иустиниане Императоре. «Во второе лето Иустиниан с самых оснований возобновил великую Божию Церковь, и устроил ее благолепнейшею и величайшею прежния, предав пети в ней и сей стих, от него сочиненный: Единородный Сыне и Слове Божий» и проч.

200

ший Император Иустиниан, который, воздвигнув в Константинополе великолепный Софийский Храм (Σοφία Θεοῦ), установил, чтоб Тропарь сей был воспеваем во время Литургии к лицу Единородного Сына Божия, непреложно (i). т. е. без изменения присносущного Величия), воплотившегося от Приснодевы Богородицы. Это направлено было против ереси Нестора, который злочестиво учил, что Матерь Божию надобно называть не Богородицею, но Христородицею, будто бы от ней родился человек, а не Богочеловек. Эта ересь и начальник ее на 3-м Вселенском Соборе преданы проклятию (к). Но для чего ж в этом месте Литургии, а не прежде, ни после, определено петь сей стих? Антифоны, по учению Церкви (л), выражают Пророчества, бывшие о воплощении Иисуса Христа; потому в дни великих Праздников (м) и выбираются особенно стихи, содержащие силу празднуемого Таинства; в сей же песни проповедуется уже совершившееся воплощение Сына Божия.

Изъяснение песни: «Единородный Сыне».

Сия песнь содержит в себе высочайшее учение о предвечном рождении Сына Божия, и Его смотрении, содеянном Им во плоти, которое Антифонами проповедуется.

Единородный Сыне и Слове Божии: второе лицо Св. Троицы именуется Сыном Божиим Единородным; потому что Он рождена, прежде всех веков от превечного Отца, из недр Божества, един из единого, единственно и единообразно (н), во всей полноте бесконечных Его совершенств; и потому Он есть сияние славы и образ ипостаси

(i) Непреложно (ἀτρέπτως): это слово прибавлено для отражения ереси докетов (мнительных или привиденников): каковы (кроме других многих, древних еретиков) были Евтих и Диоскор. Они утверждали, что воплощение Иисуса Христа и соединение в Нем естества человеческого с Божественным было только кажущееся, призрак, а не действительно совершившееся. Халкидонский Вселенский 4 Собор, предав проклятию эту страшную ересь, православно исповедал, что Божий Сын, приняв на Себя человечество, пребыл в обоих существах совершенным Богом и совершенным человеком непреложно и неслиянно, о чем смотри в Кормч. Книге сказание о седми Вселенск. Соборах, часть 1, лист 9

(к) Смотри в Кормч. Кн. часть 1, лист 7 на обороте и 8.

(л) Смотри ниже, в § 47, и в Толковании Литур. Симеон. Фессалонит. под числом 33.

(м) Смотри выше § 37.

(н) Св. Григор. Богослов в слове 36, о сыне, стр. 147. Российск. издан. 1798 года.

201

Его (о). Он нарицается словом (п); это выражает непостижимый образ бесстрастного Его рождения. «Как слово мое от души моей рождается: так и Сын от Отца родился», говорит Св. Златоуст (р). «Сие Слово есть внутренний глагол Божий и предвечная всегда в недрах безначального Отца: присущая мысль, которою сотворены все вещи (с). Слово, которое рождает Он предвечно, в Самом Себе, которое есть совершенный отпечаток истины» (т).

Безсмертен Сый и изволнвый и проч. Он, будучи по существу бессмертен, Сый со Отцом, и не исходя из Его недр, по предвечному Совету Триипостасного Божества, благоволил, чтоб спасти людей, принять на себя плоть человеческую от чистых кровей непорочные и Святые Девы Марии, которую, как Матерь Ипостасно Бога Слова, должно чтить и величать Богородицею, а не Христородицею. Она, зачав плотью Бога во чреве, без семени мужески, и в зачатии Его и рождении пребыла и всегда есть нетленна в чистоте Своего девства. «Чиста прежде рождества и в рождестве, и по рождестве воистину», ублажает Церковь (у).

Непреложно вочеловечивыйся: Сын Божий, неизменяемый в Самом Себе, благоволив воплотиться и принять образ человека, хотя тем и присвоил Себе естество чуждое, но чрез то не изменился в Божественной своей сущности и не утратил ничего из ней. Божество пребывает в Нем непоколебимо, и не унижается челове-

(o) К евреям гл. 1, ст. 3.

(п) Иоанн гл. 1, стих 1.

(p) Св. Златоуст в беседе 18, том 5, изд. 1612 года в Этоне.

(с) Псалом 32, ст. 6, и Псал. 148, ст. 5; Иоан. гл., ст. 3 Колос. гл. 1, ст. 16.— Сын Божий, кроме вышеозначенных причин, называется Словом еще потому 1) что в Нем познаем волю Отца превечного (Иоан. гл. 4, ст. 34; гл. 5, ст. 30; гл. 6, ст. 38), которую открыл Он, быв во плоти (Иоан. гл. 1, ст. 18), как Пророк (Второзакон. гл. 18, ст. 18), и Ангел Завета (Малах. гл. 3, ст. 1); 2) потому, что обетование послания Его на землю Мессиею предречено было живым словом, или гласом, Прародителям нашим после падения их (Быт. гл. 3, ст. 15), и 3) потому, что с того времени до самого воплощения Он во образе человека беседовал с Ветхозаветными Патриархами и Пророками, в таинственных видениях и откровениях; потому что начало Его человечества находилось в людях от самых первых Прародителей (Быт. гл. 3, ст. 149, смотри записки на кн. бытия Митропол. Филарета стр. 288).

(т) Боссюет, разговор 2, ст. 6, О всеобщ. истор.

(у) Девственность Божией Матери Церковь изображает на Иконах ее тремя звездами на челе и на обоих раменах. Сочинен. Св. Дмитрия Ростов. часть 1 в вопрос. и ответ. о Вере стр. 66.

202

чеством: «Не изменил то, чем бысть; не преложен (ἅτςεπτος) есть: но чем не бысть, восприял», богомудрствует Св. Григорий Богослов (ф).

Распныйся же, Христе Боже, смертью смерть по правый. Хотя Он был распят на Кресте, но смертиею Своею умертвил вечную, духовную смерть, тяготевшую над всеми людьми. Ибо род человеческий, за преступление закона, осужден был на вечное отлучение от славы Божией (вси согрешиша. и лишени суть славы Божией); или, что тоже, подвергся вечной смерти: но Спаситель, излиянною на Кресте Кровию Своею омыв грехи всего мира, свободил нас от осуждения, исходатайствовав оправдание и наследие вечной жизни: разрушил смерть, воссияв нам, по слову Апостола (х), жизнь и нетление.

Единый Сый Св. Троицы, спрославляемый Отцу и Св. Духу. Сын Божий, второе равносущное и сопрестольное лице Св. Троицы, соцарствует и прославляется вместе со Отцом и Св. Духом, как сам Он в молитве Своей к превечному Отцу исповедует: Прослави Мя, Ты Отче, у Тебе Самого славою, юже имел у Тебе прежде мир не бысть, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (а).

Спаси нас. Сим прошением заключается стих, который весь относится к лицу Сына Божия и, Его прославляя, молит о спасении нашем: Единородный Сыне, спаси нас!

§ 39.

О молитвах Антифонов, и какое их содержание?

Во время псалмопения Антифонов, Священник, стоя внутрь Алтаря, произносит про себя молитвы Антифонов, которыми просит Царствующего в славе вседержавного, всеблагого и человеколюбивого (б) Владыку воззреть милостиво на Св. Храм и на предстоящих в нем людей, ниспослать на них свою благодать и сохранить исполнение Церкви (б); принять моления их и обратить их на пользу молящимся, даруя им познание истины

(ф) Св. Григор. Богосл. слово 39.

(х) 2 Тимоф. гл. 1, ст. 10 (ц) Иоан. гл. 17, ст. 5, 24.

(а) В Молитве первого Антифона читается: «Его же держава (могущество, власть) безприкладна (ἀνείκαςος, ни каким подобием не изобразима, безсравнительна, безподобна), и слава непостижима; Егоже милость безмерна, и человеколюбие неизреченно».

(б) Изъясн. сих слов смотри ниже под § 141, прим. под черт. (б).

203

Слова Своего, к получению вечной жизни. Эти молитвы составлены и введены в Церковь Василием Великим (в), от которого принял Святый Златоуст и поместил в своей Литургии.

§ 40.

О Ектениях малых, для чего они так часто употребляются?

По окончании каждого Антифона бывает, в подражание древним, малая Ектения, или краткое моление, заключающее в себе одно «начало и конец великой Ектении, чтобы чрез сии малые Ектении чаще могли предстоящие соединяться с Господом, и не разленились бы от долговременного продолжения одного какового либо действия», как рассуждает преподобный Кассиан (г); тоже говорит и Святый Златоуст (д): «Понеже в долговременном поучении обыкновенно душа как бы засыпает: то паки возбуждает оную Диакон и глаголет: паки прилежнее помолимся»/ А Священник каждую такую Ектению заключает возгласом.

§ 41.

О возгласах Иерейских и о содержании их.

Все молитвы Литургии (исключая только одну Заамвонную), произносит Священник тайно, с единым Богом беседуя; но заключения их возглашает в слух, чтобы все предстоящие в храме вместе с ним возносили души свои горе, что они и выражают возгласом: Амин. Эти заключения содержат в себе причины, почему молим Бога приношения наши исполнить. Такому способу моления научил Иисус Христос в молитве своей: Отче наш; она заключается славословием, относящимся к Богу Отцу: Яко Твое есть Царство и Сила и Слава. Посему, когда молитвою проповедуется слава Его, всемогущество, Держава или Царство, возглас бывает: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, или: Яко да под державою Твоею всегда хранили; когда испрашивается освящение верным, то говорится: Яко Ты еси освящение

(в) См. в Требнике Греческ., изд. Гоаром, прим. 106 на Литург. Златоуст.

(г) Преподоб. Кассиан в кн. 2, устан. 10, о древних Египетск. киновиях.

(д) Златоуст в беседе на 2 Коринф. послав.

204

наше; когда благодать и щедроты Его призываются: Яко милостив и человеколюбец Бог еси. Когда же об упокоении и блаженстве усопших молится, то говорит Яко Ты еси упокоение душ наших (а).

§ 42.

О Псалмах 103 и 145, на Литургии читаемых, и о Блаженных.

Г) В воскресные и другие дни, когда Vстав, по какому-либо в тот день отправляемому в Церкви последованию службы, полагает на Литургии Блаженны, вместо повседневных Антифонов читаются (а в иных местах поются стихословно (б) по клиросам, на подобие Антифонов), Изобразительные (в) Псалмы: Благослови, душе моя, Господа, и: Хвали, душе моя, Господа, (г) и Блаженны (или, правильнее, Блаженства, Μακαρισμοί), с песнями Канона. Содержание Псалмов есть· усерднейшее благодарение Богу за все благодеяния, как в искуплении чрез Единородного Его Сына, так и за изливаемые от Него каждую минуту в очевидных действиях благодати на нас (д) благодеяния и щедроты; в Литургии же сии благодарственные, а не другие псалмы читаются потому, что и вся Литургия состоит в возсылании и приношении благодарения Верховному Существу.

Блаженны—это стихи, взятые из Проповеди Иисуса Христа, произнесенной на горе к ученикам в начале Его служения (е).

Каждый из этих стихов, кроме последнего, составляющего продолжение, начинается словом Блажени (Μακάριοι); от чего и произошло название их. Они составляют на Литургии третий Антифон, читаются в честь

(а) Никол. Кавасила в Толкован. Литур. гл. 15.

(б) Смотри выше, § 37, стр. 56.

(в) Изобразительные (τυπικά) содержат в себе последование службы, несколько похожей на совершенную Литургию; по сему и называются иногда Обедницею и составляют первую ее часть. Симеон в кн. о Таинств., гл. 329, говорит: «Последование изобразительных имеет подобие или некий образ Священные Литургии».

(г) Псал. 102 и 145.

(д) Симеон Фессалон. в кн. о Таинствах, гл. 329. (На Литургии) «два псалма с начала поются, имеющие славословие к Богу и Ею благодеяния, нам оказанные, воспоминающе, особливо же чрез воспоминание Слова явленныя».

(е) Матфея гл. 5, ст. 3—12; Луки гл. 6, ст. 20—23.

205

Святых того дня, а потому и соединяются с песнями из Канона. В них содержатся девять главных Евангельских добродетелей, которые возводят человеков к совершенству духовной жизни, и за соблюдение которых Спаситель обещал под различными наименованиями земных и небесных благ наследие вечноблаженного Царствия, которого прежде всех новоблагодатных Святых сподобился благоразумный разбойник, в чувстве живой и крепкой веры исповедавший Спасителя на Кресте Царем и Господом (ж). Потому и начинаются они молением Спасителю о даровании нам Блаженства: во Царствии Твоем помяни нас, Господи! Исчисляемые же в Блаженствах добродетели суть: 1) нищета духовная, или признание своей пред Богом скудости в добрых делах; 2) рыдание и слезы о грехах; 3) кротость, т. е. смиренномудрие и непамятозлобие; 4) алкание и жажда правды, т. е. желание получить от Бога отпущение грехов, и стать пред очами Его оправданным; 5) милосердие, или человеколюбивое сострадание к бедным и несчастным; 6) чистота сердечная, которая состоит в обуздании и умерщвлении дурных помыслов и страстей: зависти, гордости, презрения к бедным и проч.: 7) миролюбие или старание водворять мир, согласие или примирение между враждующими: 8) великодушное терпение несчастий за правду: 9) поношение и изгнание за имя Христово (и).

Все эти святые свойства, освящающие душу, вытекают, как лучи из солнца, из чистейшего света великой заповеди: Люби Бога и ближнего. Итак, эта любовь, водворяющая Царствие Божие на земле, делает людей достойными Царствия небесного.

§ 43.

Для чего с Блаженными чтутся песни 3-я и 6-я?

Между Блаженными читаются 3-я и 6-я песни канона, которые обыкновенно содержат хвалы добродетелей про-

(ж) Луки гл. 23, ст. 42 и 43. Святый Златоуст в беседе 7 (т. 5, издан. 1612 года в Этоне), многократно утверждая о вхождении разбойника в Рай прежде самых, еще Апостолов, прилагает: «На Кресте, по изречении осуждения, получил спасение. Виждь поспешение! с Креста на небо; от осуждения во спасение!» Св. Иоанн Постник, в слове о девстве·. «Разбойник уверовав, во мгновение спасеся, и неиждиваемое сокровище Царствии приобрете».

(и) Толкование блаженств Евангельских смотри во многих на Российском языке изданных катехизических книгах.

206

славляемого в тот день Святого. Это установлено на том основании, что Литургия, по чиноположению Церкви (i), во дни обыкновенные совершается между третьим и шестым часом дня, и притом после отправления молитв третьего и шестого часа. Это время дня особенно освящено совершившимися в них Таинствами Смотрения: третий—снисшествием Св. Духа на Апостолов, шестой— распятием Спасителя на Кресте (к).

(i) Смотри в Известии учительном о времени служения,

(к) См. ниже, § 106 и последующие.

207

ГЛАВА III.

О Входе с Евангелием: а) о молитве входной; в) о возглашении: «Премудрость, прости; г) о входном; д) о пении стиха: «Приидите поклонимся», и е) о каждении Архиерейском по вступлении в Св. Алтарь.

§ 44.

При окончании третьего Антифона бывает Вход с Евангелием. Этот вход в первенствующей Церкви установлен для принесения из сосудохранительницы в общество собравшейся братии Евангелия, при наступлении времени к чтению его (а). Таинство, какое изображает он, по учению Церкви, открывает Св. Патриарх Герман (б). Здесь излагаются краткие замечания о молитве Входной, о возглашении Диаконском: Премудрость, прости! и о песни стиха: Приидите поклонимся. О причинах же, почему предносятся пред Евангелием светильники, также и о том, для чего Священник и Архиерей, входя в Цар-

(а) См. выше, в Предуведомлен. § 26.

(б) См. ниже, § 47.

208

ския врата со входом Евангелия, целуют их, показано выше (в).

§ 45.

От кого и с каким намерением сочинена молитва Входа?

А) Молитва Входа: Господи Гоже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел, изложена и введена Василием Великим, когда уже Алтарь был отделен от храма преградами (г), с таким намерением, чтоб Вход сей во Святый Алтарь сделать прообразованием Входа во Святая Святых и в самое небо (д). И как на небесах предстоят Престолу Божию чины и воинства Архангелов и Ангелов, воспевающих непрестанно славу Его: так и Священник или Архиерей, желая войти во Святый Алтарь, как во Святая Святых и в таинственное небо, для принесения Господу Сил жертвы хваления и исповедания, молится, чтобы вместе с Ангелами славословить Его благость, и вскоре потом начинает славить Бога Трисвятым их пением: Святый Боже! и проч.

Смысл слов: благословен вход Святых Твоих.

Эти же таинства подтверждают и произносимые Священником слова: Благословен вход Святых Своих. Сими изречениями просит Священнослужитель Бога, дабы вход его во Святая Святых, т. е. во Святый Алтарь, был благословен Им, т. е. благопоспешен к возсыланию молитв и славословию.

§ 46.

Историческое и нравственное Изъяснение слов: «Премудрость, прости!»— Для чего слово: «премудрость», принято и обращено в возглашение?

В) Словами, возглашаемыми Диаконом: Премудрость прости! в первенствующей Церкви (е) давали знать, чтобы

(в) См. выше в Предуведомл. § 92 и в Изъяснен. § 4, под черт. прим.

(г) См выше в Предуведомл. § 62.

(д) См. выше в Предуведомл. § 59, чис. 1, и ниже в Толковании Сим. Фессалонитск, чис. 11.

(е) Сие возглашение: «Премудрость прости!» находится в литургиях: Иакова Брата Божия, Петра, Марка и проч., из которых Василий и Златоуст перенесли в свои Литургии. Смотри в Библиотеке Отцов, т. 2, с начала и далее, издан. Парижск. 1624 г.

209

Христиане, сидевшие в храме, встали с мест своих и вникали прилежно в премудрость (а), которую им тогда объясняли или изречениями, или чрез символические церковные действия. Ныне, хотя во время совершения Литургии не дозволяется Христианам сидеть; но слова сии: премудрость прости! употребляются, и имеют знаменование важнейшее. Один учитель Греческой Церкви (б) рассуждает об этом так; слова; премудрость, прости! вперяют в нас увещание, чтобы мы, созерцая и слушая действуемые в литургии вещи, понимали в них и разумели сокровенную Божию премудрость и предстояли бы прости, т.-е. прямо стоя, с подвигом прилежным; ибо к Богу и к Его страшным таинствам приступить хочем. Почему не с нерадением. но со всяким тщанием и благоговением, все, что или зреть, или глаголать, или слышать, когда удостоены бываем, творить долженствуем. Сего же нашего тщания и благоговения первым знамением есть прямое и бодрое тела нашего расположение. Того ради, чтоб сие показать нам пред Богом, не возсевшими или преклонившимися на что-либо должны мы пребывать во время Божественной службы, но прямо стоящими и внимающими таинствам Божией премудрости. Но для чего слово; премудрость, а не другое какое возглашается, сказано выше (в)? Так как Литургия, по установлению Самого Спасителя, должна изображать смотрение, содеянное им в искуплении человеческого рода, которое Св. Павел (г) называет многоразличною премудростию Божиею: то Церковь, проповедуя чтениями, песнями, молитвами, прознаменуя действиями и обрядами богослужебными Таинства спасения, приняла самое их Апостольское название: премудрость, и превратила в восклицание, предвозвещающее о их наступлении, чтобы чрез сей известительный глас присутствующих возбудить к прилежнейшему вниманию и размышлению о них, соответствующему их Священнодействию. «Какая есть премудрость (вопрошает оный же учитель)?—Приличествующия таинствам размышления, с каковыми подобает зрети и слышати совер-

(а) В Литургии Марка Евангелиста, кроме сих слов: «премудрость, прости!» возглашаемо еще било от Диаконов: «Востаните на молитву! прости!— на молитву!—седящие востаните!» В Библиотеке Отцов, том 2, стр. 27 и далее. См. и ниже в § 98.

(б) Николай Кавасила в Толков. Литургии, гл. 21.

(в) См. выше в Предуведомл. §§ 24 и 44.

(г) Ефесеям, гл. 8. ст. 10.

210

шаемая и глаголемая. Сия-то есть премудрость Христиан, и таковую силу имеет на Литургии многократно от Священника возглашаемое к верным слово: премудрость; напоминание (то есть) о таковых размышлениях» (а).

О входном, когда оно положено бывает в последовании службы.

Г) В дни великих праздников Господских, а именно: Рождества Христова, Богоявления, Сретения, Св. Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы, Преображения и Воздвижения креста, по возглашении: премудрость, прости! присоединяется входное, то есть, возглашение, произносимое во время входа в Алтарь со Святым Евангелием. Оно составляет:

1) заключение воспеваемых в тот день Антифонов: а потому и заимствовано бывает из тех же самых Псалмов, которые тогда поются в числе Антифонов; 2) Торжественное приветствие, от Церкви возносимое Сыну Божию, преобразуемому предносимым тогда Евангелием, совершившему в тот день прославляемое таинство Его смотрения, которое непосредственно, по входе в Алтарь, и воспевается в тропарях. Поэтому в словах входа заключается объяснение силы праздника. Например, на Рождество Христово из псалма 109, который составляет тогда третий Антифон, словами: из чрева прежде денницы родих Тя и проч., Церковь приветствует Сына Божия, от лица безначального Его Родителя, изрекшего их к Нему в предвечном Его рождении из недр Своего Божества, поставляя Его, по непреложному Своему совету, Первосвященником во век по чину Мелхиседекову (б). На Богоявление словами: Благословен грядый во имя Господне и проч. (в) Церковь, приветствуя Сына Божия, проповедует явление Его, бывшее в тот день на Иордане (г). На святую Пасху из псалма 67: Да воскреснет Бог, который тогда поется на третьем Антифоне, восклицанием: В Церквах благословите Бога Господа, от источник Израилевых! все верные возбуждаются (д) к радостному хвалению Бога, Спасителя своего, в тот

(а) Николаи Кавасила в Толкован. Литургии, гл. 21.

(б) См. ниже, под § 60 примеч. на Прокимен.

(в) Изъяснение сего приветствия см. ниже § 100.

(г) Св. Герман Патриарх в Тайнозрении вещей церковных: «мню убопоказание и явление на Иордане Христа и Бога нашего, гадательствует вход Архиереа» (в Алтарь со Евангелием).

(д) Сие изречение: от Источник Израилевых, хотя буквальным смыс-

211

день воскресшего из мертвых, и Своим воскресением посрамившего смерть и князя тьмы. Это победоносное торжество Спасителя воспевается во всем этом псалме. Потому первые стихи его и употребляются Церковью в песнях священных во все время празднования Пасхи (а). Таким же образом надобно понимать и прочие возглашения входа, положенные в другие праздники, применяя их к прославляемым в те дни таинствам нашего исповедания.

§ 47.

О стихе: «Приидите поклонимся».

Д) В сем входе Диакон несет впереди священное Евангелие, под которым здесв Учители Церкви (б) разумеют первое в мир пришествие Иисуса Христа, предсказанное пророческими предречениями, которые и выра-

лом означает потомков Патриарха Иакова (см. в Толков. Псалмов Ирин. Архиеписк. Псковского); но в таинственном разуме (по которому здесь и приводится Псалом сей) относится знаменованием: 1) к верующим во Христа; 2) к Его учению и 3) к самому священному писанию, из которого, яко источника спасения (Исаии гл. 12, ст. Я и далее), повелевается почерпать хвалы и песнопения к прославлению Божиих величий. Евсевий в доказательстве Евангельск. кн. 9 числ.: «Источники Израилевы суть слова, Израилю преданные. Первым бо им вверена быша словеса Божия;из них же и мы черплюще, напаяти долженствуем Церкви Христовы».

(а) По таковому таинственному сего Псалма смыслу первые его слова: Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! в первенствующей Церкви, по свидетельству св. Афанасия Вел. (том 2, в вопросе к Антиоху), столь могущественное над беснуемыми оказывали действие, что нечистые духи (по собственному их заклинателям признанию), произношения их терпеть не могли и вон исходили из человек. (См. Церковн. словарь, под словом: воскреснути Богу). Силу сего Псалма доказывает и достопамятное повествование Тертуллиана (о зрелищах, 26): «Одна Христианка, пишет он, пошед на зрелище, возвратилась оттуда беснующеюся. Духа (нечистого) стали выгонять заклинаниями (вероятно этим псалмом, как общим основанием всех заклинаний), и спросили: как он смел войти в Христианку. Тогда диавол отвечал: я нашел ее в моем жилище, in meo inveni. Такие чудодейственные события древности доказывают и то, что Таинственные и Духовные разумения обрядов, песней и молитв церковных, как содержащие тайны нашего искупления, имеют могущественнейшую силу к освящению и назиданию нашему.

(б) Св. Патриарх Герман в Тайнозрении вещей церковн. «Вход Евангелия изъявляет пришествие Сына Божия, исхождение в мир сей, якоже глаголет Апостол: егда вводит, т,-е. Бог Отец, Первородного и Единородного Своего во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Его»!

212

жаются Антифонами (а). Потому православные Христиане, увидев, когда несут его из северных дверей Алтаря, с благоговением поклоняются (б) ему, как Самому Христу, и когда Диакон, возвышая Евангелие горе, и показывая его, возгласит: «премудрость, прости!» они, возбуждая друг друга, воспевают песнь, составленную из псаломских восклицаний (в): приидите, поклонимся и припадем ко Христуи проч. Если служит Архиерей, то, сперва молясь про себя, он, при виде Евангелия, встает с своей кафедры, начинает прежде всех громогласно хвалить Бога и призывать к тому и всех предстоящих в храме, и осеняет их свечами. Наши благочестивые предки (свидетельствует Греческий писатель, Николай Булгар), при пении сего стиха, все повергались на землю, даже и сами боговенчанные Всероссийские Государи (г).

О каждении Архиерейском и его приветствовании.

Е) Когда совершает Литургию Архиерей: то, по вступлении в Алтарь со входом Евангелия, прежде начинания Священнослужения, возносит Богу курение фимиама (д), с такими таинственными знаками: в правую руку берет он кадильницу с горящими углями, изображающими, по учению Церкви (e), сугубо-естественный угль,

(а) См. выше, § 38, стр. 59.

(б) Св. Евангелию поклонялась еще в первые века Церкви. Священномученик Петр, Архиепископ Александрийский, в своем рассуждении о пасхе свидетельствует: «самое собственноручное (св. Иоанна Богослова) Евангелие даже доныне соблюдается благодатию Божией в святейшей Церкви Ефесской и от верных тамо поклонением чествуемо бывает (προσκυνειται). Harmon. Evangel. Chemnitio-Lysero Gerhardian. T. III, p. 1927.

(в) Псал. 94, CT. 6 и Пcaл. 105, стр. 47.

(г) Вулгар в Изъяснении Литургии: «Христиане великие Мосховии (Москвы) якоже и сам царь, егда поется в церкви: Приидите поклонимся, падают вси ниц на землю». Сие Толкование первым тиснением напечатано в Венеции 1678 года на Греческом языке.

(д) Исторические причины возношения кадила и свечей, смотри выше в Введении § 92 и Изъяснен. § 20.

(е) В Литургии Иакова Брата Божия в молитве кадила, при начале вхождения, читается: «Владыко Господи, Иисусе Христе, Божии Слове, волею Себя Самого в жертву непорочну на кресте Богу и Отцу принесый, сугубо-естественный угле (о διφοὴς ανθραξ), клещею пророческих устень коснувыйся, и грехи его отъявый (Исаии глава 6, ст. 7): коснися и наших грешных чувствий, и очисти ны от всякие скверны» и проч. И потому св. Патриарх Герман (в Тайнозрен. вещей церковн.) чрез угль кадильницы разумеет человеческую плоть Христову, а чрез огнь, в них горящий, Ею Божество: «кадильница показует человечество Христово; огнь-Божество».

213

Иисуса Христа, Бога-Сына с плотью человеческого состава соединившегося ипостасно и принесшего себя в жертву жаром Божественной любви на крестном Алтаре (а). В левой же руке несет пред собою Дикирий или двухсвечный светильник: 1) в знак уважения к начинаемому священнодействию; 2) в знаменование того, что он есть служитель Тайн Бога воплощенного, в двух естествах поклоняемого, просвещающего весь мир. Ему предшествует Протодиакон, как безотлучный сопредстоятель (б), с Трикирием, в знак служения в честь и славу Св. Троицы: Архиерей кадит Св. Трапезу со всех сторон, Священные Иконы и весь предстоящий народ, в лице которого тогда же Клирики, желая ему от всей Церкви богоугодного совершения священнодействия, приветствуют его пением многолетия: «Εὶς πολλά ἔτη Δέσποτα» (в). За такое Благожелание Церкви, окончив каждение, Архиерей благодарит народ и возбуждает предстоящих к благоговейному слушанию Литургии, благословляет их из Царских врат Алтаря, осеняя крестообразно обеими руками на все стороны и взаимно приветствуя чрез своего Протодиакона как их, так и все сословия верных.

(а) Ефес., гл. 5, ст. 2; см. ниже, § 122 примеч. и ниже в Толк. Симеона Фессалонитского под числом 36.

(б) Чинополож. Апостол., КН. 2, ГЛ. 57, называется ὁ προεςὼς τῶ Αρχιερεὶ, т. е. предстоящим Архиерею.

(в) Слово-в-слово это значит; на многие лета, владыко. Эти и другие Греческие выражения перешли к нам из Византии. В первые века Христианства в России их было еще более; даже простои народ приветствовал своих князей восклицанием: Κύριε ἐλέησον, Господи помилуй.

214

ГЛАВА IV.

О песни Трисвятого (*).

§ 48.

О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого.

При окончании всех по входе возглашаемых, в честь и прославление настоящего дня, тропарей и кондаков (а), принадлежащих к возследованию службы (б), из которых последний кондак, в служение Архиерея, поется в Алтаре, Диакон (давая знак (в) и Орарем), возбуж-

(*) Трисвятое на Литургии бывает двоякое, и поется двукратно: в первый раз на Литургии оглашенных, по входе в Алтарь с Евангелием: Святый Боже, Святый крепкий и проч.; во второй, на Литургии верных, в каноне Евхаристии—которое называется песнею Серафимскою, Победною; а у Святого Златоуста называется Таинственным песнопением священия (Моςικον ταῦ ἀγιασμοῦ μέλος и Μελῳδία μυςικὴ, книга 1, гл. 3, О соблазнившихся) онож от св. Германа Патриарха (в Тайнозрен. вещей Церковн.) называется Трисвятое, от трикратно повторяемого слова: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Почему и священием (ἀγιασμος) называет его св. Златоуст. См. ниже· гл. (3, член 2.

(а) Кондак (Κοντάκιον) происходит от слова «Κοντός», краткий, сокращенный, малый, и означает краткий стих или малую песнь, содержащую силу и значение совершаемого праздника, или похвалу памяти отправляемой в тог день какого-либо святого. Первый творец кондаков есть св. Роман, воспевший первый кондак на амвоне в утреннюю Рождества Христова Дева днесь Пресушественного рождает. — Смотри в житии его Октября 1 дня. Во время служения Архиерейского, последний кондак на Литургии поется в Алтаре самим Архиереем с Священнослужителями, как окончательный всего последования изобразительных; а потому всегда (кроме Господских праздников) и бывает, он Богородичный; после этого Архиерей торжественно начинает самую Литургию возгласом: Яко Свят еси, Боже наши

(б) Почему Тропари и Кондаки после Антифонов поются или читаются, Николай, Архиепископ Фессалонитским, в Толковании Литургии, гл. 20, рассуждает: «как чрез Евангелие (во входе предносимое) знаменуется Христос (§ 44), то по показании Евангелия престают уже Пророческие гласи (Антифоны), воспеваем же Нового Завета песнопения, и или Всесвятую Божию Матерь, или иных святых восхваляем, или Самого Христа поем».

(в) См. выше в Предуведомл. § 75.

215

дает Священника к начатию нового моления, к возглашению Трисвятой песни и тихо произносит: благослови, владыко, время Трисвятаго! Священник тотчас начинает исповеданием Святыни Господней: Яко Свят еси, Боже наш и проч. Диакон произносит наперед благожелательное моление (а) о здравии и долгоденствии Православных и благочестивых Христиан Боговдохновенными словами: Господи, спаси благочестивыя! потом возглашает к стоящим вне Алтаря клирикам: и во веки веков! Сим не только означает наступившее им время к начатию песни Трисвятаго, но и молится, чтобы трисвятое пение воссылаемо было немолчно Богу верующими (б).

§ 49.

Для чего, вскоре по вступлении в Алтарь Архиерея, (в) поется стих: «Святый Боже»?

«Как только в Алтарь внидут священники, вскоре Священный Певец, стоя на возвышенном месте, возгла-

(а) «Господи! спаси благочестивыя!» —какое намерение содержит?

Сие моление: Господи! спаси благочестивыя! содержит и приветствие как собравшимся к слушанию Литургию Христианам, так и всем православным. Потому во время Архиерейского служения, после сего возглашения, бывает многолетие Святейшему Синоду, Государю со всею Высочайшею Фамилией, Синклиту, Воинству и всем Христианам. Это приветствие в Чиновнике Архиерейского священнослужения на странице 33 называется великою похвалою. Оно в сие время Литургии возглашается: 1) потому, что Литургия, как всемирное моление и жертва мира, возносится о здравии и спасении всех их; 2) потому что уже наступает важнейшая часть славословия Божия, а именно, пение Трисвятого; следовательно, надобно напоминать молящимся, что бы они все мысли и чувства свои устремили к таинственной святыне Богослужения, перед ними, с ними и для них совершаемого.

(б) Псалом 19, ст. 10. В древних Греческих списках Литургии Василия и Златоуста сего возгласа не находится. Когда и кем внесен он сюда, в древностях церковных не видно. Смотри в Библиот. Отц., т. 2, стр. 69.

(в) Когда и для чего уставлено петь: «Елицы во Христа крестистеся» и проч.?

В праздники: Рождества Христова, Богоявления; — в субботы: Лазареву и Великую, и во всю Светлую седмицу, также и в день Пятидесятницы вместо Трисвятого поется: Елицы во Христа крестистеся и проч.; потому что в эти дни, или пред наступлением их, в первенствующей Церкви крестили оглашенных. Церковь, напоминая им принятое ими таинство, и возбуждая их к непорочному хранению как данных в крещении обетов, так и полученных в завете благодати даров (Галат. 4, ст. 6 и 7), приветствует их радостно Боговдохновенными изречениями (Галат., гл. 3, ст. 27).

216

шает: Святый Боже, Святый крепкий. Святый безсмертный»! говорит древний церковный писатель Иовий (а). Из сего свидетельства видно, что древние Священнослужители, при совершении Литургии, прежде входа с Евангелием во Святый Алтарь не вступали (б); по вступлении же в него, став кругом Престола, в подражание Серафимским (в) воинствам начинали воспевать Бога сим Трисвятым их пением, что и поныне Православною Церковью соблюдается во время Архиерейского служения (г).

§ 50.

О употреблении песни Трисвятаго.

Чаще всех других в Церкви Христианской слышится сия Божественная песнь. Она занимает первое место как

А Епископ, во время своего служения, при сем их приветствии, воссылает о них к Богу приличную новопросвещенному их состоянию молитву: Призри, Боже, с небеси и проч. Симеон Фессалон. в кн. о Таинств., гл. 62, говорит: «Церковь прежде чрез Архиереев в соборных храмах творила крещения приходящих (приступающих к вере) в праздники те, когда поем на Божественной Литургии: Елицы во Христа крестистеся; наипаче же в великую субботу». См. и ниже, в § 138.

(а) Иовии, в кн. 6, о воплощении Слова, гл. 25. См. у Фотия в Библиотеке, кн. 222, стр. 610.

(б) См. выше, § 45.

(в) Св. Герман Патриарх в Тайнозрен. вещей церковн.: «Пресвитеры суть, в подражание Серафимских сил, одеждами одеяны вместо крил, двумя же крилами устен, песнь воспевающий угль, Христа, на Алтаре (Престоле; носящий явно (подавающие) лжицею руки».

(г) Архиерей служение Литургии когда, где и чем начинает?

Но древнему чиноположению, как показано выше, в § 7, Архиерей, прежде входа с Евангелием, в Алтарь не вступает. (Симеон Фессалонит. в Толковании Литургии, под числ. 35, свидетельствует, что и в его времена, в самое служение Архиерейское, Царские врата, до входа с Евангелием, пребывали затворены; а отверзались уже при самом его вступлении в Алтарь с пением стиха: «Приидите, поклонимся»). Почему как облачается он вне Алтаря, так и чтение часов слушает пред затворенными Царскими вратами; да и никакового служения возгласно до приступления своего к Престолу не творит: «даже до сего времени, т. е. до входа со Евангелием, говорит Святый Патриарх Герман в Тайнозрении, хотя и бысть (присутствуяй) Архиерей; но не всем явен и знаем, ниже посреде (Алтаря) стояй и преестественная и страшная совершали». По вступлении же в Алтарь, как во Святая Святых и таинственное небо, с Боголепною процессией входа со Евангелием, окончив каждение и восприветствовав Церковь (§ 47 и 48), начинает священнослужение Литургии возглашением Трисвятого, стоя пред самым Престолом, и равное с Серафимами славословие Триипостасному Божеству воссылая.

217

во всех молениях общенародных, так и наедине воссылаемых православными. Мы произносим ее, вставая с одра и отходя ко сну, идя в Храм, совершая и другие Богоугодные дела. Часто благочестивые Греки (а), даже в предсмертные минуты, уже немеющим языком лепетали: Ἁγιος ὁ Θεός, ἄγιος ἰσκυρός, ἄγιος αθάνατος, ἐλέησον ἠμᾶς; то есть: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.

§ 51.

От кого сия песнь принята?

Святая Церковь приняла Трисвятую песнь в свое употребление из откровения небесного. Об этом Святый Иоанн Дамаскин в книге (б) о вере Православной повествует: «молящимся некогда, в Константине Граде, людям, во время некоего от Бога посланного прещения, при Архиепископе Прокле, случися внезапу восхищену быти горе отрочати из среды народа, и тамо научитися от Ангельского учения сей Трисвятой песни: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный; вскоре потом возвратився оттуда отрок, и чему научен бысть тамо, поведал; и тогда все множество народа оную же песнь возгласило. Сим образом преста прещение». С того времени установлено петь сие Ангельское славословие по повелению благочестивейшей Царевны (впоследствии Императрицы) Пульхерии и брата ее Феодосия (в).

(а) Автор жизнеописания Нила младшего, сына преподобного Нила Постника (которого память Церковь воспоминает Ноября 12 дня), рассказывает, что он, лежа на смертном одре, при последнем уже издыхании, препинающимся языком понуждал себя беспрестанно повторять: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас»! См. Греч. Требник, издание Гоара, в примеч. 80 на Лит. Златоустого.

(б) Св. Иоанн Дамаскин, в кн. 3 о вере православн., гл. 10.

(в) Кедрин, в Хронолог. на лета Пульхерии Императрицы: «Царь (Император) Феодосии и блаженная Пульхерия, весьма удивившись чудеси, повелели тако воспевать по всей вселенней Божественную сию песнь» (Святый Боже). Сия песнь воспевается в житии Василия Великого, Четьи Минеи, Генваря 1 дня; а из сего можно заключать, что она известна была в церкви прежде еще откровения о ней. Но сие нимало не опровергает небесного ее предания. Ибо если она и была прежде Св. Прокла, но в столь редком употреблении, что, кроме жития Василиева, во всей древности первых четырех веков едва ли где еще находится воспоминание о ней; со времени же Прокла, начала быть употребляема беспрестанно, во всех славословиях и молитвах церковных, как песнопение, небесным видением и последствием чудотворным подтвержденное.

218

§ 52.

Из каких мест взята песнь Трисвятая?

Песнь сия, по свидетельству тогож Святого Дамаскина (а), составлена из двух мест Священного Писания: 1) из славословия Серафимов: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: 2) Псалма 41 из сих слов: Возжада душа моя к Богу, крепкому, живому, или бессмертному. Последние-ж два слова, т. е. помилуй нас, присоединены Церковью, как обыкновенное заключение всех прошений и общий молитвенный всенародный вопль к действительнейшему испрошению милости Господней сею Ангельскою песнею (б).

Изъяснение песни Трисвятаго.

Древний церковный учитель Иовий (в) сохранил следующее толкование сей песни, преданное от одного еврея, принявшего христианство: Свят именуется Господь, «да означится тем Его совершенство, величество и отличность от истуканов, кои суть все земля и пепел, дела рук человеческих, и по всему презрения и омерзения достойны; краткий нарицается: поелику Бог наш есть Бог богов и Господь господей (г), Бог великий и крепкий и страшный. идолы же немы и бессильны; бессмертный, наконец, глаголется: ибо те духа, действия и всякой жизни лишены, но Он в Самом Себе имеет приснотекущий источник жизни и бессмертия, и даяй всем живот, и дыхание, и вся (д).

(а) В послании о Трисвятом.

(б) Николай Кавасила в Толковании Литургии, гл. 20: «сия песнь принята хотя от Ангелов, но взята из книги священных Пророческих псалмов; собрана же от Христовой церкви и посвящена Троице. Ибо слово: святый, которое трикраты вопием, есть Ангельское; слова же: Боже крепкий и бессчертпый суть Блаженного Давида, в которых говорит: возжада душа моя к Богу, крепкому, живому. Но принять и присоединить к ним сии, а притом прибавить моление (глаголю же о том: помилуй нас), есть Церкви знающих Троицу единого Бога; да явлено будет как согласие Ветхого с Новым Заветом, так и что Ангелов и человеков едина есть Церковь, и лик един, явлением Христа, Иже есть и пренебесный и земный. См. и ниже в Толков. Лит. Симеона Фессалон. под числ. 37.

(в) См. у Фотия в вышеознач. месте, § 49 под черт.

(г) Второзакон. гл. 10, ст. 17.

(д) Деян. гл. 17, ст. 25.

219

§ 53.

Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на Литургии же только семь раз поется, а не более?

Часто повторяется между церковными молитвами сие славословие Божественное, потому что и Серафимы пред Престолом Бога Вседержителя непрестанно возглашают Свят, Свят, Свят! Но на Литургии оно поется образ, четырежды на клиросе и трижды Священнослужители внутрь Алтаря (а), потому что семеричное число, как со-

(а) Когда священнодействует Архиереи, то трикратное песни сей возглашение совершает он со священнослужителями Алтаря следующим обра-

220

вершенное, с начала мира Самим Богом избрано и освящено к изображению многих Его Таинств и действий; в седмый день почил Господь от всех дел (а), освятил его в служение Свое (б), и поставил образом вечного успокоения на небесах (в); семь Даров Духа Святого исчисляет Пророк Исаия (г); семью раз обнесен кивот вокруг стен Иерихона (д); седмию сличениями воскресил Елисей сына Суманитянки (е); после седми погружений во Иордане очистился от проказы Нееман Сириянин (ж); семь рогов и семь очей имеет Агнец закланный, который отверз книгу, запечатанную семью печатями (з); сем раз первосвященник окроплял кровию тельца Очистилище и Алтарь (i); седминами исчисляет Даниил время помазания Святаго Святых (и), т. е. пришествие Мессии и Его страдания; семь раз в день хвалил Бога Пророк Давид о судьбах правды Его (к); семь раз и Церковь возглашает Трисвятую песнь Богу, во время совершения Евхаристии.

зом и с такими таинственными знаменованиями: в первый раз поет, стоя при Св. Престоле, в подражание Серафимским Воинствам, ограждая Дикирием Евангелие, на нем лежащее. Во второй раз, приняв в левую руку крест, а правою держа Дикирии, или двусвечный светильник, выходит из Алтаря на Амвон к людям, для составления общего с ними песнопения Трисвятаго, где возносит о них моление к Богу, боговдохновенными словами псалмопевца: Призри, Боже, с небесе и виждь! и проч. Псалом 79 ст. 15 и 16. Потом, когда возгласит клир сию песнь, Архиерей осеняет народ Крестом и Дикирием, означая тем, что торжествующая на небесах Церковь с пребывающею на земле соединена кровию креста Сына Божия, всяческая примирившего Совою, аще ли земная, аще ли небесная: (Колос. гл. 1, ст. 2). В третий и последний раз, при возглашении ликами стиха: Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, приняв в руку Трикирии, отдав крест, совершает пение Трисвятаго, восшедши уже на Горнее место, которое, по-своему священноначальственному званию, заняв как таинственный Престол совозседения на небесах воплощенного Слова одесную Отца, ниспосылает оттуда на все исполнение Церкви благословение Св. Троицы, изображаемой Трикирием.

(а) Быт. гл. 2, ст. 2, п. 3.

(б) Исход. гл. 29, ст. 8—10.

(в) К Евр. гл. 4, ст. 9 и 10.

(г) Исаии гл. 11, ст. 2 и 3.

(д) Иисуса Навин. гл. 6, ст. 14 и 19.

(е) 4 Царств гл. 4, ст. 25.

(ж) Также гл. 5, ст. 10 и 14.

(з) Апок. гл. 5. ст. 6 и 7-

(i) Левит. гл. 16. ст. 14.

(и) Даниила гл. 9, ст. 24 — 27. И Изъяснен. седмин сих смотри выше в Предислов. на стр. 9.

(к) Потом 118, ст. 164. О силе и таинствах седмиричного числа см.

221

Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну»?

Когда певчие три раза возгласят сию песнь, то присоединяют славословие: слава Отцу, 1) в значение того, что песнь Трисвятаго содержит исповедание всех лиц Св. Троицы (а): «Святый Боже Отче (восклицает Св. Иоанн Дамаскин), из него же Бог Сын и Бог Дух, Святый крепкий Сыне, Ипостасная Божия сила; Святый бессмертный, Душе Святый животворящий»! (б) 2) В отражение ереси Феопасхитов (Богострастников), относивших сию песнь к единому только лицу Бога Сына, ложно думавших, будто Божество вместе с человечеством страдало во Христе, они обыкновенно прибавляли к этой песни: распныйся за нас, помилуй нас (в).

§ 54

Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и
содержание?

Молитва, произносимая Священником при возглашении Трисвятаго пения: Боже Святый, Иже во Святых почиваяй, прибавлена после Василия Великого и Златоустого, или Проклом Патриархом, или другими после него бывшими Иерархами. «Намерение сея молитвы есть, чтоб Пресвятого Бога, обитающего во Святые Святых (в небесах), и тамо славимого немолчно трисвятыми хвалениями от Херувимов и Серафимов, преклонить к благоутробному принятию песни Трисвятаго от уст верующих, которую они на земли, ставши в тот час пред славою Его величия, воспеть дерзают, подражая Ангелам: Сам Владыко! (умоляет Его Священнослужитель) приими и от уст нас грешных трисвятую песнь»! и проч. пространное изложение в 44 слове св. Григория Богослова на Пятидесятницу, также и у Илии Минятия во 2 части, слово в 27 неделю но Пятидесятнице.

(а) По этой же причине во время Архиерейского служения, при пении сей песни, читается стих творения Богомудрого Кир-Космы, из канона восьмой песни на Богоявление Господне: Троицы явление во Иордане бысть и проч., которым прославляется св. Таинство Троицы, явление миру очевидным образом при крещении Сына Божия во Иордане. От этого явления троичного Божества и день тот назван Богоявлением (Θεοφάνια).

(б) Дамаскин в послан. о Трисвятом.

(в) Шестого Вселенского Собора в Трулле Правило 81, в Корм. 1 лист 202: «к Трисвятому пению прилагаяй, распныйся, иноверен есть. Толкован. Аще кто таковый глагол к Трисвятому пению приложит, яко иноверник проклят да будет»!

222

ГЛАВА V.

а) О восхождении на Горнее место; в) о древности его установления; г) о таинственном знаменование и д) уважении в Церкви.

§ 55.

Для чего на Горнем месте Архиерей и Священник сидят во время чтения Апостольских Посланий?

А) При окончании пения Трисвятого наступает чтение Апостольских Посланий; в это время Архиерей и Священники имеют позволение сидеть, как равные Апостолам по благодати учительства и власти Всесвятого Духа А Диакон, возглашая 2): повели, Владыко 3), показывает

1) Симеон Фессалон. в Толковании Литургии под числ. 88.

2) В древних Греческих изданиях Литургии Златоуста вместо сего слова: Повели, находится возглашение Диакона: Благослови, Владыко! Священник же, соответственно его воззванию, молился, как и ныне молится: Благословен грядый во имя Господне!

3) См. в примечаниях Гоара на Евхологий греческий, изданный им, и в Новой Скрижали.

223

время к восхождению на Горнее место. Горним местом называется возвышенное седалище за престолом; по обеим сторонам его на подобие полукруга нисходят степени. В знаменитых первопрестольных церквах оно устрояется с особенным великолепием; пример сего можно видеть в Большом Московском Успенском соборе. Священник тотчас же туда следует, молится и просит благословения от Бога на свое отшествие: Благословен грядый во имя Господне! и в продолжении чтения посланий сидит с одной стороны; а священнодействующий Иерарх восходит на горнее место и председательствует на нем, как Начальник и Правитель Церкви; по обеим сторонам его сидят с ним Архимандриты, Игумены, Протоиереи и Иереи, как сослужители таинств и советники 4) в управлении вверенного ему священноначалия; седалища их Святый Григорий Богослов 5) именует «вторыми престолами (δεύτεροι θρὸνοι ἰερὸν) Пресвитеров, как Председателей народа и почтенного старейшинства Церкви», и все Церковные писатели сии места называют «ἰερόν σύνθρονον» 6), священным сопрестолием.

§ 56.

О начале и причинах установления Горнего места

В) Начало и употребление горних мест в Церкви относится ко временам Апостольским. Иаков, Брат Божий и первый Архиерей Иерусалимский, имел особенное место, по свидетельству Евсевия 7), который называет его

4) Св. Игнатий Богонос. в послан. к Траллианом: «что Пресвитерство. аще не собрание Священное, советницы и соседатели Епископу»?

5) Св. Григорий Богослов в стих. Ямбическ. 23: «Во-первых вторые Престолы имеющие, людей Председатели, старцы, почтенное старейшинство являлись к нам неблаги».

6) Иоанн Куропалат. под словом: Константин: «В день Пятидесятницы произошло смятение в Литургии о заседании, по недопущению Митрополитами, председательствовать их на сопрестолии Синкеллам (чин первенствующий в доме Патриарха); о сем упоминает в Истор. Церк. и Кедрин, часть 2, лист 172».

В Истор. Флорентийского Собору отд. 2, гл. 4, о Ефесском Иосифе, избранном в Патриархи, говорится; «На священное сопрестолие святейшия великие Церкви возведен бысть».

7) Евсевий в Церковн. Истор. кн. 7. 19. «Престол Иакова, который первый восприял Епископство Иерусалимской церкви от Самого Спасителя и Апостолов». И в гл. 32: «После Епископа Гименея принял Замед; по

224

Апостольским Престолом; подобное же и Марк Евангелист имел в Александрии 8). Об этом свидетельствует Тертуллиан и) в книге о возражении на притязания еретиков. Он говорит: «Протеки Апостольские Церкви, в которых еще и доныне кафедры Апостолов на своих стоят местах; в которых писанные руками их самих Послания читаются и каждого самый глас и вид живо изображают». А какое имели намерение первые христианские священноначальники в установлении сих для себя отличных мест, о том учители церковные рассуждают так: «дабы они, как верховноначальствующие и бдящие над стадом Христовым, удобнее могли с сего возвышенного седалища обозреть Христиан, присутствующих во храме, и видеть их внимание в слушании чтения Слова Божия, и благоговение в воссылаемых к Богу молитвах 10); а притом, чтоб и сами они были видимы и слышимы явственнее от предстоящего народа».

§ 57.

Таинственное знаменование Горнего места.—Таинственный смысл приглашения: «Благословен грядый во имя Господне».

Г) В последующие века Учители Церкви Изъяснили Таинственное знаменование сего священного места, а именно: под ним, как священноправительственным Престолом 11) Чиноначальников Иерархии Церковной (облеченных благодатию священства и небесным достоинством 12),

малем же времени и сему почившу, Ерм,—доныне еще там соблюдаемый Апостольский Престол приемлет

8) Св. Григорий Богослов в 21 слове, в похвалу Афанасия: «Апостольски и духовным образом на Престол Марка возводится».

9) Тертул. в книге на притязания еретиков (de praescriptionibus contra Haereticos) гл. 36.

10) Зонар, в Толковая, на 68 правило Св. Апостол. Матфей Властарь в Своде Прав. бук. (д) гл. 6.—Иоан. Диакон в житии Св. Григор. Двоеслов. кн. 2, гл. 2; — см. Требн. Греческ. изд. Гоар. в прим. на Литургию Златоуст. числ. 87.

11) Св. Игнатий Богоносец в Посл. к Магнисиан. «Потицитеся вся творити во единомыслии Божии, Председательствующему Епископу во образе Бош и Пресвитерам во образе соседания Апостолов». См. Сим. Фессал. числ. 20 и 37.

12) Св. Златоуст о Священстве, сл. 3, достоинство и власть священства, так изображает богомудро: «Священство хотя совершается на земли, но обряд (честь, достоинство) имеет небесных чинов. Сам Утеши-

225

имеющим власть в лице Самого Бога 13) к управлению Его Церковью, к строению Тайн 14), в совершение Святых 15), в созидание тела Его, разумевается Престол Иисуса Христа, как Благодатного Присутствия Его на земле, обетованного верующим, собранным вместе во имя Его 16), так и самый Горний или пренебесный Престол, на котором Он, сидя со славою одесную Бога 17) Отца, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем 18), правит всем небесным и земным. Такое высокое знаменование Горнего места подтверждают Архиерей и Священник служащий, (приближался к подножию его, для восседания на нем). По гласу Диакона 19): Благослови, Владыко, Горний Престол!

тель сие уставил». Число 5: «на земли бо обитающим (Священникам) —поручено правами небесные. Оби прияли власть таковую, каковую ни Ангелам, ни Архангелами Бог не дал.—Но итожь иное Он им дал, как безызъятно всю небесную власть. Имже бо отпустите грехи, отпустятся; и имже держите, держатся; (и) елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика разрешите на земли, будут разрешена и на Небесах».

и) Чиноположен. Апостольск. кн. 2, гл. 26. Епископ да председит у вас, яко достоинством Бога почтенный —сей вам земные Бог по Боге, который долженствует у вас имети честь».

Св. Игнатий Богоносец в Послан. к Смирняном: «почитай Епископа, яко Архиерея, Божий образ носища; по начальству убо, Бога; по святительству же (ἰερατεύειν), Христа».

Св. Киприан в Послан. 63, к Цецил. «Священник по истине есть вместо Христа, подражающий тому, что Христос соделал».

Св. Исидор Пелус. кн. 1, Послание 136, смотри слова его выше, введен. § 73, смотри и ниже в Толковая. Симеона Фессалонитского числ. 20 и 37.

14) 2 Коринф. гл. 4, ст. 1.

15) Ефес. гл. 4, ст. 12.

16) Матф. гл. 18, ст. 20, и гл. 28, ст. 20.

17) В священном писании сие изречение: одесную Бога, на многих местах придается Иисусу Христу. Марк. гл. 14, ст. 61; гл. 16, ст. 62, к Еар. гл. 1, ст. 13. Псал. 119, ст. 1. Оно означает Его величество, славу и беспредельное могущество Царства Его, которым Он владычествует над всеми созданиями небесных и земных и преисподних. Филипис. гл. 2, ст. 10, Матф, гл. 28, ст. 18. Иоан. гл. 17, ст. 2. 1 Петр. гл. 3, ст. 22.

18) К Ефес. гл. 1, ст. 21. — По таковому таинственному знаменованию Горнего места, в некоторых церквах, особливо кафедральных соборах, ставится над ним, или сверх него на стене живописуется, образ Иисуса Христа в полном Архиерейском облачении с Регалиями в руках и на главе (т. е. Скипетром, Державой и в короне), в ознаменование того, что в лице Архиерея здесь невидимо возседит сам Великий Архиерей. Небеса прошедый (Евр. гл. 4, ст. 14), Господь Господем, и Царь Царем (Апокал. гл. 17, ст. 14).

19) Сим возгласом Диакон возбуждает Священника, прежде нежели он сядет, возвысить мысль свою к Горнему, т. е. небесному Престолу

226

они воссылают хвалу и исповедание к седящему в Херувимах: «Благословен еси на Престоле славы царствия Твоею, седяй на Херувимех и проч. Каждый из совершающих службу священнодействователь, нося в себе образ Христов -20) и следуя к Горнему месту, представляя в самом себе лицо Спасителя, произносит»: Благословен грядый во имя Господне. Так приветствовали Его Евреи, когда он шествовал в Иерусалим как Пророк, Священник и Цари Израилев, чтобы, по предвечному предопределению Отца Своего 21), положить в нем основание Нового Завета 22) утвердить Престол веры и Царства Благодати на горе Сионе, во исполнение Пророчеств 23) и воцариться там крестом Своим на веке 24). Так как все эти действия Его высокого и таинственного посланничества преобразуются в Литургии и в многократных символах представляются молящимся 25): то Церковь и повторяет несколько раз этот торжественный, Царственный клик: Благословен грядый во имя Господне.

Уважение Горнего места Церковью.

Д) По причине таких возвышенных значений, которые соединяются с Горним местом, оно столько и ува-

Иисуса Христа, и вознести к Нему славословие, изображающее славу Царствия Его.

20) Смотри в Толковая. Симеона числ. 37.

21) Иоан. гл. 10, ст. 18 и гл. 14, ст. 31.

22) Луки гл. 13, ст. 20; к 1 Коринф. гл. 11, ст. 25

23) Исаии гл. 2, ст. 3 и гл. 60 вся; Мих. гл. 4, ст. 2.

24) Псал. 109, ст. 2.

25) Иисус Христос, в каждую Литургию благодатным Своим присутствием, невидимо входя в храм, как и во Иерусалим,—1) Гласом читаемого Евангелия проповедует Завет Свой, как и во святилище, так и во всех пределах земли, а чрез то исполняет должность великого Пророка (Второзакон. гл. 18, ст. 18);—2) Страдает здесь также, как и на Голгофе, продолжая вечное Свое священство, в лице служителя Своего Завета, т. е. Иерея;—3) Воскресает из мертвых, как Царь и победитель смерти, чудесным образом чрез причащение Тела и Крови Его дает нам залог бессмертия (§ 135), к соцарствованию с Ним в вечной жизни (2 Тимоф. гл. 2, ст. 12; Апокалип. гл. 5, ст. 10, и гл. 22, ст. 5).—И как по Своем вознесении на небо (которое здесь изображается отнесением Св. Даров на жертвенник, § 138), послал Апостолам Духа Святого: так и ныне благодатные Дары свои в каждую Литургию обильно ниспосылает на Свою Церковь (§ 107 и 137 под черт. примечай. Сими действиями исполняет он на Литургии тройственную Свою должность: Пророка, Священника и Царя.

227

жается Церковью 26); а Священномученик Петр, Архиепископ Александрийский, во все время своего святительства не смел восходить даже и на ступени Престола Евангелиста Марка, созерцая на нем с ужасом блистающий небесный свет и какую-то Божественную силу 27).

26) В Служеб. в Литург. Златоуст. после Трисвятого пения. Василий Григорович Барский в путешествии к Св. местам, стр. 271, на Синайской горе в Соборной великой Церкви Горнее место, и сказуемое ему там почитание, описывает так; «От подножия Престола даже до Горнего Седалища суть три степени от белых мраморов, горе же хлебоносица, имущая в себе Св. Хлеб; понеже Горнее Седалище есть затворено и никто не от Архиереев седит на нем, по правилу издревле узаконенному, еже и поныне непоколебимо соблюдается.

27) См. в житии его м-ца Ноября, 25 дня, лист 410 и в церковном словаре под слов. Синфронон.

228

ГЛАВА VΙ.

О чтении Апостольских Посланий и Евангелия, и о совершаемых при том возглашениях и обрядах.

§ 58.

О начале и употреблении в Церкви возгласа: «Мир всем».

По восшествии Архиерея на Горнее место, следует чтение Апостольских посланий и Евангелия. Диакон напоминает о безмолвном и благоговейном внимании к уразумению силы святых слов и восклицает: вонмем 1), Премудрость! Священник же или Архиерей, стоя на Горнем месте, говорит: мир всем! Так Спаситель приветствовал Учеников, восстав из мертвых 2). Его примеру последовали Апостолы и их преемники. В первенствующей Церкви оно было общим пастырским благословением 3), призывающим от Господа на тех, к коим возглашаемо было, все блага, ибо мир в Святом писании таковое знаменование имеет 4). Оно также употреблялось в собраниях молитвенных, вместо Предисловия и пред-

1) Изъяснения сих речений: Вонмем и Премудрость, смотри выше в § 46.—Св. Златоуст (в беседе 3 на 2 к Солунян. Послание): «Диакон, стоя, заграждает уста (ἐπιςομὶζη, в молчание приводит), всем показывая благоговение не к тому, кто читает священные книги, но к Тому, Кто чрез них со всеми беседует».

2) Иоан. 20, 19, 21, 26. На сие приглашение Иисуса Христа: мир вам — Св. Иоанн Златоуст (Избранных слов—46-ое, слово (л. 143): для чего Священник возглашает не—мир вам, а,—мир всем) делает примечание такое: «не просто глаголет начальствуя?! в церкви: мир вам; но—мир всем! что бо, если с единым мир имеем, а с другим брань производим, кая польза? и во уме нашем, если не все помышления спокойны будут, мир не будет».

3) См. выше § 27.

4) См. в Псал. 36, ст. 11. Св. Златоуст (в Избран. слов. 46 слово, лист 146 на обор.). «Поелику мир есть источник всех благ\ он виновник радости.—Сей мир предуготовляет путь любви».

229

варительного возвещения о новонаступающем каком-либо важном действии. Сим означаемы были все части и действия древней Литургии, и возбуждаемы присутствующие к единодушному вниманию и благоговению; такое ж употребление и знаменование сего священного возгласа и ныне— в Церкви Православной.

§ 59.

Изъяснение слов: «И духови твоему».

На возглашение: Мир всем, приступающий к чтению Апостольских посланий, показывая готовность предстоящих к слушанию слова Божия, за всех благодаря Святителя или Иерея, давшего мир Церкви, прося ему от Господа того же, молится и приветствует его словами Апостола Павла 5): И духови твоему. «Церковь», говорит один древний церковный учитель, «приняв столь спасительное и полезное от Священника приветствие (мира), и сама молится, приветствуя, и молясь приветствует его глаголя: и духови твоему, или со духом твоим; не говорит: мир и с тобою, но: духови твоему, чтоб показать, что служение его долженствует быть духовное, и он к строению великих дел Божиих должен быть просвещен Духом свыше, и облечен силою Божественной Благодати». Св. Златоуст 6) начало сего ответа (и духови твоему) относит к тем временам, когда Дары подаваемы были верующим, и Епископы, будучи движимы Духом Святым, проповедывали слово Божие. Тогда народ, на их приветствие: мир всем, и возглашал: и духови твоему 7). «Когда мы начали глаголать, народ противуответствует: и духови твоему, показуя, яко древле тако глаголали, не своею мудростию, но духом движимы».

5) 2 Тимоф. гл. 4, ст. 22; и к Галат. гл. 6. ст. 18.

6) Св. Златоуст в беседе 36, на 1 послан. к Коринф. — Смотри ниже § 84.

7) О сем древнем обыкновении упоминает и Св. Григорий Богослов в начале 14 слова, о мире третьего, лист 104. «Мир любезный, сладок есть и вещию и именем; егоже ныне дах людям и восприях. Но не вем, аще от всех искренний глас, и достойный Духа».

230

§ 60.

О силе Прокимена и таинственном его знаменовании.—О начале и по-
рядке чтения Св. Писания.

После этого возглашается Прокимен (Προκεὶμενος) — буквально: стих предлежащий. Он служит предисловием посланиям и Евангелию, мысли наши приготовляет к разумению Божиих глаголов и показывает вкратце значение и важность того, что читается в известный день Литургии или будет читано в какой-нибудь из дней последующих. По толкованию Германа Патриарха 8) означает он хор Пророков, которые, созерцая духом, в таинственных откровениях, славу Царствия Христова и силу Его Евангелия, из века в век, приветствовали Его 9). В Евангелии Сам Иисус Христос представляется благовествующим 10). Поэтому сии песнопения возвещают о Его пришествии 11), к Нему обращаются с выражением торжества, благоговения и мольбы: «Седяй на Херувимех явися, и прииди спасти нас»! Для того избираемы они всегда почти бывают из книг Ветхого Завета, а особливо из Псалмов, как Богодухновенного органа похвал 12) Божиих, настроенного Духом Святым к прославлению Таинств смотрения.

§ 61.

По окончании Прокимена, чтец, стоя среди церкви (иногда на Амвоне), возглашает громогласно наименование

8) Св. Герман Патриарх в Тайнозрен. вещей Церковных: Прокимен означает явление Пророков и предгадание пришествия Царя Христа Они, яко воини предшествующие и возглашающие: Седяй на Херувимех, явися, и прииди во еже спасти нас!

9) Таковые величественные песнопения возглашаются, наприм., в навечерии Рождества Христова: Господь рече ко мне: сын Мой еси ты, Аз днесь родих тя. На утрени: из чрева· прежде денницы родих Тя; клятся Господь и не раскается. В памяти Пророков, провозвестивших вечное Священство Иисуса Христа: Ты Иереи во век, по чину Мельхиседскову.

10) См. ниже в § 61 и 62.

11) Для сей причины, во время пения Прокимена, Священник и Диакон (да и сам Архиерей, стоя благолепно на Горнем месте), обращаются лицем на запад, дабы Его грядущего, купно со всею Церковью, торжественно, гласом пророческим, восприветствовать.

12) Книга Псалмов на еврейском языке называется Сефер тегиллим, т. е. книга похвал.

231

Послания (к Римлянам, или Коринфянам, или другого), из которого должно читать зачало назначенное, или по ряду годичного круга Апостоло-Евангельского, или по отношению к совершаемому в тот день празднованию 13).

Чтение Посланий и Евангелия, так как и всех книг Ветхого Завета, было введено с первых времен Христианства 14). Порядок, каким оно в первенствующей Церкви предлагаемо было, в чиноположениях Апостольских 15) описывается так: «Чтец, стоя посреди на возвышенном месте (Амвоне), да чтет Моисеевы книги, Иисуса Навина и Судей и Царств, и Паралипоменон, и о возвращении людей написанные (Ездры и Неемии); к сим Иова и Соломоновы, и шестинадесяти Пророков книги; бывшим же сим в два зачала чтениям, иный некто да поет Давидовы песни, и людие последния слова да приглашают 16). По сем Деяния наши читаемы да будут и Послания Павловы, их же послал Церквам, по наставлению Святого Духа; и по сих Диакон, или Пресвитер да чтет Евангелия 17). Егда-же читаемо будет Евангелие, вси Пресвитеры и Диаконы, и вси людие, да стоят с велиею тихостию».

Какое намерение и знаменование онаго?

Чтение священных писаний какое намерение имеет?— вопрошает Николай, Архиепископ Фессалонитский. «Ежели

13) Святый Златоуст свидетельствует (Беседа 7 к Антиохийск. народу и слово 1 на Быт.), что книгу Бытия читали в Четыредесятницу\ он ее в сие время и Изъяснял народу в церкви; книги: Иова и Ионы Пророка, как содержащие образы страданий Спасителевых, читали на Страстной седмице (Ориген в Толкован. на Иова кн. 1; Св. Амвросий в Послан. 33, к сестре Марцеллине). История страдания и погребения Иисуса Христа, во дни страстныя-ж седмицы; История Воскресения на Светлой неделе, Деяния Св. Апостол продолжаемы были чрез всю Пятидесятницу (Св. Златоуст в Беседе—для чего деяния читаются в пятидесятницу). Этот порядок и поныне нашею Церковью соблюдается:

14) См. выше в предуведомлен. § 19.

15) Чинополож. Апостол. кн. 2, гл. 57.

16) См. в предуведомлен. под § 25, примеч.

17) Из сего свидетельства видно, что Евангелие и в первенствующей Церкви читаемо было после всех книг Ветхого и Нового Завета, по великой важности содержания его пред всеми прочими книгами священного писания, как глаголов непосредственно из уст Самого Сына Божия произшедших. Потому и возглашаемо, оно было в некоторых Церквах иногда самими Епископами и Пресвитерами с особливыми обрядами; Епископы тогда-же и беседовали о нем; о чем см. ниже § 64 и 66.

232

хощете навыкнути употреблению его (отвечает сам же); оно сие есть: да предуготовят нас и предочистят, прежде великого освящения Таинств. Есть ли же ищеши знаменования его, явление Господне показуют» 18). Святой Григорий, Неокесарийский Чудотворец 19), говорит: «Когда читается Евангелие, или Апостольския послания, внемли не книге или чтущему, но (самому) вещающему от небес Богу». Потому-то в древней Церкви, по свидетельству Св. Златоуста 20, пред началом чтения книг Пророческих, чтец во услышание всех возглашал: тако глаголет Господь! (это и ныне соблюдается).

§ 62.

О обрядах, при чтении Евангелия бываемых.—Для чего Архиерей пред чтением Евангелия слагает с себя Омофор?

Древние Христиане чтение Посланий и других книг Ветхого Завета слушали сидя на своих местах 21). Сие обыкновение предоставлено ныне Церковью одним только Архиереям и Пресвитерам 22), также и Государям 23), во уважение их достоинств; но чтение Евангелия и древние все, кроме одного только 24) Александрийского Патриарха 25), слушали вставши с мест своих, стоя, со страхом и трепе-

18. Николай Кавасила в Толкован. Литург. гл. 21.

19. Св. Григорий Неокесарийский в сл. 2, о Блоговещ. Богородицы.

20. Св. Златоуст в беседе 19 на Деян. Св. Апостол.

21. См. выше § 46 Чинопол. Апост. кн. 8, гл. 5. «Воставшим всем, Диакон на высокое место сошед» и пр.

22. См. выше § 55.

23. Георгий Куропалат в кн. о должностях Константинонольской Церкви гл. 17, число 41: «Царь возшед на свое место (по великом входе) седит, воставая токмо в чтение Св. символа, при молитве Господней, Отче наш, и при возвышении Владычного и Святого Тела, т. е. при возглашении Святая Святым».

24. Созомен в Церковн. Истор. кн. 7, гл. 19. „Новое и сие у тех же Александринян, что Епископ, когда чтется Евангелие, не востает чего у иных, чтобы когда бывало, ни нашел я, ниже слышал».

25. Древние Епископы читали Святое Евангелие сами и на него тогда-же беседы свои предлагали к народу (ниже § 46). А как Иисус Христос Евангелие свое проповедовал иногда сидя (Лк.гл. 4, ст. 19 и 21): то патриарх Александрийский, чтение Евангелия препоручив вместо себя пред лицом всея Церкви своему Архидиакону, с возгласным к нему благословением: Бог молитвами святого славного и проч. ниже (§ 64), сам оставался седящим, изображая собою таинственное и величественное достоинство учительства Самого Иисуса Христа совосседающего в лице Его на Горнем месте, как на посвященном благодатному Его присутствию. § 57.

233

том 26), наклонив головы свои долу, в знак покорности Богу, Евангельских гласов вещающему 27). Святый Златоуст 28) слушателей своих к сему возбуждает так: «Аще на позорищи, велию бывшу молчанию (прежде), тогда чтутся писания Царская; много паче во. граде сем (в Церкви), все долженствуют укротитися, и с правым (напряженным, внимательным) слухом предстоять; не земного бо какого, но Ангелов Господа читатися имут писания». Святый Исидор Пелусиот 29) говорит: «Когда сам истинный Пастырь чрез отверзение (явление) своего достопоклоняемого Евангелия приходит (т.-е когда чтение Евангелия начнется; тогда Епископ востает от места своего и отлагает от рамен своих образ подражания (Омофор), означая тем, что Сам тогда присутствует Господь, Наставник пастырской должности. Бог и Владыка». Сие древнее обыкновение хранят доныне благоговейно православные Архиереи, пред чтением Евангелия обращаясь лицом к Западу 30), и в почитание присутствия и учительства верховного Пастыреначальства 31) слагая с рамен своих Омофор; один из Диаконов, приняв его и держа распростертым на своих руках, идет пред Евангелием, выносимым на Амвон, не только в знак достоинства его, но и в показание смирения Архиерейского, пред благовествованием Иисуса Христа.

§ 63.

«Аллилуиа»: что значит и для чего без перевода употребляется?—Для
чего пред чтением Евангелия поется?

По окончании чтения Апостола, пред чтением Евангелия, поется на клиросе песнь: Аллилуиа. Это слово еврейское; оно значит: Хвалите Господа. Оно употребляется Церковью без перевода потому 1) что всей многознаменательности

26) Чиноположен. Апостольск. кн. 2, гл. 57; см. выше в § 61, и ниже в § 133, под черт. примеч.

27) Анастас. Библиотека в житии Анастасия Папы, который в первом послании своем пишет: «Когда Священное Евангелие в Церкви читается: то священники и все присутствующие, не восседали, но благоговейно наклонясь пред лицем (in conspectu) Св. Евангелия, стоя Владычни Словеса прилежно да послушают, и с верою да покланяются».

28) Св. Златоуст в беседе 1 на Мате, в Нравоучен.

29) Св. Исидор Пелусиот в кн. 1, послан. 136.

30) Тоже самое и Священники творят, т. е. опустив фелонь, лицем стоят на запад. (См. в Новой Скрижали ч. 2, § 23, стр. 24).

31) См. ниже в Толковой. Литургии Симеона Фессалон. под числ. 40.

234

его и силы ни на каком другом языке 32) выразить невозможно; 2) в Откровении Св. Иоанн 33) слышал, что на небесах блаженные Духи, торжествуя брак Агнчий, хвалили Бога гласом: Аллилуиа! Соборы верных, подражая на земли сему радостному торжеству Церкви первородных, в изъявление своего восторга и для излияния пред Богом радости, вдыхаемой им чтением слова Божия и Таинством Евхаристии, к совершению которой они стекаются как на бессмертную вечерю брака Агнца 34), воспевают ту-же песнь, возбуждая себя ею взаимно: 1) к единодушному приветствию грядущего тогда Евангелия (означающего явление Самого Бога); 2) к благоговейному слушанию наступающего чтения его 35). Товит, предсказывая Духом Святым описываемой им, под именем Иерусалима, Церкви сии радостные торжества, воскликнул: и рекут вся стогны Иерусалима: Аллилуиа! 36) Блаженный Августин говорит 37), что Аминь и Аллилуиа «никому не позволительно переводить на собственный язык; но всем народам должно воспевать по-еврейски».

Для чего присоединяются стихи и каждение во время пения «Аллилуиа»?

Между пением Аллилуиа возглашаются чтецом стихи, называемые Аллилуиариями 38), которые обыкновенно избираются из псаломских изречений, приличных ходу службы, в тот день совершаемой. Они присоединяются для того, чтобы по клиросам продолжительнее было пение Аллилуиа, чтобы возможно было окадить в сие время весь Алтарь и прочее, по предписанию чиноположения 39). Каждение же установлено 1) в знак благоговения перед наступаю-

32) Слово Аллилуиа, кроме буквального знаменования, хвалите Господа, составляет еще некоторый род радостного восклицания, взаимного приглашения или припева и хвалебного торжества; что все изобразить в точных понятиях и силе, как семдесят два Толкователя Ветхого Завета (Псал. 113—118 в надписях), так и сам Тайнозритель, Св. Иоанн, не находя в греческом языке равносильных оригинальному речению слов и возражений, приняли оное в употребление без перевода; а от них сему уже и прочие Церкви-учители последовали. См. в Пращице на вопрос 187, в отв. лист. 324.

33) Апокалипс. гл. 19, ст. 6—7.

34) См. выше Предуведомл. § 2.

35) См. ниже в Толковая. Симеона числ. 38, и выше § 61 и 62.

36) Товии гл. 13, ст. 18.

37) Август. в послан. 178, против Пасценция Арианина.

38) Церковный Словарь под словом: Аллилуиарь

39) См. в Служебнике.

235

щим чтением Евангелия 40), 2) в таинственное знаменование того, что чрез проповедь Евангельскую благодать Святого Духа, разлившись во все концы мира, облагоухала сердца человеков 41) в жизнь вечную. Потому Св. Апостол 42) о проповедниках Евангелия восклицает: Христово благоухание есмы!

§ 64.

О действиях пред чтением Евангелия.

Пред чтением Евангелия происходят следующие Священнодействия: 1) когда наступит время читать Евангелие, то, чтоб слушание его послужило предстоящим в пользу и спасение души, молится и просит Бога «озарить мысли их светом Богоразумения и умудрить в познании Евангельских Таинств, вселить в сердца их страх и благоговение к закону, чтоб, отвергши вожделения плотские, проходили жительство духовное, и мудрствуя и действуя только благоугодная Ему: Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко! и проч. 43); 2) при окончании сей молитвы, Диакон, принимая от Иерея с Престола Священное Евангелие, и преклонив главу свою (иногда же,—а во время Архиерейского служения и всегда, стоя на Амвоне), просит дозволения к провозглашению чтения Евангелия, как представитель того Евангелиста, слова которого, по уставу Церкви, он должен возглашать: Благослови, Владыко, благовестителя и проч. Такое торжественное обращение Диакона к Священнику и Архиерею бывает не только 1) по его обыкновенной зависимости во всех священнослужебных действиях от благословения их 44); но 2) в свидетельство того, что Священник, или Архиерей, передает Диакону свою благодатную, апостольскую власть проповедывать слово Божие 45), почему и просит Бога: да

40) См. выше в Предуведомл. § 26.

41) 2 Коринф. о. 2, ст. 14.

42) 2 Коринф. 2, ст. 15.

43) Сия молитва внесена в Литургию после времен Златоустовых; почему она находится в редких древних изданиях Греческих. См. Требн. греческ., Гоаром изданный, стр. 78, буква М.

44) См. ниже в Толкован. Симеон. числ. 28.

45) Созомен в Церковн. Истор. кн. 7, гл. 19: «Сию Священную книгу (Евангелие) во многих Церквах одни Священники (читают); в знаменитые же дни Епископы, как в Константинополе, в первый день Пасхи, Праздника Воскресения».

236

даст ему глаголь, благовествующему силою многою 46). Диакон, подтверждая, и усвояя себе благословение 47) Священнодействователя, восклицает; Аминь! 3) Священник, препоручив Диакону чтение Евангелия, сам из Царских врат обращается к народу и возглашает: Премудрость, прости 48), услышим и проч. Сей возглас во время служения Архиерейского произносит один из Диаконов, держа на своих мышцах распростертый величественно Омофор Архиерейский, чем означает, что восклицание сие произносит он в лице и как бы устами самого Архиерея.—Архиерей же сам возглашает с Горнего места обыкновенное пастырское приветствие предстоящим: Мир всем! 49).

§ 65.

О возглашениях: «Мир ти, благовествующему»; «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».—Для чего пред Евангелием ставится зажженная свеча и держат горящие Дикирий и Трикирий?

По окончании чтения Евангелия, Священник или Архиерей приветствует Диакона с исполнением сего великого и многознаменательного служения, словами: Мир гни, благовествующему! (Сим последним выражением отличает его от Чтеца Апостольских Посланий, которому говорит только: Мир ти). Певчие пред началом и после чтения его, вместо всех предстоящих, усердно благодаря Бога, сподобившего слышать спасительные Тайны Евангелия, возглашают: Слава Тебе, Господи, Слава Тебе! О сем благодарственном восклицании упоминает Святый Златоуст в слове о ристаниях: «Когда Диакон начинает чтения Евангелия, мы немедленно встаем, возглашая: Слава Тебе, Господи!» Во время чтения Евангелия, перед Налоем, на котором кладется Святая книга Евангелия во время его возглашения на Амвоне, ставится зажженная свеча (а при служении Архиерейском Диаконы или Иподиаконы держат еще горящие Дикирий и Трикирий) 1) из благоговения к

46) Это изречение заимствовано из псалма 67, ст. 12, которое в Греческом тексте Литургии читается так: Δῶησοί ρῇμα, εἰς τὸΕὐαγγελίσασθαιΕὐαγγελιζομένῳ δυνᾶμει ττολλῇ», т. е.: Да даст тебе, благовестителю, слово, чтобы проповедывать с большою силою.

47) См. выше § 20 π 34.

48) Изъяснение сих слов см. выше в § 46.

49) См. выше § 58.

237

Божию слову 50); 2) в ознаменование подаваемого Евангелием света Богоразумия, который просвещает слушающих познанием Спасительных Тайн.

§ 66.

Для чего у древних после Евангелия предлагаемы были беседы? — Ныне для чего поучения читаемы бывают при конце Литургии?

В первенствующей Церкви, по окончании чтения Апостольских Посланий и Евангелия, непосредственно предлагаемы были Епископами и другими учителями беседы, или поучения к народу 51), еще в присутствии оглашенных во храме 52), преимущественно для наставления их в вере; ныне же они произносятся пред окончанием всей Литургии; поелику оглашенных и неверных между верными уже нет, и всякому не только дозволяется, но и повеле-

50) Предуведомлен. § 92 и выше § 64.

51) Знак сего древнего обыкновения соблюдается доселе, во время Священнослужения Архиерея, который после Евангелия, пред воссыланием молитв, осеняет народ свечами, при восклицании ему всеобщего благожелания: «Εἰςπολλάετη, Δέσποτα!» т. е. на многа лета, Владыко! в память того приветствия Церкви, какое Епископы возглашали, предначиная свои беседы.

52) См. выше в предуведомл. § 27, и в Изъяснен. § 23.

238

вается быть в церкви до конца службы. К тому же очень часто красноречие проповедника удерживало и удерживает многих в церкви до конца службы, тогда как, прослушав проповедь, они могли бы оставить храм Божий до окончания благодатного Священнодействия. Известно, что еще во времена Златоуста в церковь собирались многочисленные толпы, только чтобы слушать его беседы и, по окончании их, тотчас уходили вон. Святитель много раз горько жаловался на такое злоупотребление слова Божия. «Неисчетное сие множество (людей) ныне собравшееся, и с толиким вниманием послушающее глаголемых, многократно я взыскуя в страшный оный час (Священнодействия Евхаристии), не мог видеть; и вельми стенал, яко (мне) сослужителю глаголющему, со многим тщанием прилагается усердие (и) друг друга стесняя, до конца пребывают: когда же явитися хощет Христос в Таинствах священных, тща (пуста) и праздна бывает церковь! и како сия (могут быти) достойна прощения?»—И на ином месте 53): «Почто иду я (в церковь), если не услышу (там) никакого проповедника?» (так говорили тогда небрегущие о молениях церковных): «Сие все погубило и развратило! Какая нужда в проповеднике? Какая потребность в поучении? Все ясно и право в Божественных писаниях, все нужное явственно: но понеже вы, слушатели есте (только) услаждения (бесед усладительных, красноглаголевых): для того сих и взыскуете.—Плача достойны настоящие вещи! плача и рыдания»!

53) Св. Златоуст в беседе 3 на 2 послан. к Солунянам, в нравоучении

239

ГЛАВА VII.

А) О прилежном молении, по Евангелии совершаемом, и Б) О молитвах за оглашенных.

§ 67.

Что такое моления прилежные, и почему они называются сугубыми Ектениями? какое их содержание? — Когда начались и когда по Евангелии воссылаемы быть стали?

А) По окончании Евангелия начинаются моления прилежные (Ἐκτενείς), т. е. такие, которые надобно воссылать от всей души, с глубочайшим благоговением. Диакон, выражая наставительный глас Церкви, увещевает к совершению их словами, дышущими духом братства и любви: рцем (Εἵχομεν), да речем, да скажем) сен от всея души и от всего помышления нашею рцем! Потом со всеми находящимися в храме обращается к Богу, преклоняя Его к услышанию возносимых им молитв, пламенными взываниями древних Святых: Господи Вседержителю, Боже Отец наших 54)! Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей 55), молимтися, услыши и помилуй! Предстоящие, внимая таким духа молитвы воздыханиям 56), исторгающимся из уст служителя Церкви, сами возносят общий вопль к Богу, возглашая трикратно: Господи помилуй! От этого сии моления и называются сугубыми Ектениями. они заключают в себе молитвы о Благочестивейшем Государе и Царствующем Доме, о Правительствующих Пастырях Церкви и о всем Священнослужебном Братстве, или Причте Церковном; — об усопших: Святейших Патриархах, Благочестивейших Царях и Царицах, и о всех, которые скончались в недрах православной

54) Исход. 3, ст. 0, 15 и 16: 2. Паралипом. Молитва Манассии, Цари Иуд.

55) Псалом 50, ст. 3.

56) Римлян. гл. 8, ст. 26.

240

веры, о создателях s) храма или обители, о плодоносящих и добродеющих, т. е. делающих пожертвования на храм Божий и на утверждение Христианской Церкви 58), о труждающихся (κοπιόντων), т. е. о церковнослужителях, которые занимались погребением тел православных Христиан 59); о поющих во храме псалмы и песни, и о всех предстоящих совершению Литургии людях, ожидающих от Бога милости.—Подобным образом сии моления изложены в Литургии Иакова, Брата Божия, и Святых Апостолов; потому начало их 60) древнее времен Василия и Златоустого; но воссылать их в это время вскоре после Евангелия, в продолжении еще Литургии оглашенных, установлено уже после Св. Златоуста 61).

57) Св. Златоуст в беседе 18, на Деян, о молениях церковных, за Создателей храмов возносимых, упоминает, и сколь они многополезны бывают, Изъясняет так: «Там всегдашния за тебя молитвы, хваления и торжества; за Тебя приношение в каждый воскресный день. Помысли, что, поставив жертвенник Богу, даже до пришествия Христова ты будешь иметь воздаяние».

58) Чиноположен. Апост. кн. 8, в гл. 10, в возглашении о верных, кто суть плодоносящие, и какие желания о них возносит Церковь, Изъясняется так. «О плодоносящих во Святей Церкви, и творящих убогим милостыни, помолимся; о приносящих жертвы и начатки Господу нашему помолимся: яко да Всеблагий Бог воздаст им небесными Своими дарами, и дарует им в настоящем сторицею, а в будущем жизнь вечную, и да даст им вместо временных, вечная, вместо земных, небесная».

Георгий Кедрин, в житии Греческого царя Константина Порфирородного, повествует, что «был он и к Богу благочестив и щедролюбив; в установленных Церковью крестных хождениях ко Святым храмам никогда не являлся без щедродаяния, но посвящал в дар великолепные и христолюбивому Императору приличествующия вещи».

59) Св. Епифаний в кн. о вере, число 21: «Последи (идут) труждающиеся (Κοπιαταὶ), тела усопших опрятовающие». Св. Иероним о седми степен. церковн. 9. «Первый между клириками чип есть погребателей (Fossariorum), которые, по подобию Товии Святого, погребать умерших «увещаемы бывают». Таковых погребателей Константин Вел. определил в Константинопольской Церкви тысячу сто человек; каковое число их после подтвердили Императоры Анастасий и Иустиниан. Novellae 43 и 59. А по таковому многочисленному и многотрудному их сословию, Церковь в молениях своих воспоминать их не оставила.

60) См. выше § 27.

61) Св. Златоуст в Нравоучен. 21 на Деян., Изъясняя пользу молитв, приносимых Церковью за усопших, утверждает, что оные завещал Сам Дух Св. чрез ниспосылаемое дарование Молитвы, § 14. «Не всуе приношения о усопших бывают, не всуе мольбы, не всуе милостыни. Сия вся Дух Святый завещал. — Не просто (не напрасно) Диакон вопиет (молится) о усопших во Христе, и о совершающих память их: не Диакон это говорит, но Святый Дух, Дарование, глаголю».

241

§ 68.

Молитва прилежного моления кем прибавлена, и с каким намерением.

Молитва, произносимая Священником в средине между Ектениями, ко усилению пред Престолом Благодати всеобщих молитв Церкви 62) (Господи Боже наш, прилежное сие моление приими!) прибавлена Василием Великим 63). «Ею Священник, вознося ко Всевышнему моления и вопль Церкви прилежный, преклоняет Его принять оные благоутробно, и щедроты Свои ниспослать».

§ 69.

Прилежные моления совершаются вскоре после Евангелия о ком и для чего?

Для чего же прилежные моления непосредственно после Евангелия установлены, о том один 64) учитель Греческой Церкви рассуждает так: «Какая от всех молитва наипаче по прочтении Евангелия воссылаема быть долженствует, как только о соблюдающих Евангелие, о подражающих человеколюбию Христа, знаменуемого чтением Евангелия? Кто же суть они? Предстоятели Церкви, Пастыри людей, управляющие Гражданством;—еще же, создатели храмов, попечители, учители добродетели и все те, которые общему благу Церкви и освященным чем-нибудь полезны, к тому же причитаются лику и суть общих молитв достойны».

§ 70.

Когда начались молитвы за оглашенных?

Б) Следующие за тем молитвы за оглашенных совершает Церковь с самых времен 65) Апостольских.

62) Св. Златоуст в беседе 2, о Прикровенности Пророчеств: «С прилежанием (μετ’ ἐκτενείας) возносите молитвы, ведуще нашего Собрания силу; знают научении Таинствам глаголемая. Молитве бо оглашенных никакоже сие попустися; зане не достигли еще к сему дерзновению: вам же, и о вселенней, и о Церкви, до конец земли протяженней, и о епископех всех, ею управляющих, повелевает творити молитвы служай сим (Диакон), и послушаете со усердием, делом свидетельствующе, яко велия есть сила согласно возносимой молитвы».

63) См. в Требнике Греческ. изд. Гоара, на Лит. Златоуста прим. 106.

64) Никол. Кавасила в Толковая. Литург. гл. 21.

65) См. выше в Предуведомлен. § 19.

242

Они изложены пространно в Литургии Святых Апостолов 66). Василий Великий и Златоуст приняли их в свои Литургии, сократили их и изменили выражения. Порядок же и содержание их суть следующие.

Изъяснение молитв за оглашенных.

Диакон возглашает: Помолитеся, оглашеннии, Госнодеви! «Прежде самих их возбуждает к молению о себе; ибо Бог (как говорит Блаженный Августин) создать человека мог и без человека (то есть, без согласия его), но спасти человека, без самою человека (без собственного его участия), без попечения о душе своей, не может», 67). Потом Диакон повелевает и верным воссылать о них моления ко Господу; вернии, о оглашенных помолимся! «Весь собор верных возбуждает к молитве о них», говорит Святый Златоуст 68); «потому что верные, приобщаясь Святым Тайнам, могут молиться чище и пламеннее. Яко да Господь помилует их! Всемилостивый всех милует, услышит моления их, и огласит их словом истины 69); открыет им Евангелие правды, Евангелие, делающее людей праведными и способными оправдаться на суде Божием, по ходатайству Спасителя мира. Сими последними словами Диакон склоняет к крещению, показывая, что Евангелие не только очищает человека от грехов, но и ведет его ко всем добродетелям. Соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви: они еще чужие в дому Божием, еще удалены от сообщества и братства верующих; Церковь еще не приняла их, как детей, в свои материнския обятия».

Потом Диакон повелевает им преклонить свои головы (оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните),

66) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, кн. (и.

67) Булгар в Изъяснен. Литург. на сию Ектению.

68) Златоуст в беседе 2, на 2 к Коринф. послан.

69) Сие изречение: огласит их словом истины, таковый же смысл имеет, как и последующее возглашение: открыет им Евангелие правды: то есть, да наставит Господь и вразумит оглашаемых чрез возвещаемое во уши их живым голосом (κατηχουμενον) учение, как в первенствующей Церкви обыкновенно предлагаемо оно было устно, иногда от определенных для сего Катехистов, или огласителей (Евсев. в Церковн. Истор кн. 6, гл. 3) в познании Догматов Веры, которые содержат Слово Истины, т. е. едино истинное слово живого Бога и вечное Его Евангелие правды, благовествующее наше оправдание и надежду нашего спасения верою Иисус-Хриистовою. (Ефес. 1, 18; Римл. 3, 21).

243

чтобы выразить свою покорность и готовность к принятию Божия благословения».

Содержание молитвы, глаголемой от Священника о оглашенных.

Тогда над ними Священник тайно произносит молитву, коею просит Бога, обитающего в небесах, «воззреть на них, смиряющих себя пред Ним, удостоить их возрождения 70), дабы они, в животворных струях крещения омыв греховные нечистоты и совлекшись ветхого человека с деяньми по, облеклися во одежду нетления, то есть, в нового человека, обновляемого в разум 71), созданного по Богу в правде 72), в непорочности и святыне духа; молит сопричислить их к Церкви, чтобы они вместе с верными славили пречестное и великолепное имя Отца и Сына и Святого Духа». Певчие, в заключение сих молитв и всей Литургии оглашенных, восклицают: Аминь!

§ 71.

Окончание Литургии оглашенных.

Этим оканчиваются все общие молитвы, или Литургия оглашенных.

Для чего ныне возглашаются слова: «Елицы оглашеннии изыдите?

Но как ныне, при совершении Литургии, оглашенных в Церкви не бывает, то многие спрашивают: для чего

70) Св. Крещение называется в молитвах о оглашенных: 1) Банею пакибытия: слова сии взяты из послания к Титу, гл. 3, ст. 5; где банею пакибытия именует Св. Апостол Крещение потому, что оно, священнодействуя в нас, грехами умерщвленных, образ воскресения из мертвых (см. ниже § 133 под черт. слова Зонары), дарует жизнь новую, творя нас не по естеству новыми, но по благодати сыноположения к небесному Отцу (Августин в послан. 8 к Фавсту); да оправдившеся верою в Сына Его, наследницы будем, по упованию, жизни вечные (к Титу послан. гл. 3, ст. 7).—2) Одеждою нетления, которая состоит в непорочности и Святыне Христовой, верою нам вменяемых; в которые мы, сходя в Таинственную купель, как во утробу матернюю, для возрождения нашего во упование живо, в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех (1 Петр. гл. 1, ст. 3 и 4), облекаемся, яко в Боготканную ризу бессмертия. Для того Дух Св. устами Богомудрого Апостола приветствует верных: Елицы во Христа креститеся, во Христа, облекостеся (Галат. гл. 4, ст. 6 и 7).

71) К Колосс. 3, 10.

72) К Ефес. 4, ст. 24. Смысл сих Апостольских изреч. в точной силе изображен выше под § 64, в молитве: Возсияй в сердцах наших.

244

молитвы о оглашенных читаются и возглашаются слова: Елицы оглашеннии, изыдите, когда нет ныне уже ни оглашенных, ни кающихся под явными церковными епитимиями? На это можно отвечать следующее: 1) Если не бывает оглашенных, и под церковною епитимиею находящихся в одном храме, или в одном месте, то, может быть, есть они в других храмах и местах; а по тому долг христианской любви обязывает нас молиться об них и вообще делать все, что предоставила святая древность.

Нравоучительное Изъяснение возглашений: «Елицы оглашеннии, изыдите»?

Что же касается до возглашения: елицы оглашеннии, изыдите, то ныне и между самыми Христианами есть много таких, которых бы или в числе оглашенных, или кающихся считать надлежало, которые по тому возглашению должны бы выходить вон из церкви; к числу их принадлежат нераскаянные грешники, непримиримые враги, дерзающие издеваться над святынею веры, и т. под. И в Литургии Св. Апостолов 73) возглашаемо было к самим верным: да никто на кого! (то есть, никто в сердце своем да не питаете на кого из братии своей гнева и мщения; но все обиды и оскорбления каждый да простит и примирится, целуя обидевшего святым лобзанием во Христе, в знамение чего оно и установлено 74) Церковью); да никто в лицемерии! да никто из верных! (никто из самых верных, с явно кающимися из церкви выходить долженствующий, не дерзнет остаться во храме!). Слыша такое возглашение, все должны помышлять о своем недостоинстве, умиляться душою и втайне сердца просить Бога об отпущении грехов своих, с твердым намерением исправиться в них, дабы не подпасть страшному осуждению 75): вверзите ею во тьму кромешную! Для возбуждения таких чувствований и умиления в сердцах предстоящих и возглашаются Диаконом слова: Елицы оглашеннии, изыдите! Святый Златоуст всех недостойных изгоняет от присутствия при совершении Таинств таким Божественным воплем 76): «Да никто из недостойных ясти (Божествен-

73) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 12.

74) См. ниже в § 85 и 87, при конце.

75) Матф. 22, ст. 12.—См. выше, в Предувед. § 53.

76) Св. Златоуст в беседе на притчу о блудном сыне.

245

ную Трапезу)! да никто из немогущих зрети небесную Кровь, изливаемую во оставление грехов! да никто недостойный живые Жертвы! да никто неведущий Таинств веры! да никто немогущий прикасатися оскверненными устами к страшным Таинствам (пребыти дерзнет)! Аще имевши на врага гнев, изрини, уврачуй язву, разреши вражду, да приимеши врачевание от Трапезы» и проч.

Страница сгенерирована за 0.28 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com