Между многоразличными благодеяниями, которыми Спаситель мира, во время пребывания Своего на земле, облагодетельствовал человеческий род, святейшее Таинство Евхаристии, Им установленное (т. е. Божественная Литургия), преимущественно занимает первое место. «Божественная Евхаристия есть: 1) величайшее чудо из всех, кои соделала сила Божия; ибо превосходит все пределы естественного разума, и есть высшее действие Божией Премудрости; а потому 2) есть и высшее Таинство. Таинство Таинств; 3) есть честнейший дар из всех даров благости Божией. Да и какой бы иной лучший знак любви Своей мог нам дать Спаситель мира, как претворить хлеб и вино в Тело и Кровь Свою, и оные даровать нам в снедь и питие, когда мы ни захочем, чтоб быть Ему всегда, до скончания века, неразлучным с нами? Сия любовь есть такая, которую ни истолковать, ни измерить мы не можем» 90).

И по намерению своего Учредителя, и по величественному содержанию, и по чудному образу Священнодействования, и по действию в душах наших, им производимому, оно есть высочайшее дело любви и Премудрости Божией; оно приводит в восторг и удивление не только мысли смертных, но и самые чистейшие умы Ангельские.

90) Илии Минят. Слово в нед. Вербн. о свящ. прич. (Изд. 2, стр. 921 и д.).

В Евхаристии приемлем в себя Самого Христа и бываем причастны Его Божества.

В прочих Таинствах верующие получают благодатные дары Св. Духа, в Таинстве причащения они приемлют в себя Самого Владыку и Господа всех благ духовных, соединяются с Ним вечным союзом и делаются причастными Его Божественного естества (2 Петр. 1,4). «В образе хлеба дается тебе Тело, говорит Св. Кирилл Иерусалимский, и в образе вина дается тебе Кровь: да приобщився Тела и Крови Христовы, стелесен и скровен Ему будеши. Тако бо и Христоносцы бываем, разделяющуся Телу и Крове Его в наши члены. Тако, по блаженному (Апостолу) Петру, Божественного причастницы естества бываем» 91).

Какое высокое достоинство для человека! какая честь! какой залог любви Божественной! какое богатство благости!

Что мы чрез Крещение, Миропомазание и Евхаристию получаем?

Не довольно того, что Он омыл греховные наши нечистоты животворными струями крещения, и призвал в Завет Сыноположения, не довольно, что вооружил нас непобедимыми силами Духа Святого, противу ополчений всех видимых и невидимых врагов, помазанием мира: но еще к устроению окончательного нашего блаженства питает нас Телом Своим, поит Кровию Своею, и сею таинственною Трапезою производит в душах наших живое предвкушение наслаждений будущей жизни.

Плоды, происходящие от Евхаристии.

Насытившись сей бессмертной пищи, страшны и огнедышущи являемся мы, по учению Св. Златоуста 92), неприязненным силам, и дивны чиноначалиям Ангельским. Ибо, ежели они, по уверению Апостольскому (Петр. и, 12), в сии Таинства приникнути желают, то не тем ли более воспламеняемые Святою ревностью любви Божественной, стократно блаженным почитают наш жребий, смотря на нас причащающихся Тела и Крови своего Господа!

91) Кирил. Иерус. Тайнов. поуч. 4 ч. 3.

92) Златоуст. Бесед. 46 на Иоанн. гл. 6; в нравоуч.: «Яко львы огнем дышущие, от трапезы оные отходим, страшны диаволу бываем».

§ 2.

Именования Евхаристии.

За такие сверхъестественные дары сие Таинство возвеличено многими превосходными наименованиями. Оно нарицается:

а) Пасха наша (1 Кор. 5, 7, 8): ибо Пасха ветхозаветная была прообразованием сего Таинства: «Вопросил бы я их со удовольствием, говорит Св. Златоуст, что есть Пасха, что есть Четыредесятница? И что Иудейская (Пасха), что же наша? И чего ради оная единожды во весь год бывает; сия же, в каждое собрание (Литургию) совершается?.. Четыредесятница единожды в лето бывает; Пасха же трижды в неделю, а иногда четырежды, или паче, коликратно восхощем»... «Всегда Пасха есть; веете таинники (верные) глаголемое: и в Пяток и в Субботу, и в день Господский (Воскресный) и в день Мучеников та же совершается жертва» 93).

Иудеи, в празднование своей Пасхи, заклав агнца и испекши его, снедали с опресноком, в воспоминание дел Божиих, бывших при изведении отцов их из Египта (Исх. 12, 3...); а мы, совершая сие Таинство, в воспоминание избавления нашего, дарованного нам Иисусом Христом, Спасителем нашим от греха и смерти вечные, причащаемся Тела Его, яко истинного нашего Агнца, огнем Духа Божия на Алтаре церковном в снедь бессмертную нам приуготовленного и святою Кровию Своею очищающего сердца наши от совести лукавые (Евр. 9, 14; 10, 22).

«Сие спасительное торжество мы должны праздновать не в опресноках Иудейских; но образом, приличным званию христианскому: в безквасии чистоты и истины, в чистоте жизни, удаленной от пороков». У нас опресноки (безквасные хлебы) чистота жительства и жизнь, свободная (ἀπηλ αγμενη), удаленная от всякие злобы 91).

β) Евхаристия (Εὐχαριστία); ибо установлена она Иисусом Христом, в благодарственное воспоминание Его любви и бесконечных заслуг к роду человеческому: «Возблагодарившу же Предстоятелю и возгласившим всем людям, амин, называемые у нас Диаконы подают причаститися

93) Злат. Бесед. 52, на постящ. в Пасху. Бесед. 5 на 1 Посл. Тимоф.

94) Злат. Бесед. 91 т. 5. Изд. 1612, в Этоне, стр. 619.

хлеба и вина и воды каждому из присутствующих, над коими совершено благодарение: а к отсутствующим относят. И сие у нас называется Евхаристия» 95). «Что бывшему о нас смотрению есть равно? Еже бо бысть Ему честнейшее всего, единородный Сын: Сего даде за нас врагов, и не даде токмо, но и по даянии трапезу нам Его предложив, вся нас ради творя и дая и благодарных нас о сих творя, — от образа жертвы ко всегдашнему благодеяния сего воспоминанию приводя нас» 96).

Потому-то у Св. Апостола Павла (I Кор. 10, 16) и нарицается:

γ) Чаша благословения (τὸ ποτήριον τῆσ εὐλογίας): ибо, принося хлеб и чашу в жертву Богу, мы хвалим и благословляем Его за все благодеяния, оказанные человеческому роду: «Чашу благословения нарек: ибо сию мы в руках держаще, тако Его воспеваем, дивяся, ужасающеся неизглаголанного дара, благословяще: яко и сию самую (кровь) излиял» 97).

δ) Приобщение (κοινονια); потому что чрез него мы приходим в общение со Христом, и друг с другом, как члены единой Таинственной главы, вкушая все едино Тело, и пия одну Кровь Спасителя нашего (1 Кор. 10, 16, 17). Причащение Божественных Таин именуется общение; поелику соединение дарует нам со Христом, и общниками творит нас царствия Его» 98). «Общение глаголется и по истине есть; понеже тем мы сообщаемся со Христом, и бываем причастницы плоти и Божества Его; сообщаемся же тем и соединяемся друг другу. И тако, зане от единого хлеба причащаемся, то вси едино тело Христово и едина кровь Его, и друг друга уды бываем, стелесны Христу нарицающеся» 99).

ε) Трапеза (τράπεςα); ибо здесь предлагается нам бессмертная пища и бессмертное питие, Тело и Кровь Спасителя нашего; почему у святого Ап. Павла и называется трапеза Господня (1 Кор. 11, 12).

ξ) Ломление (Деян. 2, 42. 20, 7) или преломление хлеба (κλᾶσις τοῦάρτου). Так называется оно: 1) от священнодействия Христова, ибо Он на Таинственной вечери преломил (раздробил) хлеб на части; 2) Церковь, подражая

95) Св. Иуст. Фил. Апол. 1 гл. 65.

96) Злат. Бес. 25 на Ев. Мтф.

97) Злат. Бес. 24 на 1 Кор.

98) Исид. Пелус. Кн. 1, п. 223.

99) Св. I. Дам. о. Прав. Вере. Кн. 4, т. 13.

Его примеру, в воспоминание Спасительных страданий раздробляет в причащение верным священный хлеб. Сие именование Евхаристии подтверждает и Св. Ап Павел (1 Кор. 10, 16. 11, 24).

η) Жертва (θυσία): потому что есть воспоминание жертвы, на Кресте принесенной во очищение грехов мира; и сия жертва есть та же самая: «Что убо мы, на каждый день не приносим ли? Приносим: но воспоминание токмо творим смерти Его, и едина жертва есть сия, а не многие. Како едина есть, а не многие? Ибо единожды принесеся. Оная вознесена бысть во Святая Святых (в самое небо); сия же есть образ оныя: Тогожде бо всегда приносим 10°).

Она именуется словесною 101) и бескровною (λογίκὴ καὶ ἀναίμακτος): 1) словесною потому, что в ней приносится Богу Его воплощенное Слово, Которого Священнодействие совершается здесь словами и таинственными молитвами, с мыслию смиренною и духом сокрушенным, Богу возносимыми, почему и называется жертвою духовною. «Иудеи же не возносят (жертвы): не прияша бо слово, еже возносится Богу», говорит Св. Ириней 102): «Словесным служением нарицает сию (Священник): поелику никакового содействия (своего) не вносит (не прилагает), но, одни только совершительные (таинственные) глаголы употребляя, возношение сие приносит» 103).

2) Безкровною потому, что не бывает в ней заколения животных, по обычаю древнего закона, но приносится, по установлению Иисуса Христа, хлеб и вино, претворяемые в Тело Его и Кровь, таинственным наитием и действием Св. Духа. Для того Учители Церковные и самый Престол нарицают Алтарем бескровных и словесных жертв 104).

θ) Собрание (σύναξις): потому, что к совершению сего Таинства Христиане, сошедшись 105) во Святый Храм Господний, причащаются все единого Тела. Приметь, что собранием одну только Литургию нарицает, в ней же

100) Злат. Бес. о предат. Иуды. См. § 109.

101) См. служеб. молитв. Проскомидии в литург. Василия В. «Господи Боже наш, создавый нас» и проч.

102) Св. Ирин, пр. ерес. Кн. 4 гл-18. См. Thesavr. Eccles. Swiceri, sub voce θυσία.

103) Ник. Кавасил. Толк. литур. гл 51. —См. в Изъясн. § 106.— См. в Изъясн. § 81 мол. Вас. Вел.

104) Евсев. Кесар. Еванг. Доказ. кн. 1.

105) Св. Иуст. Фил. Апол. 1, гл. 67. См. слова его ниже, в § 23.

Божественных Таинств причащаются достойные. Ибо и оное имя (то есть, собрание) приемлет (Литургия) не для того, яко собирает людей (как возмнить кто может), но по общению с единым (Богом) 106).

О Священнодействие (ἱερουργία): ибо есть жертвоприношение Тела и Крови Святейшего Сына Божия, установленное ко освящению сынов человеческих «Священнодействовать (ἱερουργεϊν) есть приносит (Богу) бескровную жертвуй 107).

κ) Вечеря Господня (δείπνον κυρίακόν) (1 Кор. 11, 20) 108): потому что представляет и содержит в себе ту таинственную вечерю, которую Спаситель совершил в Сионе с учениками, пред наступлением Своих страданий. «Сия самая Трапеза ничего менее оные не имеет. Сия самая есть оная Вечеря» 109).

λ) Дар или Дары (δωρεά, δώρον): ибо за восприятие нами видимым образом даров 110) сих, как принесенных в пренебесный жертвенник и освященных в Тело и Кровь Господню, ниспосылаются от Бога дарования невидимые и преестественные 111).

μ) Напутие (ἐφοδιον) и залог или обручение (άῤῥαβων) живота вечного. Напутием именуется потому, что Таинства причащения отходящим от сей жизни и к Богу поспешающим преподаются так, как все необходимое на путь к вечной жизни. «Аще кто от жизни отходит: последнего и нужнейшего напутия да не лишится» 112). Феодор Валсамон (в Толковая, на сие правило): «Сие правило есть общее. Ибо повелевает всякого, под Епитимиею находящегося, и Святынь (причащения) лишенного, удостаивать благого напутия при последних издыханиях». «Аще кто. не исполнив определенного правилами времени

106) Пахом. в Изъясн. гл. 3 и 4. «Церк. Иерарх.». Св. Дион. Ареоп.

107) Зонар. Толк. на XII пр. Сардик. Собора.

108) См. ниже в Изъясн. § 110 и 127.

109) Злат. Бес. 83 на Ев. Матф. См. Изъясн. § 127.

110) Дарима нарицаются Тайны Евхаристии потому, что Богу возносятся в бескровную Жертву; Жертвы же, посвящаемые Богу людьми, именуются Дарами (Матф. гл. 5, ст. 23 и 24). Так как эти жертвы в ветхом завете сожигаемы были на алтаре Приношений Священным огнем, как быв снедь Самому Богу: то и называются Хлебом, Нишею Божиею.

111) См. ниже в § 108 и 122 прим. 4. Под Даром небесным (Евр. 6, 4) Учители церкви разумеют Евхаристию (См. Толкован. Калмет. на сии слова), потому Тайны Причащении в Служебниках и других церковных книгах обыкновенно нарицаются Св. Дарами.

112) Всел. Соб. пр. 13.

(покаяния), будет от сея жизни разлучаться: такового человеколюбие Отцов повелевает причастившего Святынь, а не лишена напутия, в последнее и долговременное оное отпущат разлучение» 113).

Залогом и Обручением называется ш) потому, что Спаситель, дав нам Тело Свое в снедь, и Кровь в питие, тем самым запечатлел любовь Свою к церкви и дал ей, как жених невесте, перстень обручения в залог надежды будущего с Ним совершенного соединения на небесах (Мф. 25, 1 —10. Апок. 19, 7, 10. Иоан. 6, 53, 54).

ν) Чаще же всего Евхаристия называется в православной церкви Литургией.

113) Св. Григ. Нисск. Посл. к Лит. пр. 5.

114) Св. Иоан. Дамаск. в молит. 5, пред причащен.: «Владыко Господи едине имеяй власть» и проч.

ГЛАВА II.

Что значит слово: Литургия.

§ 3.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Литургия (λειτουργία) происходит от греческого глагола λειτουργέω 115) и означает по производству слова общественное служение или службу, а) в обширном и (3) в теснейшем или собственном смысле.

α) В обширном смысле означает всякое благочестивое дело; наприм., готовность к подаянию милостыни называет св. Павел (2 Кор. 9, 12) служением (λειτουργία); Эпафродитово послушание, оказанное ему вместо Филипписиан в отправлении различных нужд (Фил. 2, 30), нарицает службою (λειτουργία); Св. Златоуст называет литургиею благочестивую жизнь всякого христианина. Так, увещевая родителей к благочестивому воспитанию детей, говорит: «Да возмогут они получить горнее гражданство и там да удостоятся совершати служение (λειτουργίαν)». Какое служение?—Иисус Христос хощет учинить их царями и священниками (Апок. 1, 6; 5, 10). Они будут служить Богу в нерукотворенной Скинии Его, и царствовать с Ним и чрез Него во всю вечность. «Служат Ему день и нощь в Церкви Его,—и воцарятся во веки веков» 116). Изнурение тела и обуздание страстей, по выражению того же Св. Златоуста, есть жертва, приношение и всесожжение живому Богу. «Како будет Тело жертва?

115) Глагол λειτουργέω составляется из двух слов: 1) λείτος, сокращенно λείτος общенародный, публичный, торжественный (а это слово производится от λαὸς по аттич. наречию λεὼσ, народ, общество); 2) ἐργον, дело, должность, всякая к действию принадлежащая вещь. (См. Clavis Stoekii Novi Testamenti, Lexicon Graecum Hedevici). Из этих двух слов составлено слово Литургия, которое имеет различные значения.

116) Злат. Бес. 3 на Анну Прор.

Ничесоже злого да блюдет око, и будет жертва; ничесоже студно да глаголет язык, и бьгсть приношение; ничтоже беззаконно да творит рука, и бысть жертва и всесожжение» 117)

β) В тесном или собственном смысле, значит вообще всякое действие, касающееся до Священнослужения. В правиле 4 Антиохийского Собора читается: «Аще кто епископ от Собора изверженный, или пресвитер, или диакон, от своего епископа (отлученный), дерзнет что творити от службы (λειτουργίας)» и проч. Здесь под именем службы разумеется (по толкованию Зонара) не только приношение бескровной жертвы, но и всякое действие, принадлежащее Священническому чину; так и в деяниях Собора Ефесского Утреня и Вечерня и прочие церковные моления называются Литургиями: ἔσπεριναὶ καὶ ἐωθιναъш λειτουργίαι.

§ 4.

Что есть Литургия?

Преимущественно же Литургия означает всенародное Богослужение, соединенное с приношением Тела и Крови Христовой, т. е. священную Евхаристию. Учители наши определили совершать Божественную Литургию внутри священного храма (алтаря), куда только один Священник входит; народ же весь предстоит вне (его) 118). «От сего получили название свое все известные Литургии, (как-то: Литургия Петра Апостола, Иакова, Андрея, Матфея, Марка, Варнавы, Климента, Дионисия Ареопагита, Василия, Григория Златоустого и проч.). Все они заключают в себе Чиноположения о Священнодействии Тела и Крови Господней. В этом смысле и мы будем принимать слово Литургия.

Что нужно к уразумению Литургии?

Так как для основательного познания всякого предмета требуется ведать о его установителе и о намерении,

117) Злат. Бес. 20 на посл. Рим.

118) Феориан, греческ, императора Мануила Комнина посланник, в разговоре с Католикосом, Патриарх. Армении. Феодорит. в послан. 146: «Сие возглашение (Благодать Господа нашего Иисуса Христа), во всех Церквах, есть начало таинственной службы (λειτουργίας)».

с которым он уставлен; о времени, в котором это случилось, и о прочих обстоятельствах: то, держась сего правила, поступим и мы, и в Изъяснении Литургии приложим старание показать ее Божественного Учредителя, и намерение Его во установлении, также время, место, различные обстоятельства, и все, что к разумению сего великого Таинства касаться будет.

ГЛАВА III.

Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

§ 6.

Время установления Литургии.

Иисус Христос, единородный Сын превечного Бога Отца, совершив Свое высокое посланничество на земле и готовясь запечатлеть его Своею Божественною Кровию и ею положить основание Нового Завета, при наступлении праздника Пасхи, в первый день опресночный (Исх. 12, 15. Мф. 26, 17. Мрк. 14, 12. Лк. 22, 7, 15) 119), т. е. в великий Четверг на вечери в Сионской горнице с учениками, благоизволил установить, вместо Пасхального Агнца 120) и всех ветхозаветных преобразовательных

119) Первый день опресночный был день, предшествовавший Пятнице праздника Пасхи, следовательно великий Четвери. В этот день приготовляли и убирали комнату в Иерусалиме для отправления вечери Пасхальной, пекли опресноки и проч.; поэтому и называли его первым или предварительвым днем опресночным.

120) Св. Злат. в бесед. 80 об Агнце Пасхальном: «Он будущая прообразовал; ибо образ бысть оный агнец другого Агнца духовного и овча овчате; оное бе сень, сия же истина».

жертв, Таинство Нового Завета, Святейшую Евхаристию, которую и совершил следующим образом.

§ 7.

Первоначальное совершение Евхаристии.

Приняв в пречистые руки Свои хлеб (Мф. 26, 26 27, 28 Мрк. 14, 22—24. Лк. 22, 19, 20. 1 Кор. 23—25) воздвиг очи горе 121), вознес хвалу и благодарение небесному Отцу; потом, разломив хлеб на части, подал ученикам, и возгласил: ПРИИМИТЕ, ИДИТЕ: СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЕЖЕ ЗА ВЫ ЛОМИМОЕ. Ученики, приняв из рук Его хлеб, разделили между собою и вкусили. Потом, когда Божественная вечеря приближалась к концу, Спаситель, приняв чашу с вином, растворил его водою, как утверждает Апостольское предание 122), и, возблагодарив Бога Отца, сказал ученикам: ПИЙТЕ ОТ НЕЯ ВСИ: СИЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВОГО ЗАВЕТА, ЯЖЕ ЗА ВЫ И ЗА МНОГИЕ ИЗЛИВАЕМАЯ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ. И пиша от нее вси, свидетельствует Св. Евангелист Марк.

§ 8

Для чего установлена Евхаристия.

Приобщив таким образом учеников Тела Своего и Крови, Иисус Христос благоволил завещать, чтобы они,

121) В Литургии Св. Апостол гл. 12 читается: «Воззрев к Тебе Богу Своему и Отцу». В Литургии Ап. Иакова: «Воззрев на небо, и показав Тебе Богу и Отцу». В Литургии Марка: «Воззрев к Своему Отцу, Богу же на тему и Богу всяческих».

122) В Литургии Иакова брата Господня: «Прием чашу, и растворив из вина и воды и воззрев на небо, и показав Тебе Богу Отцу» и проч. В Литургии Марка: «Подобно и чашу, по вечери, прием и растворив из вина и воды, воззрев на небо, к Тебе Своему Отцу, Богу же нашему и Богу всяческих» и пр. 3 Каре, собора правил. 24 (в Корм. 37). В таинствах Тела и Крови Господней, ничто же более да возносится, якоже Сам Господь пре дал, т. е. хлеб и вино, водою растворенное». Шестого Вселенск. Собор. прав. 32: «Иаков, по плоти Христа Бога нашего брат ему же первее Иерусалимския Церкви престол бысть вверен, и Василии, Кесарийский Архиепископ, его же слава всю вселенную обтече, письменно нам Таинственное священнодействие предавши, тако совершать в Божественной Литургии, священную чашу из воды и вина узаконили. См. ниже § 23.

в воспоминание о Его к нам любви и благодеяниях 123) и сами по Его примеру тож Священнодействие совершали: СИЕ ТВОРИТЕ В МОЕ ВОСПОМИНАНИЕ. Ученики, приняв сию спасительную заповедь, таинственную вечерю заключили Божественною песнею: и воспевше изыдоша в гору Елеонскую (Мф. 26, ВО) 124).

§ 9.

В Евхаристии Христос принес в жертву Тело Свое и Кровь.

Таким образом, Иисус Христос установил и совершил первое от начала мира Священнодействие Евхаристии: как великий Архиерей, по чину Мелхиседекову 125). принес Богу Отцу, под видами хлеба и вина, Тело Свое и Кровь 126), и предложил в снедь ученикам, а в лице их и всем верующим. (s-Сам Себе предпожре, ядите, вопия, Тело Мое; — Сам Себе священнодействуеши, пийте,

123) Св. Златоуст в 83 беседе на Матфея возвышенность и величие любви Иисуса Христа к человеческому роду, выразившейся в слове: в воспоминание, изображает так: «Какой отец своих детей питал когда своим телом и кровию своею? Какой пастырь овец своих когда кормил своими членами? Какой господин жизнь и кровь свою излил, чтоб искупить рабов? Сие есть единого токмо Христа толь избыточно любящего человеков, что даже до сих крайностей достигнул»!

124) Об этом пении многие Толкователи Священного Писания думают, что оно было то же, какое Иудеи совершали в праздник Пасхи, именно, пение псалмов, начиная с 113 до 117 включительно: их разделяли на две части. Псалом 113 пели перед началом Пасхи, прочие же-по окончании всего празднования. См. Толк. Калмет. на сие место.

125) Св. Златоуст в Бесед. 45 на слова: «егда взыде Господь в Преполовение праздника» и о Мельхиседеке: «Сей Мельхиседек, муж праведен бысть, воистину образ Бога носяй в себе самом. Пророческим убо духом движимый, будущее от Христа приношение Богу принести ныне помыслив, хлебом и вином Бога восхвалил, подражая грядущему Христу, на хлебе и вине языков приношение всегда приносящему». Св. Иоанн Дамаскин в книг. 4 о Вере Православной, гл. 13 ч. 11: Хлебом и вином угости Авраама, возвращающегося от сечи иноплеменническия Мельхиседек Священник Бога вышняго. Оная трапеза сию Таинственную преобразование Трапезу, якоже оный Священник истинного Архиерея, Христа, образ и подобие ношаше. Глаголет бо: Ты еси Иерей во век, по чипу Мелхиседекову. См. и в Толковая. Псалмов, на Псал. 109, ст. 4, стр. 67 и дал.

126) Правосл. исповед. част. 1, вопр. 47 в ответ: «Зане (Христос) на Кресте исполните Священство, Себе Самого принес Богу и Отцу, во искупление рода человеческого».

вопия, Кровь Мою», воспевает Церковь 127). «Неизреченным таинственным, невидимым для людей образом самопроизвольной Жертвы, Господь по своему смотрению предваряет насилие (смерти), и как Священник и вместе Агнец Божий приносит за нас приношение и Жертву— Самого Себя. Когда же это было?—Тогда, когда Тело Свое в снедь, и Кровь Свою в питие другам Своим (Апостолам) преподал», богомудрствует Св. Григорий Нисский 128).

§ 10.

О Таинственных знаменованиях всех действий Евхаристии.

Чтоб яснее уразуметь историю первоначального совершения Евхаристии, установленной Иисусом Христом, нужно проникнуть, по руководству Св. Писания и Богомудрых Учителей церкви, в сокровенные причины и таинственные знаменования всех слов, вещей и действий, по завету ее Учредителя, к ней относящихся.

Для чего Иисус Христос в Евхаристии употребил хлеб и вино.

1) Вещество для совершения сего Таинства Иисус Христос благоволил употребить хлеб и вино, водою растворенное, по предвечному предустановлению (Псал. 109, 4), как Архиерей вечный, поставленный но чину Мельхиседека, которого Священство состояло в приношении хлеба и вина: чрез сии виды, как богомудрствует Св. Киприан 129), исполнен предшествовавший образ жертвоприношения Его и истина предначертанного прообразования в совершение приведена».

127) Ирмос и следующий по нем стих в велик. четверток на 3 песни творения Св. Космы, Епископа Маюмского, которого память празднуется Октября 12 дня. Смотр. и выше в Свидет. Ветх. Завета под числ. 8, слова из сочин. «Камень Веры».

128) Слов. 1 о воскресении. См. Камень Веры о святейшей Евхаристии л. 813. ш) Св. Киприан в послан. к Цецилию: «Как древле (в книге Бытия) Священник Мельхиседек, желая преподать Аврааму Законное благословение, предначертал образ жертвоприношения Христова, установленный на хлебе и вине, так и теперь Господь, Который есть исполнение закона и пророков, исполняя и дополняя истину предначертанного образа, привел его в совершение, показав, что вознес хлеб и чашу, растворенную вином». Другие таинственные причины хлеба и вина см. ниже в Изъяснен. §§ 104 и 133.

О чем Иисус Христос воздавал хвалу и благодарение Богу над хлебом.

2) Спаситель, взяв хлеб и воззрев на небо, показал его Богу Отцу 130), что приемлет Он его в состав Своего Священнодействия, по предопределению Его Смотрения (Псал. 109, 14), и, держа в руках Своих по обряду Священства (Исх. 29, 23. 24. Лев 1, 3), воздал хвалу и благодарение Отцу небесному; благодарил же не только за все древние от сложения мира оказанные роду человеческому благодеяния, но наипаче за совершение дела спасения, для которого Он и в мир сей послан. В этом уверяют нас древние Литургии, относящиеся к преданию Апостолов; ибо в их Литургиях, согласно с Евхаристией, Спасителем при очах их совершенною, в молитвах исповедаются и прославляются все Божии благодеяния, вместе с искуплением человеческого рода, и за них приносится благодарение Отцу небесному.

Для чего раздробил хлеб на части.

3) Иисус Христос раздробил хлеб на части не только чтобы раздать его ученикам, но и чтоб чрез сие раздробление в хлебе том, как уже освященном в Тело Свое, изобразить лютейшия Свои страдания, подъемлемые Им за искупление мира; а потому Он и возгласил: СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЗА ВЫ ЛОМИМОЕ (1 Кор. 11, 24) ш) ·

Почему наименовал и сотворил его Телом Своим и повелел приобщиться.

4) Он сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, потому что действительно претворил хлеб сей в Самое Тело Свое, которое и принес в жертву (Пс. 39, 7—9 Евр. 10, 5—10) 132) за весь мир. Посему и повелел ученикам Своим приобщиться от Него, как жертвы благодарения, приуготовленной огнем любви Божественной на алтаре вечные правды всему миру в снедь животворную (Ин. 6, 33. 41): приимите, ядите, сие есть Тело Мое.

130) См. в Литургиях Иакова и Василия Вел. и ниже в Изъяснен. § 105

131) См. ниже в Изъясн. §§ 102 и 109.

132) См. выше § 9 и ниже в Изъяснен. §§ 102 и 109.

Для чего употребил Спаситель в Евхаристию вино, и притом растворенное водою, также для чего оное претворил в Кровь Свою.

5) После вечери Спаситель, возблагодарив Бога, приял чашу с вином (Лк. 22, 20). Сею чашею Он восхотел утвердить Новый Завет, или договор человека с Богом, об отпущении грехов и о наследии вечной жизни, за веру в Его заслуги. Договоры утверждаемы были у древних кровию жертв (Быт. 15, 10. 18. Исх. 24, 6. 8); некоторые народы и пили ее (Иезек. 39, 17 — 19. Прем. Сол. 12, 4. 5) 133); другие же, а в числе их и Евреи, вместо крови употребляли красное вино (Втор. 32, 14. 38. Лев. 23. 18 и д. Числ. δ, 15. 15, 24. 28, 7. 9. 10. 24): так как оно имеет одинаковый цвет с кровию, то и наречено кровию гроздовою (Быт. 49, 11. Втор. 32, 14. 38). По сей причине и Спаситель в запечатление Своего Завета, употребил: 1) гроздное, т. е. виноградное вино. 2) Растворил его водою, потому что кров завета (Исх. 24, 8), прообразовавшая спасительную Его Кровь (Евр. 12, 24), была растворяема водою (9, 19. Лев. 14, 5. 6), а еще более для того, чтобы под сими видами преподать в приобщение кров Свою и воду, которые имели истечь из ребер Его на кресте (Иоан. 19, 34). Эти спасительные источники, по учению Св. Златоуста и Амвросия Медиоланского, представляли два установленные от Него Таинства: Крещение и Евхаристию 134). 3) Освятив вино принесенными над ним Богу Отцу молитвами 135) в Свою кровь, повелел всем ученикам, вступавшим тогда чрез Него в Завет с Богом, а в лице их и всем верующим в Таинство искупления Его, приобщиться от сей спасительной чаши: пийте от нее вси, сия есть Кровь Моя, чтобы чрез то учинить их участными плодов, приобретенных страданиями и смертью Его ш).

133) «Когда надлежало язычникам утверждать клятвою договор, то они вкушали кровь не только животных, но и человеческую» и проч. (Церков. Словар. ч. 2, стр. 59, изд. 2-е, под словом: кровопийца). «Язычники, по принесении жертв своих, собирались около идолов и в честь кумирам пили кровь, от жертв оставшуюся. (Там же част. 3, стр. 85, под словом: снеста душу). «Да погибнуть звери, имже снедь есть кровь» (Клим. Алекс, Педаг. кн. 3; гл. 3). Под именем зверей разумеет варварския народы, кровь употреблявшие в пищу. См. Калмет. толк. на Матф., гл. 26. ст. 26.

134) См. выше в Свидетельст. Ветх. Завет. под числ. 8.

135) См. ниже в Изъяснен. § 102.

136) См. Предислов. § 13.

Для чего Кровь Свою назвал кровию Нового Завета.

6) Кровь, которую в Ветхом Завете брали от закланных жертв для окропления ею людей, называлась кровию завета (Исх. 24, 8). Иисус Христос, освятив чашу с вином в самую Свою Кровь, очищающую грехи всего мира, назвал ее Кровию Нового Завета: сия есть Кровь Моя Нового Завета 137).

Для чего о Крови рек: во оставление грехов.

7) Жертвы, которые клали на алтарь всесожжений, и кровь их, приносимы были для получения оставления грехов, по вере в будущего Искупителя: и оставится им грех, говорит сам Бог к Моисею (Лев. 4, 20.27.31. 35. 5, 6. 11. 13. 17. 19). Спаситель, вместо всех древних жертв, прообразовавших Его страдания, принеся Тело Свое и Кровь в жертву за грехи всего рода человеческого 138), сказал ученикам: «Сия есть Кровь Моя, за вы и за многие изливаемая во оставление грехов».

Евхаристия установлена в воспоминание смерти Господней.

8) Вечеря Агнца Пасхального установлена была в память и возвещение великих дел Божиих, совершенных при изведении сынов Израилевых из Египта (Исх. 12, 14): Иисус Христос Евхаристию установил в воспоминание подвигов, совершенных Им при искуплении человеческого рода. Сие творите, завещал Он, в Мое воспоминание; почему Святый Апостол Павел называет Евхаристию возвещением смерти Господней; елижды бо, говорит Он, аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11, 26). Смерть же преимущественно, а не другие Свои чудеса воспоминать

137) Таинственную Евхаристии чашу наименовал Спаситель кровию Завета Нового, во исполнение Пророчества Иеремии: Совершу завет нов (31, 31), и тем обветши древний завет с народом Иудейским, т. е. упразднил, уничтожил, по причине ветхости (Евр. 8, 13), восстановив между Богом и человеческим родом завет лучший, иже на лучшая обетования взаконися (ст. 6).

138) См. выше, в Предислов. § 8, и 9; Предуведомл. § 9.

заповедал Спаситель для того, что ею Он совершил все Таинство нашего искупления. «Что за причина, что Господь заповедал творить воспоминание не о чудесах, но о Своих страданиях?—Та, что страдания Его тем нужнее для человека, чем необходимее и действительнее они при совершении нашего спасения; ибо без них, без страданий, говорю, невозможно восстановление падшего человека. Чудеса имели только силу доказательства. Господь творил их для того, чтобы уверовали, что Он есть истинный Спаситель 139). Св. Церковь установила со времен Апостольских воспоминать воскресение и вознесение Иисуса Христа вместе с Его страданиями. (См. ниже в Изъяснении § 104).

Евхаристия будет совершаться до скончания века.

9. Пасху праздновать заповедал Господь Иудеям во все роды вечно (Исх. 12, 14), пока должен был существовать обрядовый, прообразовательный закон. И Евхаристия, как Таинственная Пасха наша (1 Кор. 5, 7. 8), совершаться будет до скончания века: смерть Господню возвещаете, дондеже приидет, говорит там же Святый Апостол (1 Кор. 11, 26).

Вот Таинственные причины и знаменования всех Священнодействий в совершении Евхаристии, Иисусом Христом установленных и ныне в Божественной Литургии повторяемых.

139) Ник. Кавас. Изъясн. лит. гл. I, 7.—Впрочем, Св. Церковь установила со времен Апостольских воспоминать воскресение и вознесение Иисуса Христа вместе с Его страданиями (см. ниже в Изъяснении § 104).

ГЛАВА IV.

Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

§ 12.

Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил.

Апостолы, приняв заповедь от Божественного своего Учителя совершать Таинство Евхаристии в Его воспоминание, вскоре по Его вознесении начали исполнять Святый Завет. Порядок в священном сем действии наблюдали они тот же самый, в каком совершил Евхаристию Учитель их и Господь. Св. Евангелист Лука описывает его: бяху же (вси верующий) терпяще во учении Апостол, и во общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах (Деян. 21, 42). Из сего и других мест Священного Писания, также и из древних церковных повествователей видно, что такова была Апостольская Литургия.

§ 13.

Апостолы совершали при вечери и начинали беседою или поучением.

Собравшись все в одно место, преимущественно в Сионскую горницу (Деян. 1, 13. 20, 7. 8), они, во-первых, начинали предлагать Спасительное учение ко всей братии, просвещая и утверждая их в Таинствах веры и преподавая им правила к благочестивой жизни во Христе.

§ 14.

По окончании беседы воссылали молитвы.

Потом, когда Боговдохновенною беседою сердца братии были утешены, все становились на молитву; предстоятель Собора воссылал к Богу прошения с неизгла-

голанными воздыханиями (Рим. 8, 26), которые Дух Святый возбуждал тогда в его сердце для людей непостижимым и неизглаголанным образом. Потому молитвы его были внезапны, т. е. не прежде для сего Богослужения составлены, но в то же самое время ему вдохновенны свыше. «Различная всем крещающимся тогда Бог даяше дарования, яже и дух нарицахуся, со всеми же сими бяше и молитвы дарование, и того имеяй о множестве всем моляшеся. Сподобивыйся бо таковые Благодати стоя со многим умилением, со многими воздыханиями, яже в помысле пред Богом припадаяй полезная всем просит» 140).

§ 15.

После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их

По окончании молитв, предложив по примеру Иисуса Христа хлеб и чашу с вином, водою растворенным, воспоминал Его любовь и благодеяния, оказанные Им во искуплении человеческого рода, Его страдание, смерть, воскресение, и самую Таинственную вечерю; за все сие благодаря небесного Отца, приносил Ему в жертву предложенные виды хлеба и вина; потом призывал на них Духа Святого и просил освятит их в Тело и Кровь Христову; все же собрание верных, в подтверждение своего единодушия, возглашало: Амин (1 Кор. 14. 16).

§ 16.

По освящении Даров причащались и оканчивали благодарением.

Раздробив на части освященные Дары, причащались и все священнодействие заключали усердным благодарственным псалмопением и молитвами. Все сии части Апостольской Литургии Св. Златоуст описывает так 141): «Помысли, что творили Апостолы, егда священных вечерей оных причащалися? Не на молитвы ли обращалися и песнопения? Не на священные ли бдения? Не на продолжительное ли оное, и многого любомудрия исполненное учение»?

140) Злат. Толк. на сие место. — Знамением Богодухновенного молитвенным служит ныне Диакон, возносящий молитвы о людях.

141) Бес. 27 на 1 Кор.

§ 17.

По окончании предлагаема была вечеря, именуемая Любы.

После сего, возлегали 142) на постланных возглавиях в самой молитвенной храмине и вкушали вечерю, которая называлась любовью (αγάπη) (Деян. 4, 32. 34. 35. 6, 2. Иуд. 12. 1 Кор. 11, 20. 21), и приготовлялись из даров, приносимых богатыми в церковное хранилище в знак любви Христианской и для пропитания убогой братии. «Общия трапезы творяху во дни уреченные, и собранию (Литургии) совершившуся, по приобщении Тайн, на общее вси идяху учреждение, богатым убо приносящим снеди, нищим же и ничтоже имущим от них призываемым, и обще всем ядущим» 143). «От сего закона и обыкновения (иметь вся общая. Деян. 4, 32), бысть дивный некий обычай в церквах. Ибо все верные, по слушании учения после молитв и приобщения Таинств, по окончании собрания (Литургии), не отходили скоро в дома; но богатые, принося из домов пищу, призывали (убогих) и общие творили трапезы, общие учреждения, общие пиры в самой церкви» 144). Сие братолюбивое учреждение или угощение отправляемо было в некоторых церквах, как-то в Коринфской (1 Кор. 11, 21), прежде совершения Евхаристии, но такое обыкновение, по причине некоторых возникших тогда злоупотреблений 145), скоро прекратилось 146), и Соборами Св. Отцов, в сохранение древнего Апостольского предания, определено, чтобы Тайны прича-

142) Восточные народы на вечерях своих и на пирах или сидят на полу, коврами устланном, поджав под себя ноги, или возлежат на подушках\ а когда надобно пить, или есть, то опираются о стол локтями. Так было и прежде. Такие постели в Евангелии (Мар. 12, 39) называются возлежаниями. См. Церковн. Словарь под словом возлежати, и ниже в Изъяснен. § 142.

143) Злат. Бес. 27 на 1 Кор.

144) Он же. Бес. 22 на слова: «подобает в вас и ересем бытии.

145) См. ниже в Изъяснен. § 142.

146) Бл. Августин в послан. 118 к Ианнуарию доказывает, что это обыкновение прекратил сам Ап. Павел: «изволися Духу Святому (говорит он), дабы в честь толикого Таинства, во уста Христианина первее взошло Тело Господне, нежели простые снеди. Апостол говорит: тем же, братие моя, сходящеся ясти, друг друга ждите. Аще ли кто алчет, в дому да яст; да не в грех сходитеся: о прочих же, егда прииду, устрою». Из этого надобно разуметь, что им учрежден весь церковный порядок совершения священнодействия и трапезы.

щения только от неядших приемлемы были 147); и запрещено совершать трапезу любви внутри Священных Храмов. Так, Собор Карфагенский (пр. 44) постановил: «Таинства алтаря, разве только от постных (не вкусивших еще ничего) человеков, да не совершаются». В толковании на сие правило Аристин (см. в Кормчей Книге 41) говорит: «Подобает нам церковным обычаем последовати, алчным сущим (рекше, не ядшим) Иереем предстати алтареви и принести Святая; хотящим причаститися, такожде не ядшим быти». Шестой Вселенский Собор в Трулле постановил (прав. 29): «Правило Собора Карфагенского глаголет, яко Таинства Святого алтаря, разве только от постных человеков, да не совершаются, исключая един всего лета день, в онь же Господня Вечеря совершается: но мы Апостольским и отеческим последующе преданиям, определяем: не должно в Четыредесятницу, последние (страстные) седмицы четверток, разрешати и всю Четыредесятницу безчествовати».

§ 18.

Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в Литургию обряды.

Так как число верующих беспрестанно умножалось и возрастало: то, по примеру Самого Иисуса Христа, совершившего Евхаристию в горнице велией, постланной, и заключившего совершение ее пением, прилично было и сие таинственное Богослужение украсить некоторыми обрядами, дабы чрез то сделать его не только великолепнейшим, но и возбудить верующих к большему благоговению и почтению Таинств. Посему самими Апостолами для совершения Евхаристии установлены обряды. Некоторые из них

147) Тертул. кн. 2, к жен. «Не узнает ли супруг, что ты тайно, прежде всякой пищи, вкушаешь? И ежели узнает о хлебе, не убедится ли, что это тот самый (хлеб), о котором говорят»? — Что-же тогда говорили и о каком хлебе? Язычники клеветали на христиан первых веков, будто бы они, собираясь на свои богослужебные пиршества, закалали младенцев и, кровию их напояя хлеб, причащались им, как Таинственным и Святым. Тот же Тертуллиан в Апологии (или защищении христиан против язычников), гл. 7, подтверждает: «Называют нас великими беззаконниками за Таинство убиения младенцев, за ядение их и кровосмешение после пиршества».—Это же опровергает он и в следующей, восьмой главе своей Апологии.

заимствованы из обрядов Моисеева закона 148), с тою целью, чтоб показать Евреям, что вера христианская в своей сущности одна и та же с ветхозаветною (Евр. 13, 3), и тем самым удобнее их обратить в Христианство. Другие обряды, необходимые для священного великолепия дома Божия, составлены и преданы Церкви самими апостолами.

§ 19.

Исчисление обрядов, Апостолами введенных.

Таковых священных обрядов древность Апостольского века передала нам не малое число, именно: чтение Священного Писания обоих заветов (Деян. 15, 21. 17, 11 Колос. 4, 16) с особливыми обрядами, предшествующими и последующими; пение псалмов, не только Давидовых, но и тех, которые составляли во славу Сына Божия Богомудрейшие из братий (1 Кор. 14, 26) 149), сказание открываемых Духом Святым Таинств и Пророчеств (1 Кор. 14, 26), молитвы о оглашенных (или, пра-

148) По этой причине (т.-е; что первенствующая Церковь удержала в своем Богослужении многие иудейские обряды) язычники первых веков почитали христиан за единоверцев с жидами и умерщвляли верующих за иудейское, по их мнению, нечестие, и за презрение к языческим богам. Дион. Кассий в Римск. Истор. о Домитиане; Светоний в жизни Клавдия гл. 26).—Хотя обряды ветхозаветного служения и были уничтожены самими Апостолами, как прообразования Таинств Нового Завета, после исполнения прознаменоваиного ими не имеющие уже никакой силы (Гал. 4, 9, 10. Кол. 2, 16. 17), однако некоторые из них, как действия для христианского Богопочитания и святости Евангельской жизни полезные, допустили сами Св. Апостолы (Деян. 15, 29), а Св. Иоанн тайновидец всю славу Церкви, различные ее состояния и перемены, как на земле подвизающейся, так и на небесах царствующей, во откровении (Апокалипсисе) своем видел Духом Божиим в образах предметов, бывших в служении ветхозаветного храма и заключающихся в пророческих прообразованиях· сообразно сему Учители и Иерархи последующих веков установили в Священнослужении многие чиноположения и обряды, подобные бывшим в ветхозаветной службе, только не в первоначальном преобразовательном их значении (Евр. 9, 13, 14); они освящены Таинственными знаменованиями и силою догматов Христианской веры. См. ниже §§ 24, 44, 59 и след. см. Златоуст., бесед. 7 на Деян. Апост.

149) К подтверждению сего служит свидетельство и Тертуллиана, Писателя второго века, в защищении (Апологии) христиан против язычников, гл. 36, в конце описания вечери любви (αγάπη): «По умовении рук и возложении светильников, каждый вызывается на средину воспевать Бога, кто как может, словами Св. Писания, или своими собственными». Тоже свидетельствует Евсевий в Истории Церковной (кн. 5, гл. 28).

вильнее, о оглашаемых, περὶ κατηχουμένων), о беснуемых и кающихся и отлучение их, как недостойных, от присутствия при Священной Литургии 150), молитвы верных, святое лобзание друг друга в знамение искреннего во Христе союза (1 Петр. 5, 14. Рим. 16, 16. 1 Кор. 15, 20) 151). Возглашения, возбуждающие ко вниманию предстоящих при совершении Евхаристии: горе имеем сердца! имамы ко Господу, и проч. 152); прошения о всем мире, о плодородии земли, о благорастворении воздуха, о Пастырях Церкви, о Царях, и о всех, иже во власти суть (1 Тим. 2, 1); благословение народа сими словами: благодать Господа нашею Иисуса Христа и проч. (2 Кор. 13, 13) 153); воспоминание усопших при Евхаристии и о них моление 154); возглашение Господней молитвы: Отче наш, и другие обряды, свято сохраняемые православною Церковью до ныне, справедливо почитаются установлением самих Апостолов.

§ 20.

О различном употреблении церковных обрядов. — Разность в Литургиях откуда.

О всех же сих Апостольских (равно и о прочих церковных) обрядах вообще надлежит заметить, что они не во всех Церквах непременно и неизменяемым образом были совершаемы; но иные во Иерусалимской только, иные в Антиохийской, а другие в Коринфской и проч. употребляемы были разнообразно по соображению местных Епископов, которые, как составители Литургии, имели священное право поступать произвольно 155) не только

150) Постан. Апост. кн. 8, гл. 6 — 9. О сем упоминает и Тертуллиан (против еретиков гл. 41), когда, укоряя еретиков, не наблюдающих в преподаянии Таинств никакого различия между оглашаемыми и верными, говорит: «Кто оглашаемый, кто верный, неизвестно; равно слушают, равно молятся; хотя б и язычники вошли (в храм), они повергнут святое перед псами».

151) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 12. «И да целуют клирики Епископа, мужие простолюдины простолюдин, жены жен».

152) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 12. «И Архиерей: горе ум! и вси: имамы ко Господу!»

153) См. ниже в Изъяснен. § 94.

154) Златоуст в беседе 3 на послан. к Филипписс. в нравоуч. См. слова его ниже в Изъяснен. § 115.

155) Св. Киприан в изречен. на Соборе Карфагенск., бывшем в 258 г.: «Каждый Епископ власть имать делать (поступать) свободно, яже мыслит». См. Пандект. Беверег. т. 1.

в благоучреждении обрядов, но и вообще в совершении Литургии, в молитвах приношения Даров, освящения их в Тело и Кровь Христову и т. п. 156).

От этого и произошла некоторая разность в Литургиях различных учителей Церкви, с сохранением, впрочем, существенных частей Евхаристии.

§ 21.

Свидетельство о различном употреблении обрядов

В подтверждение разности древнего священнослужения и прочих обрядов есть свидетельство церковного писателя Сократа в его Истории 157), где он, показав в разных Церквах разнообразие Богослужебных обрядов и исчислив их от времен самых Апостолов, заключает: «причиною такой разности я почитаю начальников Церквей (Епископов); принявшие же сии (обряды) предали потомкам, как закон». Но как ни разнообразно было священнослужение древних, при всем том оно не препятствовало единству их веры, которое поставляли они в единомысленном исповедании догматов 158), содержащихся в Символе. Им то, как единственным знаком Правоверия, они соединены были друг с другом, в мире и любви христианской пребывая во едином уповании спасения Посему-то Св. Григорий Двоеслов учит: «в единой вере ничею не вредит Святой Церкви разнообразие обыкновений» 159).

§ 22.

Изложив историю совершения Литургии во времена Апостольские и ближайшие к ним согласно свидетельствам Священного Писания и Древностей Церковных, рассмотрим далее, как отправляема она была во втором и третьем столетии по Христе, до времен Василия Великого.

156) См. ниже, § 46.

157) Сократ, ист. Церк., кн. 5, гл. 22.

158) См. ниже в Изъяснен., § 30, свидетельство Св. Феофилак.

159) Св. Григорий Двоеслов в послан. 41 кЛеандру: In una fide nihil officit Sanctae Ecclesiae Consuetudo cliversa». Cиe правило великого Иерарха и учителя Церкви с особливым вниманием заметить должны наши мнимые старообрядцы, отлучающие себя от Церкви по одним некоторым обрядам своим, не составляющим сущности веры.

ГЛАВА V.

Как совершаема была Литургия во втором и третьем, столетиях.

§ 23.

Преемники Апостольские в совершении Литургии следовали Апостолам.

Церковь Иисуса Христа до конца первого века управляема была самими Апостолами; по кончине их приняли непосредственно власть сию ближайшие их последователи и ученики, которые вообще называются мужами Апостольскими 160). Они неуклонно следовали учению и преданиям, своих учителей. Святейшую Евхаристию, или Литургию, не иным образом совершали, но так, как от них приняли (1 Кор. 11, 23).

Описание Литургии второго века из Иустина Философа.

Древний учитель Христианской Церкви Иустин Философ, и Мученик, живший вскоре после Апостолов, описывает Литургию так «в день, называемый солнечным, т. е.

160) Тертулл. о возражениях на притязай, еретик. (de praescriptionibus Haereticorum) гл. 32: «Хотя те Церкви никого из Апостолов, или из Апостольских мужей, своим основателем не могут назвать: однако, будучи согласны в вере, не менее считаются Апостольскими по единомыслию учения». Мужи Апостольские суть те Св. Апостолов ученики или последователи, которые к ним были ближайшие по подражанию Апостольской ревности, особенно же те, которых Апостолы сами избрали себе в преемники. Так, преемниками были: Св. Петру во Антиохии Еводий, после него Игнатий Богоносец; Иакову во Иерусалиме Симеон Клеопа; Иоанну в Смирне Поликарп; Павлу в Ефесе Тимофей; в Крите Тит и проч. Тертуллиан в вышеприведенном же месте говорит: «Пусть покажут (еретики) начала церквей своих; пусть исчислят по порядку Епископов своих с самого начала так чтоб первый Епископ из Апостолов или Апостольских мужей имел кого своим начальником и предшественником церкви, ибо именно так ведут исчисление своих Епископов; например, в Смирнской церкви Поликарп рукоположен Иоанном; в Римской—Климент Петром.

воскресный, все жители городов и сел собираются вместе, читают (послания) Апостольские или Пророков, сколько время позволит. По окончании чтения, предстоятель дает наставления и побуждает к добрым делам; после этого мы все встаем и молимся; далее приносят хлеб, вино и воду; предстоятель произносит молитву и благодарение, как можно громче, народ восклицает: аминь. Тогда присутствующие приобщаются Даров, над которыми принесены молитвы, а отсутствующим Дары посылаются чрез Диаконов» 161). В сем кратком описании Литургии виден тот же самый порядок, те же и действия, с какими совершали оную Апостолы.

§ 24.

Преемники Апостольские или учители второго и третьего века умножили Литургию обрядами.

С течением времени мудрые начальники Церкви не оставили украсить Литургию и новыми обрядами, могущими назидать чад ее, дабы чрез сие не только придать более важности молитвенным собраниям церковным, но и христианские истины, нужнейшие ко спасению, представить как бы пред очи простого народа и внушить более благоговения к ним. «Из сих служебных обрядов нет ни одного такого, который бы не имел духовной цели. Все они или утверждают догматы веры, или напоминают о правилах нравственности. Они служат к объяснению наших догматов; они суть общенародное и чувственное исповедание веры; — они распространяют его, передают в роды родов и предохраняют от всякой порчи. Они для нас суть вечно существующие и всегда обновляющиеся памятники истин, нами исповедуемых. Они возносят умы наши на высоту Божественного учения, подкрепляют благочестие, воспламеняют усердие. Каждый обряд напоминает нам о частных наших должностях, побуждает к их исполнению. Обнимите мыслью все сии священные обряды, вникните в их значение, исследуйте их отношение, внутреннюю связь с прочими частями Христианства,—и вы увидите, сколько они входят в состав веры, какое занимают место в этом великом целом» 162).

161) Апол. 1, гл. 27.

162) Пастыр. наставл. о превосходстве религии.

§ 25.

Пение противогласное, или антифон, установил Игнатий Богоносец.

В начале второго века Св. Игнатий Богоносец, Епископ Сирской Антиохии и Мученик, первый установил в церкви возглашать Псалмы и другие песнопения от двух ликов противогласно или соответственно друг другу (διὰ τῶν αντιφονων), в подражание Ангелам, так воспевающим Святую Троицу 163).

Исчисление древних песней.

Между же древнейшими песнями известные и употребительнейшие суть: 1) славословие великое и славословие малое, т. е., Слава в Вышних Богу 164), и Слава Отцу а Сыну и Святому Духу; к сим словам, по мнению некоторых 164), Никейский первый Вселенский Собор для отражения Ариевой ереси присоединил утверждение исповедания предвечного бытия Сына Божия, сие заключение молитв: и

163) Сократ. Церк. Истор., кн. 6, гл. 8. Св. Игнатий в видении созерцал, что Ангелы воспевают Святую Троицу песньми противогласными (διὰ τῶν ἀντιφόνων ὔμνων) и ввел такое же пение в Церкви Антиохийской, а оттуда сие предание распространилось и во все церкви.

164) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 13. Славословие: Слава Отцу было у древних (как и ныне есть) общим заключением всех чтений, песней и молитв церковных (ниже, § 27), почему и называлось стихом ответственным um припевным (ὐπηχούμενος), - Исидор, Испалийский Епископ (писатель шестого века) в книге 1, гл. 8, о должностях, говорит: «Ответственные возглашения изобретены в древнейшие времена и наречены сим именем для того, что единому поющу, лик согласуй ответствует». Некоторые писатели думают, что эта песнь (Слава Отцу и Сыну) сочинена и предана Мелетием и Флавианом, Патриархами Антиохийскими, в 4 веке, и после 1-го Никейского Собора бывшими (см. Нов. Скрижаль, част. 2, стран. 497); но Филосторгий в Истории Церковной, кн. 3, гл. 13, показывает, что оно было в употреблении прежде еще Флавиана. К нему на первом Вселенском Соборе и сделано прибавление (и ныне и присно и проч.), а потому и должно быть оно древнее помянутых Патриархов. В века, им предшествовавшие, это славословие читали и возглашали различным образом (как Василий Вел. в книге о Духе Св., гл. 1 и 29, свидетельствует) иногда так: слава Отцу чрез Сина во Св. Духе; иногда: слава Отцу с Сыном и Св. Духом; Флавиан же, собрав великое множество монахов для испровержения ложного учения Ариева, во утверждение единосущности и равенства лиц во Св. Троице, воскликнул: слава Отцу и Сыну и Святому Духу и проч. Сие исповедание его, как православное, принято всею Церковью и доныне сохраняется.

165) Древн. церков. Бингама, т. 6, кн. 14, § 1.

ныне и присно и во веки веков аминь; 2) Трисвятое или стих Серафимский: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполн небо и земля славы. Твоея, благословен во веки, амин! 166); 3) Аллилуиа; сия песнь употребляется с древних времен в церкви Введена она в подражание небесным жителям, возглашающим Богу, по тайнозрению Иоаннову, аллилуиа! (Апок. 19, 1) 10 7).

§ 26.

По каким причинам уставлены на Литургии вход малый и великий.

Вход малый и великий установлены в Литургии по следующим причинам; при храмах в первенствующей Церкви обыкновенно сооружаемы были два притвора, один по правую, а другой по левую сторону; они назывались Пастофориями (παςοφόρια), т. е., преградами 168) или притворами, по примеру бывших при ветхозаветном храме (Лев. 6, 16. Иезек. 42, 13. 1 Мак. 4, 57). В одном хранились священные сосуды, одежды, где Священнослужители 169) облачались и разоблачались, свящ. книги, в числе коих и самое Евангелие и прочие Богослужебные вещи; он назывался Сосудохранительницею (Σκευοφυλάκιυν) и местом или палатою Диаконов (διακόνικον), служебною палатою, поелику сосуды и прочая утварь церковная поручаемы были на хранение Диаконам 170). Другой определен был для принятия приношений 171). Сюда принимали хлеб, вино, елей, ладан и проч.; из приношений избирали и приготовляли Дары, определенные к священнодействию, хлеб и вино. Эта часть храма называлась Предложением (χρόθεσις), в подобие бывшего в ветхозаветном храме предложения хлебов (Исх. 25, 30). Когда Божественная Литургия, начавшись пением Антифонов и чтением Пи-

166) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 12.

167) См. ниже в Изъясн. § 63.

168) Постан. Апостол., кн. 2, гл. 57. См. ниже § 58.

169) См. ниже в Изъясн. § 146.

170) Августин в вопр. на Ветхий Завет, гл. 6: «Они (Диаконы) и жертвенник носили, и сосуды его, и воду на руки Священнику возливали, как видим во всех Церквах».

171) Св. Киприан в словах о делании и милостыни,—См. ниже, § 68, Собор. 4, Карфаген. прав. 93. «Приношения во вражде сущих братий, ни во святилище (алтарь), ни в сокровищницу (in gazophylacio) да не приемлются».

саний 172), приближалась к возглашению Евангелия, тогда Диаконы уходили в Сосудохранительницу и, взяв там Святое Евангелие, приносили его к братии, почему это принесение Евангелия и называлось (как и ныне называется) входом с Евангелием. По окончании же чтения Евангелия, когда наступало время освящать Дары, Диаконы 173) уходили в Предложение и, взяв оттуда избранные и приготовленные для Евхаристии хлеб и вино, переносили их на Святую Трапезу; там во время освящения их веяли над ними Рипидами 174); это пренесение называется ныне входом великим, потому что совершается с большим великолепием 175). В последующие времена сим обоим входам даны Церковью знаменования духовные 176).

§ 27.

О поучениях к народу и обрядах, с ними соединенных.

Поучения, или беседы, предлагаемы были народу непосредственно после чтения Евангелия, на текст, избранный по произволу из чтенного в тот день Священного Писания и приличный времени (а иногда и без текста): это бывало еще в продолжение Литургии оглашенных, чтобы они могли научиться истинам веры. В виде приветствия или предисловия, Епископ или Пресвитер, хотевший проповедывать, в начале слова, обыкновенно возглашал к предстоящим: мир всем, или: благодать Господа нашего Иисуса Христа и проч. 177); на что народ отвечает: и духови твоему. Заключение беседы всегда содержало хвалу Святые Троицы, например: «Богу же Отцу и Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, со Духом Святым буди «слава и держава во веки веков, аминь!» 178).

172) См. выше § 23 и 25 и ниже в Изъясн. § 37.

173) Постан. Апост., кн. 8, гл. 12, «Совершимся сим, Диаконы да принесут Дары Епископу к жертвеннику».

174) Постан. Апост., кн. 8, гл. 12. См. ниже, § 90.

175) См. ниже в Толкован. Симона Фессалон., 45 и 46.

176) См. ниже в Изъясн. § 47 и 78.

177) Пост. Апостол., кн. 8, гл. 5.

178) Дионисий Алекс. Васил. Вел. в кн. о Духе Святом, гл. 29.

§ 28.

О молитвах об оглашенных и проч.

По окончании поучения начинались молитвы об оглашенных, о беснуемых, о просвещаемых, или ко крещению готовящихся, и кающихся; по совершении этих молитв, все они, по гласу диаконскому: изыдите, оглашении, беснуемии и проч., исходили вон из храма 179). Сими молитвами оканчивалась Литургия оглашенных; после чего начиналась Литургия верных.

§ 29.

Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми.

В девятнадцатом правиле Лаодикийского Собора 180) повелевается: «Потом (по выходе оглашенных и проч. из храма) верных молитвам быти трем; и первой убо в молчании (διὰ σιωπῆς), второй и третьей с возглашением совершатися; потом миру (целованию) подаватися». Из сего чиноположения видно, что Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми, т. е. такими, которые с молчанием каждый воссылал к Богу 18 г) о себе и о своих нуждах.

179) См. выше § 19. См. Пост. Апост., кн. 8, гл. 6—8.

180) Хотя Собор сей был в четвертом столетии, а именно, 361 года, но он не вновь установил порядок молитв и чиноположения, а только подтвердил прежний. В нем упоминается о беседах Епископских, молитвах за оглашенных, о молитвах верных и целовании друг друга, что все еще прежде в церкви уже существовало (§ 19), а потому этот собор молитвы тайные не вновь ввел. То же самое должно разуметь и о прочих свидетельствах, здесь приведенных из последующих веков; наприм., Кирилла Иерусалимского, который в своих тайноводственных поучениях Изъяснял Чиноположение Литургии, введенной Иаковом братом Божиим в Иерусалимскую Церковь. Определение же Лаодикийского Собора на греческом языке слово в слово читается так: «После бесед Епископских, должно, во-первых, совершать особо молитву и о оглашенных; когда же оглашенные выдут, надобно творить молитву о кающихся; когда же и они удалятся, то следуют три молитвы верных: одна творится в молчании, вторая и третья громогласно и проч. Об этих трех молитвах упоминается в Постановлениях Апостольских (кн. 2, глава 59).

181) Св. Златоуст в беседе о неявл. грех. Вас. Велик. в послан. 204 к Неокесарийцам (см. слова их ниже в Изъяснен. § 73).

§ 30.

О молитвах с возглашением совершаемых.

Потом Диакон повелевал всем, чтоб верующие. приклонив колена, прилежно молились, а с ними и самые отроки 182), ответствуя единодушно на каждое его возглашение и прошение, κύριε ἑλέησον, т. е. Господи помилуй 183), потом воссылаемо было моление о всем мире и о всех верующих.

§ 31.

О целовании и умовении рук.

По окончании сих молитв, Епископ со служителями, а народ друг с другом, мужи с мужами, жены с женами, творили целование, и потом Священники руки свои омывали водою 184).

§ 32.

О перенесении даров и о предшествующих к Евхаристии возбуждениях

После окончания молитв и священного целования, следовало приношение Даров в жертву. Тогда Диаконы переносили от предложения на престол 185) избранные из народных приношений и приготовленные к священнодействию хлеб и вино; по предложении которых на Престол, Епископ, знаменовав чело свое крестным знамением 186), возглашал к народу обыкновенное свое благословение, означая тем время, наступающее к Евха-

182) Св. Златоуст в беседе 72 на Матф. «Моление о нас самих (воссылаемое) отроков народа, Бога на милость преклоняющих, предпосылает. Отроки же о нас (вопиют) и проч.

183) Пост. Апост., кн. 8, гл. 6. «На каждое из сих возглашений—да глаголют людие, и прежде всех отроки: Господи помилуй» (см. ниже в Изъяснен. § 26 и 33).

184) Св. Кирилл. Иерусалимский в слове тайноводствен. 5 (см. слова его ниже в Изъяснен. под. § 7).

185) См. выше § 26.

186) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12 (см. ниже, в Изъяснен., под § 145). Златоуст в доказательст., что Христос есть Бог, гл. 9: «Как на столпе на челе в каждый день изображаемый обносят (Крест). Сей на священной трапезе, Сей в рукоположениях Священников, Сей паки с Телом Христовым на Таинственной вечери воссиявает».

ристии: благодать Всемогущего Бога а любы Господа нашего Иисуса Христа и причастие Святого Духа буди со всеми вами! На что все предстоящие единодушно отвечали: и со духом твоим 177). Потом, возводя мысль их к размышлению и прославлению Божиих благодеяний, Священнодействователь взывал: горе сердца! а они ответствовали: имамы ко Господу! 188).

§ 33.

Содержание молитвы Евхаристии.

После того повелевал: благодарим Господа! Народ же возглашал: достойно и праведно! Тогда Епископ начинает исчислять и прославлять Божии благодеяния, оказанные роду человеческому от самого создания, и благодарить Его за них, глаголя: о всех Тебе слава, Владыко Вседержителю!—Дошед же до послания Сына Божия в мир, вспоминал Его жизнь, дела и крестную смерть, погребение, восшествие на небеса, второе и страшное пришествие и самую Таинственную вечерю. Итак, воспоминая все Его благодеяния и благодаря за оные Небесного Отца, предложенные хлеб и вино возносил Ему в жертву благодарения, с усердным молением прося на них ниспослать Духа Святого 189), освятить и претворить хлеб в Тело, вино же в Кровь Христову, чтоб причащающиеся от нее утвердились в благочестии, получили отпущение грехов и наследовали жизнь вечную.

§ 34.

Моление о живых и усопших, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и проч.

Вознесши жертву благодарения и освятив предложенные Дары в Тело и Кровь Христову, Священнодействую-

187) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12. Златоуст. бесед. 36, на 1 Послан. к Коринф. (см. ниже в Изъяснен. § 59).

188) Кирилл Иерусалимский в слове тайновод. 5. «Потом возглашает Иерей: горе сердца; тоже отвещаете: имамы ко Господу, тому согласующеся чрез сицевое исповедание».

189) В Литургии Иакова брата Господня: «Помилуй нас, Боже, Вседержителю! помилуй пас, Боже Спасителю наш! помилуй нас, Боже по велицей милости Твоей, и низпосли на нас и на предлежащие Дары сии Духа Твоею Всесвятого и проч. См. Литургию Марка Евангелиста (см. слова его ниже под § 49), Кирилл Иерусалим. в слове тайноводственном 5 (см. ниже в Изъяснен. под § 108).

щий далее творил воспоминание и приносил моление о всех сословиях верующих, а именно: о Епископах, Священниках, Диаконах и о всем священном причте: о усопших, в вере скончавшихся; всех их имена читаемы были из таблиц, называемых Диптихи 190), т. е. Синодики, или Помянники; потом воссылал прошения о людях, предстоящих при священнодействии; о недугующих, плененных, во изгнании сущих; о плавающих и путешествующих; о врагах и гонителях Церкви; о еретиках и неверующих; о оглашенных, беснуемых и кающихся; о благорастворении воздуха и о изобилии плодов земных; наконец и о неприсутствующих по некиим благословным винам при совершении Литургии. Все же сие моление заключал обыкновенным славословием Святой Троицы; а народ в знак духовного единения с ним восклицал: аминь.

§ 35.

О чтении Господней молитвы, о молениях о Дарах принесенных и проч.

Потом возглашаемо было чтение молитвы Господней: Отче наш. «По сем молитву глаголем оную, юже Спаситель предаде учеником Своим, с чистою совестию Отцем нарицающе Бога и глаголюще: Отче наш и проч. 191). За сим люди получали благословение Епископа и к молению о Дарах, Богу принесенных, были возбуждаемы так: мир Божий со всеми вами! Непосредственно за сим Диакон повелевал народу молиться, чтоб Дары освященные приняты были Господом в пренебесный жертвенник, в воню благоухания духовного: «Молитву Господню вскоре по молении (по освящении Даров) глаголем, яко обыкновение у Апостолов бысть, чтоб при одной токмо сей молитве жертву возношения (Евхаристии) освящать» 192). Потому-то и слова молитвы: хлеб наш насущный даждь нам днесь, относили, по таинственному их смыслу, к испрошению Тела Христова (см. выше в свидетельст. Нового Завета, ч. 1, и

190) Дионисий Ареопагит в церковн. Иерарх. гл. 3 (см. слова его ниже в Изъяснен. под § 118).

191) Кирилл. Иерусалим. в слове тайновод. 5.

192) Св. Григорий Двоеслов (кн. 7, Послан. 64).

ниже § 41, слова Св. Киприана). Далее Епископ молитвою своею вручал всех людей Божию покровительству и милости, прося Его освятить их тела и души, да неосужденно сподобятся причащения Таинств и наследуют жизнь вечную.

§ 36.

О возвышении Даров.

По окончании этой молитвы диакон восклицал: вонмем! а Епископ, поднимая Дары горе 198) и показывая их народу: Святая Святым! предстоящие же ответствовали: един Свят, един Господь, и проч.

§ 37.

О раздроблении Даров и о причащении.

После этого начиналось раздробление Даров на части, и все присутствующие без исключения (под опасением отлучения от Церкви 194), если бы кто из них отрекся), при пении стиха: вкусите и видите, Яко благ Господь 195). причащались Тела и Крови Христовой с великим благоговением; Тело принимали в правую руку, Кровь же пили из чаши, мужи и жены с самой трапезы. «Приступая же, говорит Св. Кирилл Иерусалимский, не простертыми дланьми приступай, ни разъятыми персты: но шуйцу престол творив деснице, яко хотящей Царя подъяти, и согнув длань, приемли Тело Христово, проглаголя: амин». «Таже приступай и к чаши Крове, не протягая рук, но приник (κύπτων, наклонився) и в образ поклонения и почтения, глаголя: амин» 196). Св. Дионисий Александрийский в послании к Василиду Еписк. в Прав. 2 говорит: «О женах, сущих в течении крови, должно ли им тако находящимся входити в дом Божий, излишним и вопрошати почитаю: ниже бо оне,

193) Ирин. кн. 4, гл. 34. См. ниже в Изъясн. под § 16. В Литургии Иакова брата Божия. См. ниже в Изъяснен. § 129 и 130).

194) Правила Апостол. 9. Прав. 2 Антиохийск. Соб. См. ниже в Изъясн. §144.

195) Кирил. Иерусалим. в слове тайновод. 5. См. слова его в Изъяснен. под § 144.

196) Кир. Иерус. в сл. тайнов. 5. чл. 21, 22. Св. Дионисий.

верны суще и благоговейны, в таковом состоянии дерзнути могут, мню, или ко святой трапезе приступити или Телу и Крови Христовой прикоснутися». Валсамон в Толков. на оное правило говорит: «В древности, как видно, женщины входили в алтарь и от св. трапезы приобщалися». Валсамон сими словами: жены входили в алтарь, по-видимому, предполагает, что в третьем веке, когда Св. Дионисий жил, алтарь был отделяем от церкви как ныне: но сего в первых веках не замечается до четвертого столетия, в котором алтарь для того и начали отделять от прочих частей церкви, чтоб простолюдины обоего пола не входили в него. Это после подтверждено и Соборами Св. Отцов. (См. в житии Св. Василия Велик. Чет. Мин. янв. 1 дня, л. 219 на обор.). Не оставляемы были без причащения и отсутствовавшие за важными причинами, как-то: болящие, в темнице заключенные ради имени Христова, и прочие; но все получали Евхаристию чрез Диаконов 197).

§ 38.

О благодарственных молениях по причащении; о преклонении глав
и о конце Литургии.

По причащении, Диакон возбуждал всех присутствовавших к благодарственному молению; от лица их Епископ усердно благодарил Бога. Наконец, предстоящие преклоняли главы свои для принятия благословения к исходу из церкви, и Священнодействующий возглашал над ними молитву, коею просил им от Бога мира, благословения и покровительства. Итак, по гласу диаконскому: изыдите с миром, отходили они в свои дома, или на общие трапезы любви (ἀγάπαί) 198).

§ 39.

О сходстве нашей Литургии с сею древнею.

Вот краткое начертание Литургии с ее обрядами, как совершалась она во втором и третьем веке до времен

197) Иустин Философ. Аполог. 1 ч. 67. См. слова его выше в § 23.

198) См. выше § 17.

Василия Великого. Из сего описания видно, какое большое сходство ныне совершающейся у нас Литургии с древнею 199).

§ 40.

Остается еще сказать о времени, в которое совершали в сих веках Божественную Литургию, о месте, в котором совершали, о одежде, о сосудах, употреблявшихся при священнодействии.

§ 41.

В которые дни и часы древние совершали Литургию.

День воскресный с Апостольских времен (Деян. 20, 7. 1 Кор. 16, 2) всею Церковью определен был для совершения Евхаристии 200) и назывался днем хлеба 201); в некоторых же местах верные приобщались в среду, пятницу и субботу, а в некоторых и каждый день. Св. Киприан (в слове о молитве Господней), Изъясняя слова: хлеб наш насущный даждь нам днесь, говорит: «Понеже Христос есть хлеб наш; то сей хлеб да дастся нам, всегда просим мы, сущие во Христе и Евхаристию каждый день в пищу спасения себе приемлющии» 202). Св. Василий Великий в послании к Кесарии пишет: «Приобщатися каждый день и воспринимать Тело Святое и Кровь Христову добро есть и полезно. Мы каждую седмицу четырекраты приобщаемся в неделю, в среду, пятницу и субботу; также и другие дни, если память какого Святого будет совершаться 203). Часы для общего собрания назначены

199) Предлагаемое Изъяснение почерпнуто как из древних Святых Отцов, так наиболее из постановлений Апостольских (διατάξειςτῶν Αποςόλων), как древнейшей и важнейшей в своем роде книги (8, 6—13). Хотя о Чиноположениях Апостольских шестой Вселенский Собор в Трулле Правил. 2 говорит, что в них находятся некоторая чуждая благочестия, татебно вверженная от иноверных: но поелику присоединенные из них здесь места все согласны с православным учением Церкви, и подтверждены еще ясными свидетельствами древних Святых Отец, то по сему почитаются и всякого принятия и уважения достойными даже и по мнению иноверных писателей церкви. Смотри Иосифа Бингама, Древности Церковн. Том 5 и. 6.

200) Иуст. Фил. Апол. 1, гл. 5, § 23.

201) Злат. в беседе 5, о воскресении.

202) Св. Злат. в бес. 3 на посл. к Ефес. См. слова его ниже в § 144.

203) Васил. Вел. посл. 90 к Кесарии, о причащении.

были не везде одни и те-же; иные совершали Литургию при вечери, иные же прежде рассвета, по причине жестоких гонений. «Таинство Евхаристии, во время вечери заповеданное от Господа, мы приемлем в собраниях до рассвета дневнаго», свидетельствует Тертуллиан 204).

§ 42.

В каких местах древние Христиане совершали Литургию. — Ночные молитвенные собрания в память чего удержаны Церковью.

Не могли Христиане по сей самой причине иметь тогда и публичных, великолепных молитвенных храмов, но принуждены были славословия свои отправлять в убогих домах 205), в вертепах, темницах и в усыпальницах, катакомбах, то есть, подземных пещерах, при гробах мученических 206). Египетский игемон, осуждая епископов Христианских на изгнание, говорит так: «Отнюдь не позволено будет ни вам, ни другим Христианам иметь общие собрания и входить в так называемые катакомбы» 207).

«Во время общей скорби (гонения), пишет Св. Дионисий в послании своем, всякое место, как-то: поле, пустыня, корабль, гостиница, темница, были нам хвалебным храмом» 20S). Лукиан Св., пресвитер и мученик, вверженный в темницу, после многих страданий за Христа, приближаясь к кончине, священнодействие Евхаристии совершил там, за неимением стола, на своих персях, возлежа хребтом на чрепицах, а чрез сие делался живому Богу одушевленным престолом, обагренным кровью мученичества, сам приобщился Таин и приобщил других, бывших с ним в темнице 209). Сии-то места для первен-

204) Тертулл. о Венце воин. гл. 3.

205) Св. Исидор Пелусиот (кн. 2, послан. 246) так описывает храмы древних Христиан: «во времена Апостольские, когда Церковь изобиловала дарованиями духовными и кипела святостью жизни, храмы не были богаты; в наши же века храмы очень украшены, но церковь оглашается пиршественными песнями. Если бы это от меня зависело, я желал бы лучше жить в те времена, когда храмы не были так украшаемы, как ныне, но, когда церковь была увенчана Божественными дарами».

206) См. ниже в Изъяснен. § 15, Свидетельства,

207) Церк. Ист. Евсевия кн. 7, гл. 11.

208) Там же гл. 22.

209) Филосторг. Церк. Ист. кн. 2, гл. 13. См. о сем пространнее в житии Св. Лукиана, Октября 16 дня, л. 197 на обор.

ствующих Христиан были вместо священных храмов, куда собравшись все единодушно и зажегши свечи и лампады, совершали Божественную Литургию. Память о ночных их молитвенных собраниях Церковь хранит и до ныне во всенощных молитвах (Прем. Сол. 16, 28) и возжигая в храмах не только при ночных собраниях (как они), но и при дневном свете, свечи и масло, с особливым таинственным значением 210).

§ 43.

Об одеждах священных.

Что касается до священных одежд, в которые облачались Епископ и Клирики для совершения Таинств, то древность не оставила нам подробного их описания. Несомненно, одно то, что как сами Апостолы, так и преемники их и следовавшие за ними Пастыри Церкви, для священнослужения имели особенные одежды 211), отличные от обыкновенных, равно как и особенные сосуды, потребные для совершения Евхаристии, т. е. дискосы, потиры и проч. В житии Св. Лаврентия 212) приведены слова его мучителя, который с негодованием и завистью, жалуясь на христиан, говорит, что «христиане, как слышал он, приносят жертву из золотых чаш и в ночных своих собраниях поставляют свечи в золотых подсвечниках». Св. Григорий Двоеслов, по свидетельству жизнеописателя его Иоанна Диакона 213), имел у себя священную одежду Евангелиста Иоанна Богослова, о котором (т. е. о Св. Апостоле Иоанне) и древний писатель, Поликарп Епископ Ефесский, свидетельствует, что он был Священник Христа и носил увясло, т. е. золотую повязку 214), или дщицу, которою украшалось чело Иудейских Первосвященников 215). Тоже утверждает Св. Епифаний 216) об Иакове, брате Господнем; и в Деяниях Константинопольского Собора, быв-

210) См. ниже § 92.

211) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12.

212) Пруден. песнь 2 о Лаврентии Мучен.

213) Иоанн Диакон в житии Григория Двоеслова кн. 3, гл. 59.

214) См. ниже § 72.

215) Церк. Ист. Евсев. кн. 5, гл. 24. «Иоанн, на персях Господних возлегий, который был Священник, увясло (πέταλον) носивый, и мученик и учитель».

216) Прот. ерес. 29, ч. 4. «Сей Иаков и увясло на главе носил.

шего против Патриарха Фотия 217), упоминается, что Патриарх Иерусалимский Феодосий, прислал в дар к Игнатию, Патриарху Константинопольскому, одежды Иакова, брата Божия, в которых он священнодействовал. Никифор Каллист, церковный историк, основываясь на древних преданиях, повествует, что Св. Лазарю, которого Спаситель воскресил из мертвых, сама Божия Матерь сделала омофор Своими руками 218); да и на самых древнейших изображениях первенствующей Церкви Учители и Мужи Апостольские: Дионисий Ареопагит, Игнатий Богоносец и другие, представлены в омофорах. Некоторые писатели Церкви утверждают, что и фелонь, оставленный Павлом в Троаде, употребляем был им во священнодействии (2 Тим. 4, 13) 219).

§ 44.

Для чего дано таинственное знаменование вещам церковным.

Из священных облачений, употребляемых в настоящее время, иные введены во время Константина Великого, который из благоговения к Иерусалимской церкви даровал златотканную одежду бывшему в то время Патриарху Макарию 220), иные же после, Св. Златоустом и другими предстоятелями Церкви 221). Так как св. таинства веры всегда возбуждали в истинных Христианах глубочайшее благоговение: то учители Церкви всем предметам, необходимым для устройства и украшения храма для совер-

217) Concil. Const. contra Photium. Ad. 1.

«Мы послали вожделенной и почтенной твоей главе Священноначальническую одежду Святого Иакова брата Божия: Подир, Нарамник (ἐπόμις) или Омофор, и Митру».

218) См. в Триоди постной Синаксарь в Субботу Ваий.

219) Бона Кардин. о вещах Литургии кн. 1, гл. 24, числ. 1: «Сюда принадлежит Фелонь, Павлом оставленный в Троаде, который был одеждою священническою».

220) Феодорит. кн. 2, гл. 27. «Император Константин из благоговения к Иерусалимской Церкви дал священную одежду Епископу Макарию, дабы он облекался ею для совершения Божественного крещения. Она соткана была из златых нитей». — Хотя с точностью определить нельзя, какой вид имела эта одежда, однако вероятно это был Полиставший или Многокрестник, дарованный Епископам первенствующих городов, который потому в продолжение многих веков и составлял облачение одних Митрополитов я Патриархов.

221) См. ниже § 69—80.

шения Богослужения, давали высшее таинственное значение, чтобы они живее напечатлевали в душах верующих историю и нравоучение Христианства 222); посему и одежды, установленные для отправления священнослужения, все имеют таинственный смысл.

222) См. выше § 24. — Св. Дионис. Ареопаг. в Церковной Иерархии гл. 2 числ. 1: «Чувственные обряды Таинств суть начертания умных, и к ним руководствуют и путь показуют». — Св. Макарий Вел. сл. 60 Любви гл. 29, «Видимые священнодействия, образы и сени Таинственных вещей, мни быти». — Евхаристия или Литургия, как уставлена Спасателем в Его воспоминание (§ 8 и 11. Числ. 7); то и содержит в себе точное начертание жизни Его и дел (см. ниже в Изъяснен. § 12). ее части и обряды, но учению Церкви, иные представляют Его рождение, иные изобразуют страдание, иные воскресение и вознесение, а иные другие таинства веры гадательствуют: «Чрез все совершение Литургии представляется плотское Спасителево смотрение (οἰκονομία), и все тайноводствие (μυςαγωγῖα) есть как бы некоторое тело, или состав Истории Христовой», говорит Николай Кавасила, Архиепископ Фессалонитский (Толк. Литург. гл. 1 и 16. Для того и нарицается она смотрением и тайноводством, яко тайноводствует (μυςαγωγεῖ) и восперяет мысли наши чрез наружные обряды и действия к знаменованиям Таинственным и духовным, в устроении (οἰκονομία) нашего спасения содеянным Иисусом Христом.

ГЛАВА VI

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст
составили свои Литургии.

§ 45.

О начале Литургии Василия и Златоустого.

Св. Амфилохий, Епископ Ликаонской Иконии 223), и Св. Патриарх Константинопольский Прокл, полагают две причины установления Литургии Василия Великого и Св. Златоуста. По сказанию Амфилохия, Василий просил «Бога дать ему силу духа и разума совершать Литургию своими словами. По шестидневной пламенной его молитве, Спаситель явился ему чудесным образом, и исполнил его молитву. Вскоре потом Василий, будучи проникнут восторгом и Божественным трепетом, начал возглашать: да исполнятся уста моя хваления; и: вонми. Господи Иисусе Христе Боже наш, от Святого жилища Твоего, и прочие молитвы Литургии» 225). Св. Прокл говорит следующее: «Апостолы и после них Учители церкви совершали Божественную службу весьма пространно; Христиане же, охладев во благочестии в последующие времена, перестали приходить к слушанию Литургии, по причине ее продолжительности. Св. Василий, снисходя сей слабости человеческой, сократил ее; а после него еще более Св. Златоуст».

§ 46.

Молитвы во время приношения Тела и Крови Господней с Апостольских времен первоначально 226) предоставлены были непосредственному вдохновению Св. Духа и Богопро-

223) Св. Амфил. в житии Василия В.

224) Св. Прокл в Тракт. о предании Литургии.

225) Чет. Мин. Жит. Св. Василия Вел. Января 1 дня, л. 218 на об.

226) См. выше § 14 и 20.

свещенному разуму 227) Епископов, и прочих Учителей Церкви; пока это дарование Божественное продолжалось 228), совершение Священнодействия зависело от него 229).

В последующие века, когда сие сверх естественное действие Духа Божия перестало осенять верующих 230), способ совершения Евхаристии, установленный Апостолами, переходил от одного к другому, по устному только преданию, а не письменно; об этом Св. Великий Василий свидетельствует так 231): «Слова призывания в пременении (ἐπὶ τὴς ἀνάδείξεως, во священии) хлеба причащения и чаши благословения молитвы священнодействия Евхаристии), кто из Святых 232) письменно нам «оставил»? Никто. Тоже

227) (в. Игнатий Богоносец в послан. к Смирнянам: «Нелеть есть без Епископа ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати, ниже церковных пиров совершати; но еже аще оному возмннтся, по благоволению Божию».

228) Св. Иустин Философ в разговоре с Трифоном, Пост. Апостол, кн. 8, гл. 1. Св. Ириней кн. 2 гл. 56 и 57; Ориген кн. 1, против Цельса,— и Евсевий Кесарийск. на псал. 56, свидетельствуют, что дарования Духа Св. между верующими во времена их, т. е. во втором и третьем, до начала четвертого века, еще продолжались.

229) См. выше § 14.

230) Св. Златоуст (живший в конце IV в.) в бесед. 14 на послан. к Римлян. гл. 8 ст. 26 говорит, что дарования Духа уже перестали нисходить на людей. «Неявственно есть реченное, по причине того, что многие тогда бывшие чудеса престали ныне». (См. выше § 14). — Божественное-ж дарование вдохновения прекратилось потому, что верные, вникая в писания обоих Заветов, в познании Таинств веры сделались довольно уже сведущими в Церкви и явились мужи, к научению других всему тому способные и ревностные. (Деян. 17, 11. Римл. 15, 14). Следовательно, непосредственное излияние Духа, для откровения тех же Таинств, которые уже начертаны в Писаниях, было излишнее (Иоанн. 3. 16; 6. 47; Марк. 16, 16). См. Историч. рассужд. о Чинах Грекоросс. Церкви, стр. 7.

231) Василий Бел. в кн. о Духе Святом гл. 27.

232) Под этим словом св. Василий Вел. разумеет самых Боговдохновенных писателей Нового Завета. Никто из них в книгах Священного Писания не изложил порядка совершения Литургии и ее молитв подробно и явственно, а приняла Церковь образ ее священнодействия от Апостолов и их преемников по одному преданию неписанному, втайне сохраненному; об этом так он говорит в книге о Духе Св. гл. 27: «Мы не довольствуемся теми словами (в совершении Евхаристии), которые Апостол и Евангелие упоминают; но иные прежде, а иные после произносим, яко великую к Тайне силу в себе заключающие, от ненаписанного учения их приявши, по умолчанному и тайному преданию. Ибо, на что даже и взирать не надлежит некрещенным: о том каким образом приличествовало учение письменно объявляти»? Из сего свидетельства с вероятностью можно заключить, что Литургии Апостольские: Иакова, брата Божия, Петра, Марка и проч., писанию преданы в последующих уже веках, а не от самих Апостолов написаны, и потому находятся в них такие прибавления, которые установлены в Церкви

самое говорит бл. Иероним и о Символе веры—что он, «будучи предан от Апостолов, не был писан на бумаге и чернилам, но на скрижалях сердца плотяных» 233).

Таким образом, Литургия, переходя из века в век, от народу к народу, из Церкви в Церковь, получила различные виды, и, оставаясь в сущности неизменною, различалась словами, выражениями и обрядами 234). В каждой Церкви употребляемы были свои молитвы, возгласы и т. и.; в каждой Церкви что-нибудь то прибавлялось, то убавлялось, по усмотрению предстоятелей 235). Это обыкновение дошло до времен Василия Великого и Св. Златоуста. Сии Богомудрые учители и священноначальники для Церквей, подлежащих их правлению, по праву древнему, составили 236) свои молитвы для священнослужения, наблюдая только, чтобы выдержаны были в них преданные Апостолами содержание и способ изложения 237), и, как свидетельствует Св. Прокл, сократили его для пользы Христиан, по своему благоусмотрению. Сверх того, для большего великолепия и желая придать более важности великому Таинству, те же

но прошествии многих после Апостолов столетии, наприм., Песни: Единородный Сыне; Святый Боже; Иже Херувими; чтение Символа и проч.—Хотя же в правиле 32 Собора в Трулле (см. слова его выше) — о Литургии Иакова брата Господня упоминается, что она предана от него письменно; но Собор сей разумел ее такою, какою она была в его времена (т. е. в конце VII века); а в это время Лит. Ап. Иакова действительно уже в церквах Иерусалимских предана была письмени, и совершалась в них со всеми прибавлениями последующих веков, которые и ныне в ней читаются. Б этом виде Литургию нельзя приписывать самому Ап. Иакову.

233) Иероним в Послании 61, к Паликах. гл. 9.

234) Св. Епифаний в послании к Иоанну, Епископу Иерусалимскому, говорит: «Когда совершаем молитву, по обряду Таинств: то, как о всех, так и о тебе такожде глаголем: сохрани его проповедующа истину; или еще так: Ты, Господи, сотвори и сохрани, да проповедует он слово истины, смотря потому, как требует это связь и течение речи». Это показывает, что тогда при совершении Евхаристии Епископы произносили молитвы, следуя своему одушевлению, собственными словами.

235) См. выше § 20

236) Св. Григории Богослов в похвальном слове Василию Великому свидетельствует, что Св. Василий, еще будучи Пресвитером, по повелению Евсевия, Епископа Кессарийского, сочинил Чиноположения молитв и ввел украшения алтаря (εὐχῶν διατάξεις καὶ ὐκοσμιας βῆματος): многие находятся доказательства, говорит Григории Богослов, его (Василия) попечения и предстательства о Церкви, яко то: дерзновение к Начальникам, законоположения о Иноках, писанная и неписанная, расположения и учреждения молитв, благоукрашения алтаря, и прочая сим подобная».

237) Св. Василий Вел. многие изречения, молитвы и действия перенес в свою Литургию из Литургии Ап. Иакова, брата Божия, и Евангелиста Марка.

отцы Церкви ввели в нее и сами некоторые обряды 238). Так как они славою своих добродетелей и удивительным учением наполнили всю вселенную (как о Великом Василии свидетельствует Святый Собор в Трулле): то Церковь вместе с их писаниями приняла их и Литургии, как драгоценный залог Богослужения, и начала по ним совершать священнодействие. Vже в VI веке, по свидетельству церковного писателя Петра Диакона 240), весь почти Восток совершал Литургию Василия Великого.

С того времени православно-кафолическая восточная Церковь доныне совершает и будет совершать ее и до скончания века.

§ 47.

О прибавлениях в Литургии сделанных после времен Василия Великого и св. Златоустого.

Впрочем, Литургии Василия Великого и Св. Златоуста ими самими составлены не совсем в таком виде, в каком ныне у нас находятся: в некоторых местах порядок их изменен 24); некоторые молитвы, песни и обряды, по святым потребностям Церкви, вновь прибавлены и внесены Учителями последующих веков.

238) Св. Григорий Богослов в вышепомянут. слове рассказывает, что Царь Валент, будучи заражен Арианством, но притворись, будто желает соединения с православными, вшел в церковь Василия и, смотря на украшения алтаря и чин Церковный, изумился, и говорил, что в своих арианских церквах ничего подобного не видал: «Как скоро вшел он (Царь Валент) внутрь Святилища, и слух его, якоже громом, огласился Псалмопением, и когда узрел пучину народа и всякое благоукрашение, сущее как во Алтаре, так и близь оного, Ангельское паче нежели человеческое; когда глаголю, узрел сия, и ни к какому примеру не возмогши приложити видимая, пострадал нечто человеческое. Мраком бо исполняется взор и душа его от удивления». См. в житии Василия Великого в Четий Минеи, Января 1-го дня.

239) Прав. 32 Собора в Трулле. См. выше § 7.

240) Петр Диакон книг. о вонлощен. и благодат. Иисуса Христа гл. 3. «Василий Кесарийский, в молитве Св. Алтаря (Литургии), которую весь почти Восток совершает, между прочим, даждь, глаголет, Господи! силу» и проч.

241) См. ниже в Изъяснен. § 21, § 36 и 37.

ГЛАВА VII.

О Литургии Преждеосвященных (Даров).

§ 48.

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных.

От древних времен православные Христиане, с особливым благоговением почитая святую четыредесятницу, не священнодействовали в ней совершенной Литургии, но только совершали Преждеосвященную. Собор Лаодикийский сделал об этом следующее постановление 242).

«Не должно в четыредесятницу приносити хлеб (т. е. священнодействовать), кроме Субботы и Недели, т. е. Воскресенья». В деяниях же Собора, бывшего в Трулле 243), повелевается: «во всех святые четыредесятницы днях, кроме Субботы и Недели и святого дня Благовещения, да будет Литургия Преждеосвященных». Какая же причина была бы сему древнему чиноположению? Блаженный Симеон, Митрополит Фессалонитский, в книге о членах веры 244), почерпнув о сем мысли из Феодора Валсамона, Антиохийского Патриарха, мудрого истолкователя древних церковных преданий 245), рассуждает так:

Преждеосвященная Литургия издревле существует от преемников Апостольских, как и молитвы ее свидетельствуют 246); и мы воистину веруем, что она предана

242) Прав. 48 Лаодикийского Собора.

243) Прав. 52 Собора в Трулле.

244) Симеон Фессал. в кн. о член. веры вопрос 53.

245) Валсам. в Толков. на 52 прав. Собора в Трулле. «Постные дни учреждены для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же Богу жертву, значит — торжествовать; а всякое торжество есть веселие. Како ибо может кто и плакать и купно радоватися? Сего ради определили Отцы, не быти жертве чрез всю четыредесятницу, кроме субботы и дня Благовещения».

246) Молитвы о оглашенных, воссылаемые в Литургии Преждеосвященных, и удаление их от присутствия при ней: «елицы оглашеннии, изыдите!»— показывают древность ее установления, Ибо моления сии и отлучение оглашенных от совершения Евхаристии установлены еще во времена Апостольские (§ 19). Древность сен Литургии доказывает также и показание от Священника народу возженной свечи при возглашении: «свет Христов просве-

Церкви Апостолами. В начале она установлена по существу самого поста, требующего от нас плача и сокрушения о грехах, а не празднования.

§ 49.

Итак, Преждеосвященная Литургия ведет свое начало от самых Апостолов и их преемников; причина же установления в Церкви есть пост. Ибо древние Христиане проводили постные дни в воздержании, в умилении и сле-

щает всех»! В первенствующей Церкви, во дни четыредесятницы обыкновенно готовились ко крещению или просвещению оглашенные, которые и называемы уже были просвещаемыми (φωτιζομενοι). Тогда Церковь повседневно возносила о них особливые молитвы, которые и доныне, возглашаются на

зах; но когда совершалась Литургия, то верующие, присутствуя при бессмертной сей трапезе, торжественно ликовали и, но окончании Евхаристии 247), на трапезе любви предавались как душевному веселию, так и телесному утешению, разрешая пост; время же великой четыредесятницы, как время покаяния и умиления, не могло совмещать такого ликования. Между тем ревностное усердие древних Христиан ко Христу не могло допустить, чтоб долгое время лишаться причащения Тела и Крови своего Господа; потому Богомудрые Начальники Церкви изобрели способ, по которому верующие могли быть общниками трапезы Господней без нарушения поста. Они во дни недельные приносили во священнодействии многие хлебы 248) и вино, освятив их в Тело и Кровь Господню, и причастив Себя и других присутствовавших в храме, оставшееся от них сохраняли 249) для следующих постных дней

Литургии Преждеосвященных; а от средопостной среды до Великой субботы еще усугубляемы были, как и ныне; в вечер же субботы, по Апостольскому Чиноположению, были крещаемы. (См. ниже в Изъяснен. § 133). Итак, чтобы, как говорит бл. Августин (бесед. 96 на Ев. Иоанна), «воспалить в сие время их предуготовления горячайшее в душах их желание ко Св. просвещению», Священник, при других многих действиях, чрез последние двадцать дней четыредесятницы (т. е. от средопостной среды до Великой субботы) происходивших к их наставлению, предочищению и освящению (каковыми были: оглашения, заклинания, возложения рук, дуновения на лице, знаменования крестом и проч.), осенял их и светом возженной свечи, означая чрез сие осияние чувственного света приближающийся к ним свет умный, свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир», в прознаменование которого и при самом крещении были вручаемы им свечи горящия. (См. Требн. Греческ., изд. Гоаром в примеч. 45 на Литургию Преждеосвященных. Древност. Церковн. Бингама кн. 10, гл. 2, § 8 стр. 22 и дал., и кн. 12, гл. 4; § 4, т. IV, стр. 386 и след.

249) См. выше § 17.

248) В Литургии Евангелиста Марка читается: «Ниспосли от высоты Святые Твоея на нас и на хлебы сия, и на чаши сия, Духа Твоего Свята! о, да тая освятит и совершит» и проч.

249) Постан. Апостол, кн. 8, гл. 13: «И егда вси (мужи) и все (жены) причастятся, вземше Диакони оставшая, да внесут в притворы». См! ниже в Изъяснен. § 138. В древней Церкви оставшиеся Св. Дары сохраняемы были различным образом: иногда в сосудохранительницах церковных (см. Пост. А пост.), иногда Пресвитеры для приобщения больных в домах своих держали (Евсевия Церк. Истор. кн. 6, гл. 44); иногда же хранили под сенью в висящем над Престолом среброкованном голубе, как это видно из жизнеописания Василия Великого (Января 1 дня).—После поставлено хранить их на самом Престоле в Кивории или Кивоте, т. е. Дарохранительном ковчеге. Это и ныне соблюдается. См. в Известии учительном, при конце Служебника печатаемом, под статьей: како хранити Божественные Тайны больных ради.

в эти же дни, по принесении Господу вечерних молитв 250), причащались Преждеосвященных Даров, иногда порознь, т. е. особо Тела и особо Крови, — как это видно из самой песни, возглашаемой на сей Литургии, призывающей верных ко причащению Св. Таин, каждого вида особо («хлеб небесный и чашу жизни вкусите»): иногда же Тела Христова, напоенного Кровию Его 251), как и ныне Церковь наша содержит, и тем удовлетворяя благочестивому своему усердию, не только не нарушали поста, но сообщали ему еще более святости и благоговения. «Не торжественнее ли будет пост твой, говорит Тертуллиан 252), ежели станешь пред жертвенником Господним? Прияв Тело Господне сохраненное, ты и постишься и приобщаешься Святых Даров».

§ 50.

Кто изложил службу Преждеосвященных, ныне совершаемую.

В преданиях церковных нет подробного описания, каким образом и с какими молениями древние христиане совершали причащение Преждеосвященных Даров. Никто из Св. Отцов и других историков не изложил письменно порядка и способа службы сей до Св. Григория Двоеслова,—вероятно потому, что она по обыкновению первых веков совершаема была только по преданию устному и также, по усмотрению Священнодействователей, как и Литургия 253). Но Св. Григорий Двоеслов, названный Великим, будучи на Востоке еще посланником от

250) Св. Амврос. в слове 8 на Псал. 118: «Увещевает (тебя к посту) также и жертва вечерняя, чтоб ты никогда не забывал Христа; да и забыть не возможеши (когда на одр твой взыдешь) Того Господа, к Которому на западе дня проливал молитву, Который алчущего тебя снедию Своего Тела насытил.

251) Обыкновение напоят Тело Христовою Кровию Его существует с самых древних времен Христианства. Оно началось в странах Египта, (в IV веке), как видно из послания Папы Юлия к Египетским епископам; оттуда перешло во всю восточную Церковь. Это установлено было, кажется, для того, чтоб Тайны могли быть сохраняемы долгое время, без всякого повреждения их; — их тогда хранили в Церквах для Преждеосвященных Литургий и для больных; но пустынножители, находившиеся в отдаленных местах от церквей, и даже миряне имели в домах своих для всегдашнего приобщения (Тертуллиан о молитве, гл. 14, и Св. Василий Вел. в послан. 90 к Кесарию о причащении).

252) В слове о молитве, гл. 14.

253) См. выше § 20 и 46.

Римского Престола, по существовавшему тогда между Восточною с Западною Церковью взаимному союзу и единомыслию в вере, изложил письменно (как содержит прежние Церкви нашей) -,>4). Чиноположение службы и причаицеия Преждеосвященных Даров. По его изложению, Преждевященная Литургия заключает в себе: 1) последование молитв и обрядов вечерних, поелику и древними причащение сие было совершаемо при вечери; 2) молитвы на

254) В Служебнике на отпуск. Литургии Преждеосвященной.—В Прологе месяца Марта, 12 дня, в житии Св. Григория Двоеслова, Паны Римского, напечатано: «Глаголют же, яко Литургия поется в Римлянех» (т. е. Греков, которые называли себя Ρωμαίου, Римлянами, по причине перенесения Римской столицы в Царь-Град, называемый Новым Римом), яже и доселе ими держится.

совершенной Литургии возносимые, кроме молитв освящения Даров 25ύ), и 3) некоторые молитвы, ектении и песни, согласные с ними, он приложил от себя, как-то: молитвы и ектении об оглашенных и просвещаемых, или ко крещению готовящихся, о верных, молитву заамвонную и проч., с молениями, приличными посту и причащению Даров Преждеосвященных. Хотя он после своим учением и великими делами во время своего правления Римским Престолом, славен был во всей Церкви, на Востоке и на Западе, однако сие чиноположение его без Соборного определения 257) не могло быть принято во всеобщее употребление: потому шествий Вселенский Собор в Трулле эту Литургию определил совершать по всем Церквам 258). И наша Восточная Всероссийская Церковь совершает ее доныне во дни четыредесятницы, вспоминая притом торжественно на ней и самое имя Св. Двоеслова, как причтенного Церковью к Собору святопочитаемых Иерархов.

255) См. выше § 49.

256) Разговор о всеобщей Истор. Боесюэт. под 590 годом по Р. X.

257) Лаодикийского Собора прав. 18: «Таяжде служба молитв и на девятом часе, и на вечернях быти долженствует». Толковая, в Кормчей Книге ч. 1, л. 76 положенное: «кроме уставленных молитв и правильных и повеленных книг Святыми Апостолы и преподобными Отцы, не подобает инех молитв, ни псалмов чужих глаголати и нети; по токмо уставленные молитвы присно всегда совершати» и проч. Правило 58. «Не подобает чужих псалмов глаголати в Церкви». См. еще о сем и правило 103 поместного Карфагенского Собора.

258) См. выше § 48.

Страница сгенерирована за 1.26 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com