Поиск авторов по алфавиту

Автор:Голубинский Евгений Евсигнеевич

III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

III.

Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения

св. Синода.

За пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода мы имеем два класса святых,—таких, хронология канонизации которых известна нам точным или приблизительным образом, и таких, хронология канонизации которых неизвестна нам ни точным ни приблизительным образом. Поэтому, мы дадим здесь два списка святых,—с известной и с неизвестной хронологией канонизации. Второй список мы расположим по хронологии жизни святых.

 

А. Список святых, время канонизации которых известно точным или приблизительным образом.

1. Ферапонт Белозерский, основатель упраздненного Рождество-Богородицкого Ферапонтова монастыря, который находился в Кирилловском уезде Новгородской губернии, в 15-ти верстах от уездного города, и Лужецкого монастыря, который находится в городе Можайске Московской губернии, скончавшийся в последнем монастыре 27-го Мая 1426-го года, и

2. Мартиниан Белозерский, преемник Ферапонта на игуменстве в первом его монастыре, с 1448-го по 1455-й год игумен Троицкого Сергиева монастыря, скончавшийся в том же Ферапонтовом монастыре 12-го Января 1483-го года,

канонизованные вместе или одновременно. В некоторых списках жития Мартинианова читается запись об установлении празднования Ферапонту и Мартиниану под заглавием: «О благословении

109

 

 

Макария митрополита» 1). В записи говорится, что много дней спустя после собора 1547-го года игумен Ферапонтова монастыря приехал в Москву с житиями обоих преподобных просить митрополита об установлении празднования им,—что митрополита, взяв жития у игумена и рассмотрев их, повелел опять быть собору («повеле паки собору быти»), на котором и установил празднование преподобным. Под другим собором, на котором было установлено празднование Ферапонту и Мартиниану, большею частью разумеют собор 1549-го года. Но в списке святых, канонизованных соборами 1547-го и 1549-го годов, который читается в житии митр. Ионы, нет Ферапонта и Мартиниана, а поэтому и канонизацию их вероятнее относить не к собору 1549-го года, а к собору одного из следующих ближайших годов,—может быть, 1553-го года, на котором, как мы знаем и о чем сейчас ниже, имели место канонизации святых 2). Празднование обоим преподобным, как говорится в записи, было установлено митрополитом на основании представленных ему свидетельств о совершаемых ими (преподобными) чудесах. По ясному свидетельству той же записи, празднование преподобным было установлено местное в теснейшем смысле слова, имевшее совершаться только в Ферапонтовом монастыре 3).

3. Петр, царевич Ордынский, знатный выходец из Орды, крещеный в Ростове и живший здесь во второй половине ХVII века. В святцах одного Волоколамского сборника XVII века под числами

1) Лаврск. ркп. № 696, л. 46 об; cfr. Ключевского стр. 273.

2) А когда в записи говорится, что на соборе, канонизовавшем Ферапонта и Мартиниана, были те же самые епископы, что и на соборе 1547-го года (при чем и прямо дается их полный список), так это должно быть принимаемо не за подтверждение того, что преподобные действительно канонизованы на соборе 1549-го года, а за свидетельство о том, что автор записи, не имев действительных сведений об епископах, присутствовавших на соборе, на котором канонизованы были Ферапонт и Мартиниан, берет список их (епископов) из грамоты собора 1547-го года. И на соборе 1549-го года присутствовали далеко не все те епископы, которые присутствовали на соборе 1547-го года, а именно не было на нем троих из последних: Алексея, архиепископа Ростовского, который в 1548-м году оставил кафедру, и двух Ион, епископов Суздальского и Рязанского, которые оба умерли в том же 1048-м году.

3) «Повелел есть святый митрополит единой церкви обители тоя праздновати святым»,—Лаврск. указаны, ркп. л. 48 fin.. Но так как Ферапонт скончался не в Белозерском монастыре, а в Можайском Лужецком, то вероятно, что было дозволено праздновать его память и в сем последнем монастыре.

110

 

 

месяца Августа на нижнем поле страницы сделана киноварная приписка: «В лето 7061 (1553) почали праздновати Петру 29» 1) (в подлиннике цифры по-славянски, буквами). В этой приписке необходимо разуметь нашего царевича Петра, потому что совсем нет другого Петра, которого бы еще можно было разуметь, и на то обстоятельство, что приписка сделана под числами месяца Августа, а не Июня, в котором празднуется царевичу (29-го числа), должно смотреть как на ошибку писца 2). В одной речи 1568-го года царь Иван Васильевич Грозный поминает царевича Петра между канонизованными святыми 3).

4. Аврамий Чухломский или Городецкий (Галичский), основатель четырех монастырей в Костромской губернии,—трех закрытых: Галичского Заозерного, Великой пустыни и Верхней пустыни, и четвертого, Покровского Городецкого или Чухломского, который существует до сих пор и находится ва берегу Чухломского озера, насупротив· города Чухломы, скончавшийся в последнем монастыре 20-го Июля 1375-го года (так по житию, на самом деле как будто несколько позднее). В сейчас помянутом Волоколамском сборнике под 20-м числом Июля месяца читается неоконченная запись: «7061 почали праздновати» 4) без обозначения имени святого, которому начали праздновать. Так как 20-го Июля из Русских святых праздновалось и празднуется одному Аврамию Чухломскому: то его со всею вероятностью и должно разуметь. Правда, мы знаем об установлении празднования Аврамию в 1621-м году, о чем ниже; но эго нисколько не исключает возможности установления празднования ему и в 1553-м году, ибо нам известен не один пример двукратного установления празднования 5).

1) Того самого сборника, прежний № 184, теперешний — 262, из которого Карамзин выписал указ собора 1547-го года и о котором выше,—л. 222 об..

2) Служба царевичу Петру написана в 1549-м году, см. у стр. 40, что должно понимать как приуготовление канонизации.—В Синодике недели православия царевич Петр записан с своей супругой: «Благоверному князю Петру царевичу и княгине его Евдокии вечная память»,—Вивлиоф. VI, 442.

3) См. Акт. Ист. т. I, Л» 168. стр. 320, col. 1 fin..

4) Л. 220.

5) Перед 1551-м годом инок Протасий, бывший в этом последнем году игуменом Чухломского Аврамиева монастыря, написал житие преп. Аврамия, быв подвигнуть к сему чудесами, совершавшимися у гроба преподобного,—см. у Ключевск. стр. 276. А это еще более делает вероятным, что в нашей записи

111

 

 

5. Савва Крыпецкий, основатель Крыпецкого Иоанно-Богословского монастыря, который находится в 12-ти верстах от Пскова, скончавшийся 28-го Августа 1495-го года. Установлено местное празднование в 1554-м году, вслед за открытием мощей, от которых начали совершаться чудеса 1).

6 и 7. Григорий и Кассиан Авнежские, основатели упраздненного Троицкого Авнежского монастыря, который находился в 60-ти верстах к востоку от Вологды, убитые 15-го Июня 1392-го года во время набега на Вологодскую область Казанских Татар и Вятчан, которые разорили Авнежский монастырь. Вследствие чудес, совершавшихся при их гробах, для проверки сведений о которых митр. Макарий посылал сперва одного игумена, а потом местного Пермско-Вологодского епископа 2), митрополитом с собором епископов было установлено им празднование в 1560—61-м году 3).

должно разуметь установление празднования преп. Аврамию. В 1609-м году жители Галичской области называют Аврамия, вместе с Макарием Желтоводским, своим великим чудотворцем,—Акт. Ист. т. II, № 177. стр. 206 нач. В 1615-м году один монах говорил, что «едет помолиться на Чюхлому к Аврамию чюдотворду». см. в Русск. Историч. Библиотеке, издав. Археогр. Komm., т. II, col. 878.

1) Преосв. Макар. Ист. VIII, 46 (Ключевое, стр. 251, Строева Библиолог. Словарь, стр. 38—39). По одним спискам жития Саввы обретение мощей его имело место в 1554-м году,—Ключевой., стр. 251, а по другим спискам жития—в 1547-м году. см. напр. житие в печатной повести о начале и основании (Псково-)Печерского монастыря, М. 1831, л. 50 об.. Если принимать последнюю дату, то можно будет предполагать, что празднование Савве установлено в 1553-м году, одновременно с царевичем Петром и Аврамием Чухломским.—О мощах Саввы в житии говорится: «Окопавше убо песок, иже бе окрест гроба святого и на верху под (над?) мощьми его, лежащ в вышину яко на пядень, обретоша во гробе святолепную главу и честные многочудесные мощи преподобного отца Саввы, от нихже исхождаше благовоние некое велие и чудное; и тако, благодаряще Бога и прославляюще милость Божию и святого чудотворца Савву, преложиша чудотворные мощи и честную персть с великою радостию в новую раку.» В настоящее время мощи преп. Саввы под спудом.

2) Епископом были обретены мощи одного из двух преподобных: «Обретоша гроб цел и открывше обоняша благоухание велие и видеша мощи—составы нерушимы и не имуща дебельства тела, яко кожа присохла бе к костем и светяшеся яко (аки) снег». Что касается до мощей другого преподобного, то «смесиша их с перстию» разрывшие его могилу кладоискатели, см. у Верюжского стр. 90 sqq. (о мощах—стр. 102) и у Коноплева стр. 30 sqq.

3) Преосв. Макар. Ист. VII, 451 и УIII, 46 (Ист. Иер. III, 62, Ключевск. стр. 279).

112

 

 

8.  Стефан Махрищский, основатель Махрищского монастыря, который находится во Владимирской губернии, в 12-ти верстах от города Александрова, скончавшийся 14-го Июля 1406-го года. Прежде чем установлено было празднование памяти Стефана как признанного святого, было установлено «почитание» его памяти как чаемого святого. В 1525—27-м году один монах монастыря и вслед за монахом игумен монастыря видели в ночи на гробе преподобного, под деревом, которое выросло на его могиле, огнь горящий и вокруг места того вельми блистающийся свет, по каковому поводу и было установлено игуменом Троицкого Сергиева монастыря Арсением Сахарусовым 1) почитание памяти преподобного, о чем в житии его пишется: «В тоже время (когда было видение) прииде живоначалныя Троица Сергиева монастыря игумен Арсение на Махрище посещения ради игумену (sic) и братии: и сказаше ему, како видеша в нощи на гробе преподобного Стефана огнь горящь и свет велий блистаяся; той же Арсение просвещен разумом бысть, разуме не просту быти вещь, но от Божия благодати бываему, и повеле поставити гробницу (палатку) над гробом преподобного Стефана и гроб его покрыта покровом и свещу велику поставите, сам же, совершив божественную службу соборне и братию вельми учредив, и устави паки оттоле память преподобному Стефану» 2). Празднование памяти Стефана, как святого, было установлено, вследствие совершившихся при его гробе чудес, или в одно и то же время с Григорием и Кассианом Авнежскими, которые были его учениками, или же вскоре после них 3).

9.  Тихон Луховский, уединенный пустынноподвижник, на месте подвигов которого основана была потом названная по его имени и по своему храму и месту Тихонова Николаевская Луховская пустыня, которая находится в Костромской губернии, в 5-ти верстах от города Луха, скончавшийся 16-го Июня 1503-го года. Празднование памяти (в день преставления) установлено в 1569-м году, вслед за открытием мощей, от которых начали совершаться чудеса 4).

10. Иаков Боровичский. Выше мы говорили, что в 1544-м году били досматриваемы его мощи и производимо было дознание о совер-

1) Был игуменом с 1525-го по 1527-й год s) Лаврск. ркп. № 079. л. 324 об..

3)   Преосв. Макар. Ист. VIII, 46 fin. (VII, 452).

4)   Филарета Русские святые, 16 число Июня, и Ключевск. стрр. 331 нач. и 418 нач..

113

 

 

шающихся от мощей чудесах и что по досмотру и дознанию установлено было «почитание» его памяти. В 1572-м году архиепископ Новгородский Леонид посылал в Боровичи новую комиссию для дознания о чудесах от мощей Иакова, о чем во 2-й Новгородской летописи читается под указанным годом: «Месяца Февраля в 1-й день, в пяток, посылал владыка Леонид из Новгорода, из монастыря с Розважи улицы, священника черного Трифона, да Софийского священника Посника, да дьякона Дмитреевского с Торговой стороны, в манастырь в Боровичн 1), смотрити чюдотворца Якова мощей: есть ли от него исцеление от телесе или нет, и сказали: много от него исцеление; да того же месяца Февраля 8, в пяток, приехали в Новгород из Борович от святого Якова чюдотворца, (что) осматривал Трифон священник, да Посник священник, да диакон Семен, да Шестаков, сын боярский владычень, (и) сказали владыки: чюдес исцеление много есть от телесе святого Иакова» 2). После этого второго дознания о чудесах от мощей преп. Иакова, должно думать, и было установлено празднование ему 3).

11.    Гликерия, девица Новгородская. В 1572-м году обретены были ее мощи, при которых в минуту самого обретения совершилось одно чудо, а спустя месяц без трех дней другое чудо, и с вероятностью можно думать, что тогда же и было установлено ей местное празднование, остающееся до настоящего времени. В Новгородской 2-й летописи пишется об этом под 1572-м годом: «В лето 7080, месяца Июля в 14, в понедельник, на Легощи улицы, за церковью святых мученик Фрола и Лавра обретоша гроб верх земли и обретоша во гробе тело цило (целое), а не все, а руды на крест согбены, девицю, именем Гликерию, старосты Пантелия тоя же улици Легощи, а сказывала жена старая Настасия владыкы (—е) Леониду, (что) помнила, как тоя девицю тут провожали лет с пятьдесят, и владыка проводил тую девицу собором и ходил с кресты всем собором на Легощу улицу и молебны пел в церкве

1) Т. е. при церкви Св. Духа, у которой в 1044-м году положены были мощи Иакова, после 1544-го года устроился монастырь (существующий до настоящего времени; о нем—Ист. Иер. III, 431 и, Географич. Словарь Семенова, II, 148).

2) Собр. летт. III, 168.

3) В 1654-и году патр. Никон перенес мощи преп. Иакова в построенный им на одном из островов Валдайского озера Иверский монастырь, в котором и находятся лощи до настоящего времени,—преосв. Макария Ист. ХII, 249.

114

 

 

святых мученик Фрола и Лавра всем собором и положили тую девицу на ином месте; и после провоженья Бог простил отрочя четыре года (четырех лет) сына подъячего Сувора Богдана, а имя ему Агафон, и звонили у владыкы того дни в колоколы весь день»... «Да того же дни (11-го Августа 1572-го года) от гроба от девицы на Легощи улицы прощение,—простила человека очима» 1).

12. Евфросиния, княжна Суздальская. Выше мы указывали (№ 59), что имя Евфросинии, как святой, читается в святцах одного церковного Устава, написанного в первой половине XVI века. После этого произвольного внесения в святцы писцом рукописи, свидетельствующего о том, что она принадлежала к числу почитаемых усопших, на самом деле она причислена была к лику святых или канонизована в неизвестном году правления митрополита Антония, который занимал кафедру с 1572-го по 1581-й год. Епископ Суздальский Варлаам (1570—1586) рассказывает, что когда ему после довольных поисков удалось найти стихиры и канон Евфросинии и житие ее (написанные не особенно задолго до него монахом Суздальского Евфимиева монастыря Григорием), то он представил их царю Ивану Васильевичу и митр. Антонию, что митрополит созвал собор и что на соборе,—подразумевается, убедившемся в правах Евфросинии на канонизацию как чудотворицы, и было установлено праздновать ей в 25-й день Сентября месяца 2).

18. Иосиф Волоколамский, основатель Волоколамского Успенского, по его имени Иосифова, монастыря, который находится в Московской губернии, в 18-ти верстах от города Волоколамска, скончавшийся 9-го Сентября 1515-го года. Преп. Иосифу три раза ѵстановляемо было празднование,—два раза местное и в третий раз общее. В первый раз местное празднование было установлено митр. Антонием с собором епи-

1) Собр. летт. III. 172 и 173 fin.. Но так как в настоящее время мощи Гликерии находятся под спудом в самой церкви Фрола и Лавра и празднуется ей не 14-го Июля, а 23-го Мая, то очень может быть, что празднование установлено было несколько позднее и именно в день перенесения мощей с кладбища или с погоста в самую церковь. Жаль, что в летописи не говорится, кому пел архиепископ молебны; если самой Гликерии, то молебны и означали бы установление празднования (и так как говорится о пении одних молебнов, и не говорится о пении панихиды или панихид: то как будто за вероятнейшее должно быть принимаемо, что молебны самой Гликерии).

2) См. рассказ Варлаама, присоединенный к Григориеву житию Евфросинии, в Лаврск. ркп. № 664, л. 444, также у Строева, в Библиолог. Словаре, стр. 71.

115

 

 

скопов 20-го Декабря 1578-го года 1). Во второй раз или подтвердительно было установлено местное празднование митрополитом (потом— патриархом) Иовом с собором епископов 15-го Января 1589-го года, при чем было присовокуплено: «А вперед Господь Бог и пречистая Богородица прославит угодника своего великого чудотворца Иосифа чюдесы и тогда пети и праздновати по всем святым местом и по соборным церквам» 2). Дело относительно этого второго или подтвердительного установления местного празднования со всею вероятностью должно понимать так, что предполагалось было установить общецерковное празднование, но что по рассмотрении прав Иосифа на это последнее празднование, как чудотворца, собор не нашел возможным установить его, почему и ограничился подтверждением местного празднования. Оговорку собора: «а впредь Господь Бог прославит»... нужно донимать не так, чтобы дотоле при гробе Иосифа совсем не творилось чудес,—в этом случае он не был бы причислен и к местным святым (и собор не назвал бы его чудотворцем, а о нескольких чудесах, совершившихся при его гробе, говорится уже в его житии, написанном в 1546-м году епископом Крутицким Саввою Черным), но так, что в качестве чудотворца он прославился не достаточно для того, чтобы быть причтенным к повсеместным святым. Общецерковное празднование Иосифу было установлено патр. Иовом с собором епископов 1-го Июня 1591-го года 3). Об установлении этого общецерковного празднования в одном Волоколамском сборнике читается следующее известие: «Повелением благоверного в христолюбивого государя самодержца царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руси и благословением отца его святейшего Иова, первого патриарха Московского и всея Руси, исправлен бысть преподобному отцу нашему игумену Иосифу Волоцкому чюдотворцу тропарь и кондак и стихеры и канун и на литургии служба вся при игумени Иасафе лета 7099-го Июня в 1 день; а свидетельствовал тропарь и кондак, стихеры и канун и на ли-

1) См. Опис. Синодд. ркпп. Горск. и Невостр. № 403, л. 17 об., стр. 394.

2) См. Бычкова Описание сборников Публичной Библиотеки, стр. 99.—Монахи Иосифова монастыря своим соборным определением от 30-го Мая 1589-го постановили праздновать у себя Иосифу три раза в году: 13-го Февраля, в день его пострижения в монахи, 1-го Июня, в день прихода на место Волоколамского монастыря или в день основания последнего, и 9-го Сентября, в день его кончины,—ibidd.

3) См. Строева Библиолог. Слов., стр. 158 прим., Ключевск. стр. 312.

116

 

 

тургии всю службу преподобному Иосифу на вселенском соборе государь самодержец царь и великий князь Феодор Иванович всея Руси и святейший Иов, патриарх Московский (и) всея Руси, и весь синклит; и советом всего собора царь и патриарх повелеша пети и праздновати повсюду преподобному отцу нашему Иосифу чюдотворцу на его преставление, месяца Сентября в 9-й день, на память святых праведных богоотец Иоакима и Анны, и в печатных минеях в той же день повеле государь царь и великий князь Феодор Иванович в всех минеях выпечатати тропарь и кондак и стихеры и канун и всю службу преподобному Иосифу с праздником Рождества пречистые Богородицы и с богоотцы вкупе, узаконоположиша и утвердиша тако праздновати неизменно повсюду во векы, аминь» 1).

14.    Антоний Сийский, основатель Троицкого Сийского, по его имени Антониева, монастыря, который находится в Холмогорском уезде Архангельской губернии, в 78-ми верстах к югу от Холмогор, на полуострове одного озера, скончавшийся 7-го Декабря 1556-го года. Вследствие ходатайства старцев Антониева монастыря перед царем Иваном Васильевичем, при чем должна быть подразумеваема ссылка на чудеса, празднование ему установлено митр. Антонием с собором епископов в 1579-м году 2), т. е. спустя 28 года после его кончины.

15.    Николай, юродивый Псковский, скончавшийся 28-го Февраля 1576-го года. Местное празднование ему началось, если только не погрешают наши источники сведений, всего спустя 5-ть лет после его кончины, с 1581-го года 3).

16.    Ефрем Новоторжский, основатель Борисоглебского Новоторжского монастыря, который находится в городе Торжке Тверской губернии, скончавшийся (как принимается) 28-го Января 1053-го года. Местное празднование установлено при митр. Дионисии в 1584— 1587-м году 4).

1) У Строева ibidd. (Волоколамскк, ркпп. 379, д. 160 об., и № 381, л. 1).—Мощи преп. Иосифа не были открываемы и до настоящего времени остаются под спудом.

2) Карамз. IX, прим. 612, Ключевск. стр. 801. В уставе Московского Успенского собора первой половины XVII века замечается о службе Антонию: «слог худ, ему пети лучше по общей минеи»,—Русск. Историч. Библиотеки, издаваемой Археогр. Комиссией, т. III, col. 39 fin..

3) См. у Филарета в Русских святых под 28-м Февраля.

4) Ключевск. стр. 385 fin. (после обретения мощей, которое имело место в 1572-м году. Ист. Иер. I, 280 fin.).

117

 

 

17.  Аркадий, юродивый Вяземский и Новоторжский, сначала подвизавшийся в родном своем городе Вязьме, а потом у Ефрема Новоторжского в его монастыре, в котором и скончался. В 1594-м году в одной из церквей города Вязьмы устроен был придел в честь преп. Аркадия, из чего с вероятностью должно заключать, что празднование ему установлено одновременно с преп. Ефремом 1).

18.  Василий Блаженный, юродивый Московский, скончавшийся 2-го Августа 1552-го года. Вследствие начавшихся при его гробе многих чудес было установлено празднование ему в 1588-м году 2).

19.  Филипп митрополит, удушенный в Тверском Отрочем монастыре, месте его заключения, 23-го Декабря 1569-го года. В 1591-м году перенесены были его мощи из Отрочего монастыря в Соловецкий монастырь, и с сего времени началось в монастыре местное празднование его памяти 3).

20.  Роман Владимирович, князь Угличский, внук Константина Всеволодовича Ростовского, скончавшийся 8-го Февраля 1285-го года. В 1595-м или же 1605-м году открыты были мощи князя (изнесенные из земли еще в 1485-м году, но остававшиеся закрытыми во гробе), и после освидетельствования мощей, равно как и дознания о совершавшихся при них чудесах, присланным в Углич от патриарха Иова Казанским митрополитом Гермогеном (последующим патриархом) и было установлено князю местное празднование 4).

21.  Гурий, первый архиепископ Казанский, скончавшийся 5-го Декабря 1563-го года и погребенный в Казанском Спасо-Преображенском монастыре, и

22.  Варсонофий, епископ Тверской, по удалении с кафедры скончавшийся на покое в том же Казанском Спасо-Преображенском

1) См. Историко-статистическое описание Смоленской епархии, стр. 311.— Мощи преп. Аркадия, обретенные в 1677-м году, в настоящее время под спудом,—ibidd.

2) Никон. лет. УIII, 11, Новый летоп. в ХVН кн. Времени, стр. 28, Псковск. 1-я летт. в Собр. летт. IV, 320.

3) Преосв. Макар. Ист. X, 66 (Ключевск. стр. 311).

4) См. житие князя Романа, напечатанное в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1889-го гола, №№ 48 и 49. и отдельной книжкой; у стр. 316 sub fin. и преосв. Макар. Ист. X. 65 (Летопись о многих мятежах, стр. 43. Новый летописец и во Времени, кн. ХVII, стр. 44, Лаврск. ркп. № 628, л. 88, у Строева стр. 2?2).

118

 

 

монастыре (которого был строителем и первым архимандритом и из которого взят был на кафедру) 11-го Апреля 1576-го года:

4-го Октября 1595-го года при копании рвов для новой каменной церкви одновременно обретены были мощи обоих и вслед за сим обоим установлено было празднование 1).

23. Герман, второй архиепископ Казанский, скончавшийся в Москве 6-го Ноября 1567-го года. В 1595-м году перенесены были мощи его из Москвы в Свияжский Богородицкий монастырь, из архимандритов которого он был поставлен в архиепископы, и с сего времени началось местное празднование его памяти 2).

24. Антоний Римлянин, основатель Антониева Рождество-Богородицкого монастыря, который находится в Новгороде, скончавшийся 3-го Августа 1147-го года. В 1597-м году открыты были его мощи, от которых перед их открытием и после их открытия начали совершаться чудеса; по этой причине вслед за открытием мощей и было установлено ему празднование 3).

1) О мощах святителей Гурия и Варсонофия, в ютом положении были ониобретены, читается в сказании об их обретении, принадлежащем самовидцу и совершителю последнего, митрополиту Казанскому, последующему патриарху, Гермогеву: «Вскрывше гроб Гуриа архиепископа и видехом дивно, ею же не надеяхомся, рака бо бе святого полна благоуханна мира, мощи же святого Гуриа аки губа ношахуся, части же ни единой погружене бывши: нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми, токмо мало верхния губы тление коснуся, прочия же уды его целы быша (благоуханное же честное и святое миро устроиша в сосуд нов)... Потом же открыхом раку преподобного Варсонофиа и видехом многим нетлением почтени от Бога мощи святого Варсонофиа, к ногам же преподобного тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но и крепки бяху зело, и никакоже слабости в составех имуще, якоже и Гурию святителю, своими бо руками со Арсением архимандритом (Спасо-Преображенского монастыря) святые их и чудотворные мощи преложихом от гробов в ковчеги»... См. житие Гурия и Варсонофия, в котором читается сказание об обретении мощей, как его последняя, 17-я, глава, в Сборнике древностей Казанской епархии преосв. Платона Любарского, Казань, 1868, стр. 30—31. В 1630-м году мощи святителя Гурия перенесены из Спасо-Преображенского монастыря в кафедральный Благовещенский собор. (В большой пожар, бывший в Казани 13-го Мая 1694-го года, когда сгорел весь Спасо-Преображенский монастырь, «мощи святого Варсонофия не уберегли»,—в том же Сборнике Любарского, стр. 81, § 18 fin.).

2) Преосв. Макар. X, 66.

3) См. пашей Истории русской церкви. I, 2, 487.

119

 

 

25.  Корнилий Комельский, основатель Корнилиева Комельского монастыря, который находится в Вологодской губернии, в 6-ти верстах от города Грязовца, скончавшийся 19-го Мая 1537-го годя. Когда-то до 1600-го года было установлено местное празднование преп. Корнилию в Вологодской епархии, а 25-го Января 1600-го года патриарх Иов с собором епископов установил ему общецерковное празднование. Сохранилась до настоящего времени грамота патриарха в Корнилиев монастырь об установлении общего празднования преп. Корнилию 1), из которой мы и получаем частнейшие сведения об установлении этого последнего празднования. Игумен Корнилиева монастыря известил патриарха, что в монастыре устроен придел в честь преп. Корнилия, но еще не освящен, — что от него Корнилия «проща и исцеление бывает во многих годех, слепым и хромым и многими недуги одерживым (sic) исцеление бывает», и вместе с этим положил на соборе перед патриархом стихиры, канон и житие преп. Корнилия. Патриарх с епископами и со всеми другими, присутствовавшими на соборе, спрашивал про чудеса Корнилиевы архиепископа Вологодского Иону и получил от архиепископа ответ, «что от преподобного Корнилия чудотворца от раки бывают многие неизреченные чудеса и ему про то известно, что чудеса его писаны не ложно». Затем, «слушали соборне» стихиры и канон и житие преп. Корнилия и нашли, что стихиры, канон и житие написаны «по образу и по подобию». После сего патриарх с собором «докладывал» о деле царю Борису Феодоровичу (Годунову), и государь с патриархом и собором приговорил и указал: «чудотворцу Корнилию Комельскому праздновати вечерню и всенощное пение и литургию Божию служити в соборней апостольстей церкви пречистые Богородицы честного и славного ее Успения царствующего града Москвы, на память святого мученика Патрекея, епискупа Пруского, Маия в 19 день, и в митрополиях и в архиепискупьях и в епискупьях у соборных церквей и во всей Великой Русии, как и прочим преподобным, а в Корнильеве монастыре и на Вологде в соборной церкви Софеи Премудрости Божии и на посаде и в уезде во святых Божиих церквах и по окрестным градом и по уездом Вологодския архиепискупьи чюдотворцу Корнилию потому ж велел праздновати Маия в 19 день».

26.  Димитрий царевич, сын царя Ивана Васильевича Грозного от 7-й супруги его Марии Нагой, убитый в Угличе 15-го Мая

1)  Напечатана в Актах Экспедиции, т. II, № 222, стр. 379.

120

 

 

1591-го года. Празднование памяти установлено после перенесения мощей в Москву в 1606-м году, так как во время приготовлений к опущению мощей в землю для погребения (что первоначально намеревались было сделать) совершились от них многие чудеса 1).

27—29. Епископы Пермские: Герасим, скончавшийся между 1441—1447-м годами, Питирим, убитый Вогуличами 19-го Августа 1456-го года, и Иона, скончавшийся G-ro Июня 1471-го года. У надгробницы над телами епископов, которые лежат в Благовещенской церкви бывшего города, нынешнего села, Усть-Выми (Вологодской губернии, Яренского уезда, в 83-х верстах к северо-востоку от Яренска, при впадении Выми в Вычегду), бывшей их кафедральною церковью, стоит икона, на которой они изображены все трое во весь рост и из подписи на которой видно, что она написана в 1607-м году епископом Вологодским Иоасафом, для положения на гробницах их (епископов), по приказанию даря Ивана Васильевичей Шуйского

1) Царь Иван Васильевич Шуйский решил перенести мощи царевича из Углича в Москву с тою целью, «да уста лжущая заградит и очи неверующий ослепит глаголющим, яко живый избеже (царевич) ото убийственных дланей»,— Рукопись патр. Филарета. В Москве, в Архангельском соборе, «положено бысть (тело царевича) в пределе Ивана Предотечи, идеже отец его и братья его; и в том месте, идеже положен бысть царь Борис (с бесчестием вынесенный потом из собора по приказанию самозванца), выкопаша яму и камением выклали, хотеша его—государя праведное тело ту погрести, и егда же бысть многое исцеление, тогда яму повелеша закласти и на том месте (вверху земли) в раке положиша; царь же повеле сотворити раку древяну и убити отласы золотыми и положиша (в раку) тело святое благоверного царевича Димитрия в прежнем его гробе»,—ibid.. «И составиша празднество трижды в год: первое празднество—рождение, второе—убиение, третие — перенесение мощей к Москве»,—Никон. лет. О мощах царевича рукопись Филаретова говорит: «по многих летех целы и невредимы мощи обретошась, кроме взятых частей от требующия земли, и земля бо жаждет насладитися от плотей праведных, да сими освятится, и не токмо плоть бысть в целости святого страдальца, но и ризы на теле его освятишася в нетления избыша (Никоновск. лет.: «чудотворенныя мощи ничем невредимы, едину лише часть отдаде Богу»). В 1812-м году мощи царевича были выброшены французами из раки; по оставлении последними Москвы они найдены были при раке одним священником Вознесенского монастыря, который, дабы сохранить их от похищения, завернувши в пелену, отнес их в Вознесенскую церковь своего монастыря и спрятал над царскими из алтаря дверьми в нижнем иконостаса ярусе (sic), откуда потом они и возвращены были на свое место, Розанова История епархиального управления, кн. 3, ч. II. стр. 24 и прим. 87.

121

 

 

и патриарха Гермогена. Весьма вероятно думать, что с этого именно времени и началось местное им празднование. Во всяком случае, в 1649-м году была построена посвященная их имени церковь в Вологодском архиерейском доме 1).

30. Василий, епископ Рязанский, скончавшийся или в 1295-м году или неизвестно когда между 1356—1378-м годами. В 1609-м году были обретены его мощи и с тех пор совершается ему местное празднование (три раза в году: 21-го Мая, 10-го Июля и в неделю всех святых,— Филарета Русские святые, 1'2-е число Апреля. В Рязани были два епископа Василия: первый, скончавшийся, по свидетельству Лаврентьевской летописи, в 1295-м году, и второй, поставленный в 1356-м году, см. у Карамзина т. IV, прим. 390, а скончавшийся неизвестно когда до 1378-го года,— Строева Списки иерархов, col. 412, по не особенно твердым догадкам преосв. Филарета—в 1360-м году. До сих пор остается не совершенно решенным между учеными вопрос: который из двоих есть святой) 2).

31. Князь Феодор Ярославич, старший брат Александра Невского, скончавшийся в Новгороде, в котором княжил его отец, 5-го Июня 1233-го года. В 1614-м году мощи его перенесены были из Юрьева монастыря, в котором он был погребен, в Софийский собор, и так как при этом совершились от мощей чудеса 3),

1) Филарета Русские святые, 29-е число Января (Ист. Иер. VI, 576).

2) Известное сказание о чудесном путешествии Василия 1-го из Мурома в Рязань утверждает, что кафедра епископов Рязанско-Муромских была до него в Муроме и что он перенес ее из Мурома в Рязань. Но сказание в сем случае говорит неправду: кафедра епископов Рязанско-Муромских никогда не бывала в Муроме и с самого своего учреждения постоянно находилась в Рязани. Относительно непосредственного или посредственного предшественника Василиева Иосифа существует документальное свидетельство, что он был епископом именно Рязанским: от него сохранилась известная Рязанская Кормчая, написанная в 1284-м году, в записи на которой он с неоспоримою ясностью представляется епископом Рязанским, имеющим кафедру в Рязани, при князьях Рязанских, см. запись в Обозрении Кормчей книги Розенкамфа, 1-го изд. стр. 61. Примиряя сказание о Василии с действительностью, нужно понимать дело так, что епископ приезжал из Рязани в Муром, чтобы более или менее подолгу проживать в последнем, и что в одно из его проживаний в Муроме и случилось с ним то, о чел повествуется в сказании и что заставило его предпринять чудесное путешествие.

3) Филарета Русские святые, Ию?я 5-е число.

122

 

 

то вероятно полагать, что тогда и установлено было ему местное празднование, которое стало потом общим празднованием 1).

32. Макарий Желтоводский и Унженский, основатель двух монастырей: Макариева Троицкого Желтоводского, который находится в городе Макарьеве Нижегородской губернии, и Макариева Троицкого Унженского, который находится в городе Макарьеве Костромской губернии, скончавшийся 25-го Июля 1444-го года. Есть известие, что в соборной (прежней) церкви города Солигалича (Костромской губернии), который в 1532-м году заступлением преп. Макария избавился от нападения Татар, в том же 1532-м году построен был в честь его придел 2). Если известие справедливо, то к первой половине XVI века должно быть относимо и начало празднования Макарию. В 1607-м году царь Василий Иванович Шуйский в своих грамотах в Унженский монастырь называет Макария чудотворцем 3). В 1609-м году жители Галичской

1) Феодор Ярославич погребен был в Новгороде «в монастыре святого Георгия» (Новг. 1-я летоп. в Собр. летт. III. 49), т. е. Юрьеве. А так как и во Владимире, в котором отец Феодора был потом великим князем (123S—1246), находился монастырь, остающийся теперь в виде приходской церкви, св. Георгия, то во Владимире заключили, что он погребен в их монастыре св. Георгия и одну из находящихся в монастыре, нынешней приходской церкви, княжеских гробниц начали выдавать за его (Феодора) гробницу. А поелику в Новгородском монастыре св. Георгия или Юрьеве в 1244-м погребена была подле Феодора Ярославича его мать Феодосия, в монашестве Евфросиния (умершая во время бытности в Новгороде у Александра Ярославича),—Новгор. 1-я лет. ibid. стр. 54, то во Владимирском монастыре, теперешней приходской церкви, св. Георгия, начали выдавать другую находившуюся в нем княжескую гробницу за гробницу вел. княгини Феодосии, матери Феодора. В описании Владимирского собора с известием о мощах князей и княгинь, читаемом в рукописи ΧVΠ века, оглавление которого мы привели и выписку из которого сделали в примечании к домакариевскому № 11-му, говорится, что во Владимире, в Георгиевском монастыре, который за городом, лежит брат Александра Ярославича Невского вел. князь Феодор Ярославич и мать его Феодосия, в инокинях Евфросиния. В настоящее время на двух гробницах, находящихся в Георгиевской церкви, читаются надписи, что они суть гробницы вел. князя (sic) Феодора Ярославича и матери его Феодосии, см. у иеромон. Иоасафа в Церковно-историческом описании Владимирских достопамятностей, стр. 106.

2) См. в Журнале Министерства Внутренних Дел 1848 г., ч. 22. статью «Исторические сведения о некоторых городах Костромской губернии», стр. II (В 1538-ы году Казанские Татары доходили даже до Павлова Обнорского монастыря.—ркп. Ундольск. № 351, л. 44).

3) См. Описание Макарьевского Унженского Костромской епархии третьеклассного монастыря, М. 1835, стрр. 65 и 69.

123

 

    

области называют Макария, вместе с Аврамием Городецким, своим великим чудотворцем 1). В 1618—19-м году при гробе Макария начали совершаться многочисленные чудеса и патр. Филарет (с 24-го Июня 1619-го года) посылал в Унженский монастырь «для сыску» о них особую комиссию; когда комиссия, произведшая тщательное дознание, привезла удостоверение в действительности чудес, патриарх в Августе месяце 1619-го года соборно подтвердил празднование преподобному 2).

33. Выше мы говорили, что не оконченная запись в святцах одной Волоколамской рукописи, говорящая под 20-м Июля об установлении в 1553-м году празднования неизвестно кому, по всей вероятности, разумеет преп. Аврамия Чухломского (№ 4-й этого отдела). Если это так, то в 1622-м году вторично или подтвердительно было установлено празднование Аврамию. В 1621-м году, с Покрова Богородицы, составляющего главный праздник Аврамиева Чухломского монастыря, в котором находятся мощи преподобного, начались от мощей чудотворения. Игумен монастыря донес о чудотворениях царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету, и патриарх прислал в монастырь «для свидетельствования чудес» архимандрита и игумена с товарищами. Когда следователи донесли патриарху, что «тех людей, которые от оного преподобного от болезней

1) Акт. Историч. т. II, № 177, стр. 206 нач.

2) См. Письма государей, I, стрр. 27 и 31.—Имела место попытка, окончившаяся. впрочем, неудачей, открыть подложные мощи преп. Макария. 12-го Октября 1671-го года игумен Макарьевского монастыря Никита отрыл костя какого-то монаха, выдал их за мощи преп. Макария, положил в раку для подобающего чествования и установил в монастыре празднование открытия мощей. Но в 1675-м году о мнимом открытии мощей было донесено патриарху Иоакиму. Патриарх посылал в монастырь троих следователей (архиепископа с архимандритом и игуменом), и когда следователи донесли ему, что действительно обретены не мощи преп. Макария, а кости простого монаха, и что чудес от них никаких не было, приказал погребсти кости на прежнем месте, а игумена Никиту лишил игуменства и сослал «под начало в послушники» в другой монастырь. см. книжку: «Сказание о жизни и чудесах преподобного Макария. Желтоводского и Унженского чудотворца. А. М.» ч. 1-й по 2-му 1857-го года изданию стрр. 67—78 (Автор книжки говорит, что «о обретении мощей пр. Макария взято из жития, хранящегося в Унженской обители, лист. 272—308». Составитель подлинного рассказа  жития или же рассказа, читаемого в житии пытается представить дело так, будто обретены были подлинные мощи преп. Макария и будто только злоба и зависть человеческие обратили истину во лжу: но попытка его вовсе не может быть признана удачной).

124

 

 

своих здравие получили, по взятии оных, в том монастыре (они) по приличности распрашивали и по обыску явились настоящия исцеления, а не притворныя»: то патриарх и установил вторично или подтвердительно празднование преп. Аврамию. В грамоте патриарха в Аврамиев монастырь об установлении празднования преподобному говорится, что «против свидетельства и дозору за показанные исцеления оного преподобного отца Аврамия, бывшего игумена Покровского Городецкого монастыря, по его святости, почитать с прочими преподобными, равно и по написанной книге в пристойное время по церковному чиноположению службу отправлять,... (а) впредь для народного знания месяца Июля 20 дня в прологе и слово напечатано»‘).

34 и 35. Иоанн и Логгин Яренгские, так называемые «трудится» Соловецкого монастыря или же приходившие в монастырь богомольцы, в 1544-м году утонувшие в Белом море при его переезде, сначала погребенные на берегу моря у тех мест, где найдены были их тела, а потом спустя лет 25—30 перенесенные в село Яренгу, находящееся близ берега моря (в 143-х верстах к западу от Архангельска), где впоследствии устроен был, ныне закрытый, Яренгский монастырь (память 3-го Июля). В 1624-м году патр. Филарету было донесено о чудесах, совершавшихся у гробов преподобных. По указу патриарха Новгородский митрополит Макарий предписал одному игумену с одним своим боярским сыном произвести на месте точное и строгое исследование о чудесах («окольными монастыри и государевыми черными и монастырскими волостьми и всякими людьми сыскати всякими сыски накрепко»). Когда донесение о чудесах найдено было от посланных следователей после тщательнейшего, произведенного ими, розыска, справедливым, то и было установлено преподобным местное празднование 2).

1) См. Историческое описание Городецкого Аврамиева монастыря в Костромской губернии, составленное Д. Ф. Прилуцким, Спб., 1861, стр. 9—10.

2) Филарета Русские святые, 3-е Июля, стр. 425, Некрасова Зарождение национальной литературы в северной Руси, стр. 57, Знаменского статья: «Сергий Шелонин, один из малоизвестных писателей ΧVII-го века» в I-м томе Правосл. Обозр. 1882-го года. стр. 294 (Ист. Иер. VI, 836, Челобитная Яренгского попа Дионисия Телова на насилия Соловецкого монастыря из-за владения Яренгою, 1638-го года, напечатанная в Чтениях Общ. Ист. и Древн. 1882-го года, кн. III, Смесь I, стр. 12: поп в своей челобитной утверждает, будто монахи Соловецкие назвали преподобных Иоанна и Логгина своими трудниками облыжно).

125

 

 

36. Константин, в монашестве Кассиань, Учешский, родом Грек, из князей Мавнукских, т. е. Манкупских, в Крыму, прибывший в Россию, вероятно, после того, как Манкуп взят был Турками, что имело место в 1475-м году (но не приехавший в свите Софии Палеолог, в которую не мог попасть), основатель упраздненного Кассианова (по его имени) Учешского монастыря, который находился в 15-ти верстах от Углича вниз по Волге, скончавшийся 2-го или 4-го Октября (в которые оба празднуется ему) 1504 или 1509-го года. Существует записка о причтении Кассиана к лику святых или об его канонизации, в которой говорится, что по лете едином от его кончины на месте погребения священного тела его начата бывати многа знамения и чудеса, — что иноки монастыря его, видевше таковая, советом общим соделаша гробницу и за благословением архиепископа Ростовского поставиша оную над гробом преподобного (в церкви, в которой он был похоронен) и пеленою с животворящим крестом облекоша ю,—что свидетельство чудес преподобного замедлилось до лет царя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета, но что «в лето 7137 (1629) году святителем боголюбивым Ростовским митрополитом Варлаамом свидетельствованы быша преславная чюдеса его и оттоле сотворены преподобному отцу Еассиану стихеры и тропарь с кондаком и с икосом и седальною и каноном и вся служба его и воображение ангелолепного лица его изуграфически писатись повелено соборною церковью и праздновати всеторжественне священную память его соборная церковь купно со святыми и почитати богознаменне прият, лобызати же и поклонятися чюдотворному гробу и святому образу его верным присно законоположися, якож суть и доныне благодатию Христовою священную память преподобного Кассиана святособорная церковь непреложно в вечные роды почитает выну» 1).

37. Симон, юродивый Юрьевецкий (города Юрьевца Костромской губернии), скончавшийся 4-го Ноября 1584-го года. Местное празднование ему, по причине совершавшихся при его гробе чудес, установлено патриархом Иоасафом в 1685-м году 2). О прекращении празднования ему по распоряжению епархиальной власти скажем ниже.

1) Записка напечатана в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1894-го года, № 13, coll. 193—196 (судя по слогу, она принадлежит одному и тому же автору с запиской о Паисии Угличском, которую печатаем ниже).

2) В 1635-м году игумен Юрьевецкого Богоявленского (теперь упраздненного) монастыря, в котором погребен был Симон, донес патриарху о жи-

126

 

 

38. Варлаам Важский или Шенкурский (Пинежский), основатель Иоанно-Богословского упраздненного монастыря, который находился в Архангельской губернии, в 15-ти верстах от города Шенкурска, скончавшийся 19-го Июня 1462-го года. В 1631-м году Новгородский митрополит Киприан произвел дознание о чудесах, совершавшихся при его мощах, которые открыты были еще в 1552-м году, и после сего установил местное ему празднование 1),

39. Варнава Костромской, уединенный подвижник, на месте подвигов которого была потом основана упраздненная Троицкая Вар-

тии и чудесах блаженного и о большом стечении народа к его гробнице: и патриарх благословил игумена, ради терпеливого жития и чудес блаженного Симона, бывших при его жизни и после его преставления, написать лик его иконным писанием на доске с сиянием вокруг главы, вместе с тезоименитым ему апостолом Симоном оплотом и почитать с прочими святыми, см. Муравьева Жития святых, Августа стр. 221 sqq и Ноября стр. 14 sqq.

1) Преосв. Филарет в Русских святых, под 19-м Июня, говорит: «Мощи пр. Варлаама были свидетельствованы в 1630 г. Новгородским митр. Киприаном: тогда же сделано было распоряжение праздновании памяти пр. Варлааму—и в его имя построен был придельный храм», и ссылается на Северный Архив 1827 г. ч. 27 стр. 195. 196. Но в действительности преосв. Филарет разумеет не указанную часть Северного Архива, в которой ничего о Варлааме Важском нет, а Отечественных Записок 1829-го года Май месяц, № 109, и в нем статью Матвея Мясникова: «Историческое описание Ваги и города Шенкурска». Вот буквальная выписка из статьи Мясникова: «Преосвященнейший Киприан, Митрополит Новгородский, рассмотря написанное житие Варлаама и чудеса, и видя благообразный лик преподобного (написанный после открытия мощей, которое имело место, как мы сказали, в 1552-м году), по святительской власти сопричислил Преподобного Варлаама к лику святых мужей, и благословил в созданном им самим монастыре соорудить храм и освятить во имя его, и дал священный Антимофею (sic!) и святохранную (sic., т. е. храмозданную) грамоту 1631 года Февраля 14-го дня. По таковой святительской грамоте в монастыре храм совершен и во имя Преподобного Варлаама 1635 года Июня 19 дня освящен, и после того по церковному чиноположении (-ю) ежегодно в честь его совершается служба»,— стр. 240. Об открытии мощей Варлаама в статье говорится, что в 1552-м году гроб преподобного перенесен был из ветхой церкви в новую и что при этом «честное тело его оказалось нетленным и всецелым»,— стр. 239. В рукописи бывшей Царского № 396, о которой см. ниже в предисловии к спискам почитаемых усопших, обретение мощей Варлаама относится к 1557-му году, а о том, в каком положении найдены были мощи, говорится: «все цело—ризы и гроб, токмо земля часть свою взем»,— л. 256 об.

127

 

        

навила пустыня, оставшаяся церковь которой обращена в соборную церковь города Варнавина Костромской губернии, скончавшийся 11-го Июня 1445-го года. В 1639-м году при его гробе начали совершаться чудеса, для удостоверения в действительности которых патриарх Иоасаф посылал в его монастырь одного игумена, вслед за чем и было установлено местное празднование его памяти 1).

40. Артемий Веркольский, крестьянский сын села Верколы, находящегося в Пинежском уезде Архангельской губернии, 23-го Июня 1545-го года, когда был 13-летним мальчиком, убитый на поле громом. Начавшиеся перед 1639-м годом исцеления от его мощей распространили об нем славу, вследствие чего Новгородский митрополит Киприан в помянутом 1639-м году «послал свидетельствовати и тутошними окольными игумены и попы и дьяконы». Получив от посланных следователей роспись исцелениям, митрополит в следующем 1640-м году и установил местное празднование его памяти, при чем сам изготовил ему службу. В 1645-м году, по благословению патр. Иосифа и Новгородского митрополита Аффония, была поставлена над его мощами церковь его имени 2).

41. Геннадий Любимоградский, основатель Спасо-Геннадиевского монастыря, который находится в Тюбимском уезде Ярославской губернии, скончавшийся 23-го Января 1565-го года (называется еще Костромским, потому что местность монастыря принадлежала к Костромской округе). Ученик Геннадия и второй преемник его на игуменстве в его монастыре Алексей, написав житие его и канон ему, завещал было одно и другое свезти в Москву к царю Федору Ивановичу и митрополиту Дионисию (1584—1587), дабы они уставили празднование его памяти 3). Но или завещание не было исполнено, или ходатайство не имело успеха. В 1644-м году были открыты его мощи, от которых совершилось несколько чудес, и тогда с благословения патр. Иосифа началось празднование его памяти 4).

1) Словарь исторический о святых, сл. Варнава, и Исторические записки о Костроме и ее святыне протоиер. П. Островского, Кострома, 1864, стр. 81 fin., § 7.

2) См. Бычкова Описание сборников Публичной Библиотеки, ч. I, стр. 94—95.

3) Строева Библиолог. Слов. стр. 15 fin., Ключевск. стр. 303 нач.

4) Повесть об обретении мощей преподобного Геннадия, Костромского и Любимоградского чудотворца, в которой и об установлении празднования, напечатана и Ярославских Епархиальных Ведомостях 1873-го года, № 24, стр. 195 (Муравьева Жития святых, Январь, стр. 410 fin., Ключевск. стр. 336.—Но сейчас

128

 

 

42. Симон Воломмкий, основатель упраздненной Воломской Воздвиженской пустыни, которая находилась в Устюжском уезде Вологодской губернии, скончавшийся 12-го Июля 1641-го года. О начале местного празднования ему в Истории иерархии говорится: «По кончине его с 1646-го года по некоторым оказавшимся от его гроба чудесам с Марта 20 началось почитание его и сочинена была ему служба с описанием жизни и чудотворения»,—III, 608 (преп. Симон, может быть, потому весьма скоро явил себя чудотворцем, что потерпел насильственную смерть, быв убит соседними крестьянами из-за земли) 1).

43. Кирилл Новоезерский, основатель Кириллова Новоезерского монастыря, который находится в Новгородской губернии, в Белозерском уезде, на Красном острове озера Нового (в 30-ти верстах к юго-западу от Белозерска), скончавшийся 4-го Февраля 1532-го года. Первая попытка к установлению празднования Кириллу была сделана при царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Филарете, когда, после длинного ряда чудес, было совершено им одно выдающееся чудо. Из монастыря донесено было о чуде царю и патриарху; царь и патриарх поручили произвести дознание о чуде митрополиту Ростовскому Варлааму, а этот в свою очередь возложил поручение на Кирилло-Белозерского игумена Филиппа. «Игумен же, — читаем в житии преп. Кирилла, — с преждебывшим игуменом Никоном свидетельствования, во свидетельстве же быша вси граждане и Белозерского уезда власти и протопоп (Белозерский) и священницы и всяких чинов мнози людие, единогласно о сих Божиих чудесех и великого чюдотворца Кирилла и о сем явлении (по поводу которого было дознание), от мала же и до велика, свидетельствоваша и писании утвердиша и не токмо та Божия бывшая чюдеса видевше и истинно сказаша, но «мнози и инии чюдеса поведаша и писания своя о сем утвердивше». Донесение о произведенном дознании послано было игуменом митрополиту, который в свою очередь представил его царю и патриарху 2); но дело осталось почему-то без дальнейшего движе-

выше помянутый прот. Островский в указанных своих Записках, ссылаясь на Костромскую писцовую книгу 1628 г., уверяет, что существовала церковь во имя преп. Геннадия уже в сем 1628-м году,—стр. 63 прим.).

1)Возможно, впрочем, что в начале почитание было не празднованием, а почитанием в точном смысле слова, и что празднование установлено несколько позднее (Верюжский относит его установление ко второй половине ХVII века,— стр. 659 fin.).

2) Лаврск. ркп. № 696, л. 156—157.

129

 

    

ния. В 1648-м году были обретены мощи преп. Кирилла при копании фундамента для новой церкви, которую предпринял строить воспитатель царя Алексея Михайловича боярин Борис Иванович Морозов, приписывавший молитвам преподобного свое благополучное возвращение в Москву после известного бунта указанного 1648-го года. Вслед за этим, когда начался от мощей преподобного новый ряд чудес, он и был причислен к лику святых 1).

44. Великая княгиня Анна Кашинская, скончавшаяся в 1368-м году. В 1650-м году были открыты ее мощи, вслед за чем было установлено местное ей празднование 2). Мы возвратимся к ней ниже, когда будем говорить об отмене празднования ей патриархом Иоакимом.

45. Даниил Переяславский, основатель Троицкого Данилова монастыря, который находится в городе Переяславле Владимирской губернии, скончавшийся 7-го Апреля 1540-го года. В 1652-м году, по просьбе архимандрита Данилова монастыря, дозволено было патр. Никоном открыть мощи преподобного 3), а в следующем 1653-м году, по причине совершавшихся от мощей чудес, было установлено ему патриархом местное в монастыре празднование 4).

1) См. слово на обретение мощей преп. Кирилла, напечатанное в Чтениях Общ. Ист. и Древн. 1864 г., кн. III. Мощи обретены были 7-го Ноября 1648-го года, внесены в новопостроенную церковь 22-го Августа 1652-го года. В этот промежуток времени, как должно думать, и было установлено празднование. В слове не говорится прямо об установлений празднования, но говорится, что «днесь блаженную блаженного отца Кирилла память празднуем» (В донесении патр. Иосифу архиепископа Вологодского Маркелла, который послан был для свидетельствования мощей, читается, что игумен Новоезерский с братией монастыря, обретши гроб с мощами, «с того гроба земли снять и гробу скрыть (вскрыть, открыть) и досмотрит без государева патриарша указу и митрополичья (митрополита Новгородского) не смели, и тот-де гроб для береженья от всякия нечистоты до указу обложили досками кругом». О самом обретении гроба в донесении читается: «как-де учали под церковь рвы копать и повели ров близко того места, где была гробница чюдотворца Кирила Белово, и под тою-де гробницею обрели гроб цел, ничем невредим, а земли над тем гробом с поларшина, свилась с кореньем от древес». См. донесение архиепископа в Вологодских Епархиальных Ведомостях 1865-го года, № 22, стр. 858 fin..

2) Преосв. Макар. XI, 117—118.

3) Акт. Экспед. т. ΙV, № 330, стр. 493.

4) См. Историко-статистическое описание Переяславского Троицкого Данилова монастыря свящ. А. Свирелина, М. 1S60, стрр. 19—20 и 53 (Ист. Иер. IV, 9).

130

 

 

46.    Иродион Илоезерский, основатель упраздненной Илоезерской Озадской пустыни, которая находилась на полуострове озера Ило, в местности, называемый Озадками, в 30-ти верстах к югу от Белозерска, скончавшийся 28-го Сентября 1541-го года. В 1653-м году, по приказанию патр. Никона, архимандритом Белозерского монастыря (в 15-ти верстах от которого находился монастырь Иродионов) произведено было следствие о жизни и чудесах преподобного: после сего и было установлено местное празднование его памяти с устроением в монастыре придела его имени 1).

О мощах преп. Даниила архимандрит монастыря доносил патриарху: «И мощи, государь, преподобного чюдотворца игумена Даниила лежат вкупе, а одежда, государь, на нем иноческая обвит мантиею и спеленан плетцами, а на главе куколь,—и та, государь, одежда поветчала».—Акт. Эксп. ibidd. В житии преп. Даниила читается рассказ (не совсем грамотный и не совсем понятный) о свидетельствовании мощей его присланным от царя и патриарха митрополитом Ростовским Ионою. В рассказе сообщается, что Иона, прибыв в монастырь, по обычаю всенощное бдение совершил, также божественную литургию, что после литургии пошел ко гробу преподобного дозирать мощей и что видел «преподобного аки жива суща» (более о мощах.—об изнесении их из земли, о положении в раке, ничего не говорится); оканчивается рассказ известием, что после свидетельствования мощей построена в монастыре каменная церковь во имя преподобного и что царь и патриарх повелели праздновать ему дважды в году: в день преставления и в день обретения мощей,—ркп. Ундольского № 301, л. 91 об.. Относительно самого свидетельствования мощей митр. Ионой рассказ ссылается на лист кратичный: «яко же кратичный о сем лист свидетельствует». Этот кратичный лист,—что значит название: кратичный, не можем объяснить,—читается в указанной рукописи Ундольского, но о самом свидетельствовании мощей в нем ничего не говорится; он есть следующий: «Свидетельство было преподобному Даниилу в лето 7160, индикта 5, во дни благочестивого даря и великого князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце (sic) и при отце его архиепископе всеа Великия и Малые и Белые Росии патриархе, свидетельствовал по повелению смиреный Иона митрополит Ростовский и Ярославский, в тоже время со святителем был Успения Пречистые Богородицы архимарит Гермоген, Данилова монастыря архимарит Тихан, Никицкого монастыря игумен Порфирий, Федоровского монастыря игумен Леонид, патриарша Борисоглебского монастыря игумен Варсонофий, соборный протопоп Лаврентий. Преставлению празднуют на второй недели по пасце во вторник, когда ни прилучится. Сей лист речется кратичный, яже во обретении видил еси; благодать Божия да будет с тобою, духовный читателю»: рукописи л. 125 об. нач..

1) Филарета Русские святые, Сентябрь, 28-е число, Ключевой, стр. 337 (Ист. Иер. IV, 290 fin.).

131

 

 

47. Симеон, в предсмертном монашестве Сергий, Малопинежский, иерей Малопинежского погоста, который находится в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии, па верхней Пинеге, священствовавший у своей церкви 62 года и скончавшийся, по принятии перед смертью схимы, 16-го Ноября 1585-го года. Чудеса при его гробе начались на другой год после его кончины, а празднование его памяти установлено в 1655-м году 1).

48. Никандр Псковский, уединенный отшельник, подсинившийся там, где после него была устроена пустыня, названная по его имени Никандровой, которая находится при дороге из Пскова в Порхов, расстоянием от первого в 60-ти, а от последнего в 25-ти верстах (По Ист. Иер.,—V, 181), скончавшийся 24-го Сентября 1581-го года. Существует известие, что по благословению Новгородского митрополита, последующего патриарха, Никона, одним почитателем его памяти была построена церковь, послащенная его имени 2); следовательно, местное празднование ему установлено не позднее 1649 — 1652 годов, в продолжение которых Никон был Новгородским митрополитом. В Истории иерархии сообщается, что перед 1673-м годом в Никандровой пустыне была уже церковь, посвященная имени преподобного Никандра и сгоревшая в этом последнем году (V, 183 fin.). Но затем в повести об обретении мощей преподобного, которое имело место в 1686-м (1687-м?) году, говорится, что для свидетельствования мощей была присылана в пустыню патр. Иоакимом комиссия, состоявшая из епископа, архимандрита, игумена и священника и что после свидетельствования и было установлено патриархом празднование ему 3). На основании сказанного нужно думать, что празднование преп. Никандру было установляемо дважды, — сначала епархиальным архиереем и потом подтвердительно самим патриархом 4),

49. Герман Соловецкий, вместе с Савватием и Зосимою один из троих основателей Соловецкого монастыря, скончавшийся в 1484-м году 5). Местное празднование (30-го Июля) установлено в

1) Филарета Русские святые, 16-е Ноября, у Верюжского      стр. 569 sqq.

2) См. Муравьева Жития святых, Сентябрь, стр. 426.

3) Ключевский, стр. 392 (Ист. Иер. У, 188).

4) Преп. Никандр представляет собою единственный из досинодальных, не совсем понятный для нас, пример того, что имя его без службы внесено в месячную минею (под 24-м Сентября: «Преподобного отца нашего Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца»).

5) Ист. Иер. II, 392 fin..

132

 

 

1690-м или в 1691-м году (Братия Соловецкого монастыря обращались в первом году к архиепископу Холмогорскому Афанасию с просьбою о дозволении праздновать в монастыре память препод. Германа; архиепископ, изъявив собственное согласие, отвечал братии монастыря, что этого нельзя сделать без воли великих государей с патриархом и без свидетельства, и относительно сего последнего писал в своей грамоте в монастырь: «не яко уничижая его (Германа) предодобство, но храня целость святые церкви догматов (надлежит сделать это, т. е. испросить согласие великих государей с патриархом и произвести свидетельство), яко издревле во св. православной вере нашей обыкоша о св. Божиих угодниках предлагатися прежде о житии и чудесех их свидетельства достоверные, по свидетельству ж со благоволения общего православных монархов и архипастырского составляются им службы и каноны, и тако устрояются праздновати, без свидетельства же и без благословения государского и святейшего патриарха никако же сие состоятися и прочно быть может» 1). Не имеем прямых сведений, когда архиепископ исходатайствовал у государей и патриарха согласие на празднование преп. Герману, но думаем, что более или менее вскоре после написания своей грамоты в монастырь, которая от 16-го Сентября 1690-го года.

50 и 51. Вассиан и Иона Пертоминские, монахи Соловецкого монастыря, в 1561-м или 1566-м году утонувшие в Белом море при его переезде и погребенные на его берегу, на восточном мысу входа в Унскую губу. В 1694-м году были свидетельствованы их мощи и после сего, по причине чудес от мощей, установлено празднование их памяти (которая—5-го Июня) 2) в устроившемся при их гробах в конце XVI—начале XVII века Пертоминском монастыре (находящемся в 120-ти верстах к западу от Архангельска) 3).

1) В полном виде грамоту архиепископа печатаем в приложениях.

2) Ключевск. стр. 348 ( Филарета Русские святые, Июня 12-е число).

3) Мощи Вассиана и Ионы были свидетельствованы в присутствии импер. Петра Великого и по его именно желанию. Отправившись из Архангельска в Соловецкий монастырь, Петр застигнут был на море страшною бурею, от которой спасся в Унской губе, в пристани Пертоминского монастыря. Приписывая свое спасение заступлению Пертоминских преподобных, он пожелал установить празднование им. а для сего и решил освидетельствовать их мощи. Покойный преосвященный Макарий пишет о сем освидетельствовании в своем (или же только им сообщенном) Описании Пертоминского монастыря, которое напечатано

133

 

 

52. Вел. кн. Андрей Юрьевич Боголюбский, о котором говорили мы выше в домакарьевских святых между №№ 7-м и 8-м. 15-го Октября 1702-го года были открыты его мощи и вслед за сим было установлено ему празднование (а при Екатерине Великой в 1774-м году, при освящении возобновленного Владимирского Успенского собора, северный придел последнего, бывший дотоле Благовещенским, был посвящен его имени) 1).

53. Князь Глеб Андреевич, сын вел. кн. Андрея Боголюбского, скончавшийся (по надписи на его раке) 20-го Июня 1175-го года и погребенный во Владимирском Успенском соборе. Спустя полтора месяца после открытия мощей отца, 30-го Ноября того же 1702-го года были открыты его мощи, вслед за чем ему также установлено было празднование (а при Екатерине Великой, в том же 1774-м году и при том же освящении собора, южный придел последнего, бывший дотоле во имя великомученика Георгия, посвящен его имени) 2).

в IV книге Чтений Общ. Ист. и Древн. за 1881-й год: «5-го Июня (1694 года государь), приказав править всенощное бдение Всемилостивому Спасу, после оного назначил архиепископу (Холмогорскому) Афанасию с освященным собором освидетельствовать по чину церковному мощи преподобных, покоившиеся в часовне в недрах земли; вследствие сего преосвященный архиепископ с освященным собором, сняв ветхий сруб и раскопав около него землю, кашли мощи только одного из преподобных, а которого именно, Вассиана или Ионы, неизвестно доныне; и когда преосвященный Афанасий в присутствии монарха и синклита осязал главу мощей, кости и персть, и учинены были надлежащие опыты исследования, тогда по долгом совещании с великим монархом они признаны за святые и оставлены в часовне под спудом, на том месте, где были погребены»—стр. 8. В начале настоящего столетия над мощами Вассиана и Ионы поставлена посвященная ем каменная церковь,—ibid., стр. 17 fin..

1) См. иеромон. Иоасафа Церковно-историческое описание Владимирских достопамятностей. М. 1857, стр. 80—81 и Доброхотова Памятники древности во Владимире Еляземском, стр. 30. Последний, говоря об открытии мощей Андрея Боголюбского и его сына Глеба, о котором сейчас ниже, ссылается на летописи соборные,—стр. 19, но, к сожалению, не делает из них никакого извлечения, и мы остаемся в неведении относительно поводов к открытию мощей Андрея и Глеба и к установлению им празднований.

2) Иером. Иоасаф ibid,, стр. 81—82, и Доброхотовibid., стр. 25.— По летописям у Андрея Боголюбского были три сына: Изяслав, умерший 28-го Октября 1165-го года, Мстислав, умерший 28-го Марта 1173-го года, и Георгий, посаженный отцом в 1174-м году на княжение Новгородское и в 1175-м

134

 

                                                                     

54. Симеон Верхотурский, подвизавшийся в миру подвигами молитвы и благотворения бедным людям, с внешним переходом из сословия дворянского, к которому принадлежал по рождению, в среду крестьянскую, скончавшийся в 1642-м году в погосте Меркушах или Меркушинском, который находится в 50-ти верстах от Верхотурья (уездного города Пермской губернии), и в 1704-м году перенесенный в этот последний город. Местное празднование памяти (12-го Сентября), вследствие чудес, совершавшихся от мощей (которые открыты были в 1694-м году), установлено Тобольским

году, более или менее вскоре после смерти отца, высланный от себя Новгородцами, Этот Георгий (по Грузинской легенде, женатый на царевне Грузинской Тамаре,—Карамз.III, 83—84) и есть, очевидно, св. Глеб, носивший два христианских имени. Глебов, а не Георгием, называют третьего сына Боголюбского Родословная книга и описание Владимирского собора половины ХVII века, о котором мы сказали в примечании к домонгольскому № 11-му. Что Георгий-Глеб скончался не 20-го Июня 1175-го года, как значится в подписи на его раке, а позднее, это видно из вышесказанного. Лаврентьевская летопись под 1174-м и 1175-м годами называет Георгия детей и сынком Боголюбского, т. е. представляет его мальчиком: если мощи св. Глеба суть мощи не мальчика, а юноши, то из сего будет следовать, что он скончался спустя несколько лет после 1175 -го года. Составляет загадку, что после 1175-го года летописи совершенно молчат о нем. Разгадка, может быть, есть та, что во Владимире на месте его отца сели его дяди, питавшие весьма враждебные чувства к отцу (которым изгоняемы были в Грецию), и что он, может быть, окончил недолгий свой век не во Владимире и не на княжении где-нибудь, а безместным скитальцем в какой-нибудь чужой княжеской семье и только для погребения привезен был во Владимир. В описании Владимирского собора половины ХУII века говорится о сыновьях Боголюбского: «во угле (северо-западном собора) лежат во плоти дети благоверного великого князя Андрея Георгиевича Боголюбского Изяслав, Мстислав, Глеб: един из них (разумеется последний) видим и покланяем всеми, погребальная ж не истле, но вся аки нова»,—л. 4.—Мощи св. Глеба, выдаваясь среди других мощей как феномен, отличаются изумительною сохранностью и живостью: правая рука князя может быть поднимаема как у живого человека, и не только руки его, но и персты рук отличаются гибкостью, см. Доброхотова Памятники Древности, стр. 19 прим.. и книжку протоиерея Г. Чижова: «Жития благоверных князей Андрея, Георгия и Глеба, Владимирских чудотворцев» напечатанную во Владимире в 1865-м году. стр. 35 fin. (Прот. Чижов передает, что импер. Павел в бытность свою во Владимире с сыновьями своими Александром и Константином, приложась к мощам князя Глеба, сказал: «дети, молитесь, угоднику Божию, первые в России вижу столь нетленные мощи»).

135

 

 

митрополитом Филофеем одновременно с перенесением мощей из Меркуш в Верхотурье 1).

55.    Максим, священник и юродивый Тотемский, скончавшийся 16-го Января 1650-го года. В 1715-м году священник и прихожане Тотемской Воскресенской церкви, у которой священствовал и погребен был Максим, обратились с просьбою к архиепископу Великоустюжскому Иосифу, к епархии которого (существовавшей с 1682-го по 1788-й год) принадлежала Тотьма, чтобы ради многоразличных, бываемых от него (Максима), чудес архиепископ благословил в поставленной над его могилою Пятницкой церкви «по обыкновению прочих угодников Божиих также над мощами его построить гробницу и святым образом покрыта». Архиепископ, в ответ на просьбу, «указал в той церкви гробницу построить и святым образом наложить против прочих угодников Божиих и молебствовать» 2).

56. Иосиф Заоникиевский, основатель Заоникиевской Владимирской пустыни, которая находится в 12-ти верстах от Вологды 2), скончавшийся 21-го Сентября 1612-го года 4). Местное празднование ему установлено Вологодским епископом Павлом 5) вскоре по занятии

1) Ключевск. стр. 346, Филарет и Муравьев под 12-м Сентября. Митрополит Сибирский Игнатий (1692—1700), открывший мощи Симеона, рассказывает в составленной им самим повести о проявлении мощей, что когда он шел от города Пелыми в город Верхотурье, игумен Далматского монастыря сделал ему представление: «В Меркушинском селе, рече, при церкви святого архангела Михаила восходит от земли гроб, не изволиши ли его дозреть, еже есть свидетельствовать, дабы православные христиане не имели о том какова себе греха, понеже от того гроба многая бывают знамения». О самом свидетельствовании мощей Игнатий говорит: «Совершенней же бывши литургии (в церкви села), изыдохом из церкве ко оному гробу праведного и вшедшу ми со архимандритом Сергием Знаменским и со игуменом Исааком Далматским и со священники и диаконы, и открыта гроб я видев оное праведное тело мало не все цело, но некия части, яже на руках персты, отданы земли, глава и перси и рамена и ребра и опрепоясания (sic) и бедра и нозе зело целы, кости плотию, яже есть кожею, покрошены, прилпеша плоти его, погребальная же одеяния вся рассыпашася»,— ркп. Ундольского № 375. лл. 10 и 15.

2) См. у Верюжского стр. 664 sqq (просьба священника с прихожанами и резолюция архиепископа приведены дословно).

3) Ист. Иер. IV, 134.

4) См. Летописи занятий Археограф. Комиссии вып. 3. отд. III. стр. 123.

5) См. у Ключевского стр. 324, примеч. 5.

136

 

 

последним кафедры, возведение на которую состоялось 29-го Января 1716-го года 1).

 

Б. Список святых, время канонизации которых остается неизвестным.

 

Настоящий отдел нашего списка святых мы должны начать заявлением, что не имеем возможности составить его верный и полный. Если бы существовал изданный от св. Синода месяцеслов всех Русских святых как общих, так и местных,—подразумевается, конечно, верный и полный: тогда в отношении к святым, время канонизации которых неизвестно, мы могли бы допускать ту погрешность, чтобы ошибочно указывать это время канонизации, но тогда мы имели бы возможность избежать пропусков, так чтобы иных святых не вносить в список, равно как избежать и погрешительных излишеств, так чтобы внести в список таких усопших, которые на самом деле не суть святые. Теперь же, при несуществовании указанного месяцеслова, мы весьма можем допустить то и другое в отношении к некоторой части наших святых Святые эти разделяются на два класса: на таких, которых неизвестно нам время канонизации, но известен факт последней,—из существования посвященных им церквей и приделов в церквах, и на таких, которых неизвестны нам ни время, ни факт канонизации. Первых святых мы не упустим внести в список, но, говоря о возможности с нашей стороны опущений и погрешительных излишеств, мы разумеем именно вторых святых. Мы должны составлять свой список святых на основании частных каталогов святых, принадлежащих книжным людям XVII века, на основании словарей, жизнеописаний и каталогов святых, принадлежащих ученым людям нынешнего времени: но в старых и новых каталогах, в словарях и жизнеописаниях смешиваются канонизованные или настоящие святые с

1) Верюжск., стр. 599.—В монастыре Иосифовом, до установления празднования ему, происходила долгая и сильная, но не объясняемая нам удовлетворительным образом, борьба из-за почитания его памяти: часовня, поставленная над его гробом, три раза была уничтожаема.—Велюжск. стр. 596—597. Дело, по всей вероятности, состояло в том, что часовня была уничтожаема не по настоянию враждебно относившейся к памяти преподобного части монахов монастыря, как хочет представлять дело его жизнеописатель, а по распоряжению епархиального начальства.—В настоящее время в Заоникиевской пустыне есть придел во имя преп. Иосифа,—Верюжск., 606.

137

 

       

неканонизовавными или ненастоящими святыми. Святой канонизованный или настоящий есть тот, которому установлено и совершается ежегодное празднование (служба), которому молебствуется (поются молебны) и к которому обращаются с молитвами; святой неканонизованный или ненастоящий есть тот, который почитается за святого от народа, но которому ее установлено и не совершается празднования и не молебствуется, и память которого, в чаянии и с желанием его прославления, совершается поминовенными литургиями и панихидами. У нас речь о святых канонизованных или настоящих, и когда мы говорим о полном и верном списке святых, то разумеем именно этих, канонизованных или настоящих, святых. Между тем в каталогах, словарях и жизнеописаниях все те канонизованные или настоящие святые, время канонизации которых неизвестно, сливаются в одно место с неканонизованными или ненастоящими святыми. Что касается до святых, время канонизации которых известно, то, говоря об этом времени, каталоги, словари и жизнеописания тем самым и дают знать или чрез то самое и сообщают, что святые суть канонизованные святые. Но о святых, время канонизации которых неизвестно, каталоги, словари и жизнеописания, без какого-либо отличения их от святых неканонизованных, делают одну и ту же с последними заметку, что ежегодная память их. совершается тогда-то. Это «память совершается» в первом случае значит: совершается празднование, во втором случае: совершается поминовение; но мы не имеем возможности узнавать, в каком смысле употребляется оно в котором случае, а потому и остаемся в неведении, какой святой разумеется в котором случае—канонизованный или неканонизованный. Употребление учеными агиографами этого неопределенного выражения: «память совершается» зависит частью от того, что им остается неизвестным о святых—канонизованные они иди же неканонизованные, а частью, кажется, и от того, что держатся неправильных понятий о святых канонизованных. Некоторые из подлежащих ученых как будто считают канонизованными святыми только тех святых, время канонизации которых известно положительным образом. Но это совершенно неосновательно: канонизованный святой есть всякий святой, которому установлено празднование, общее или местное, хотя бы время установления празднования и оставалось неизвестным. Таким образом, повторяем, мы не можем составить полного и верного списка святых, время канонизации которых неизвестно, потому что в каталогах, словарях и жизнеописаниях святые эти сливаются в одно святыми неканонизован-

138

 

 

ными. Но если бы в каталогах, словарях и жизнеописаниях и тщательно отличаемы были святые канонизованные от святых неканонизованных, так что мы имели бы возможность составить полный список первых святых, насколько их находится в каталогах—· жизнеописаниях: то все-таки мы не могли бы поручиться, что список есть на самом деле полный, потому что мы вовсе не можем поручиться, чтобы в каталогах—жизнеописаниях, при обилии святых неканонизованных, не отсутствовало, по причине пропуска, большего или меньшего количества святых канонизованных. А таким образом, конечное слово есть то, что несомненно полный список святых, время канонизации которых неизвестно, мог бы быть дан только при указанном выше условии, т. е. при существовании полного месяцеслова всех Русских святых изданного от св. Синода 1).

Обращаемся к самому списку святых.

 

XII века:

57. Константин 1-й, митрополит Киевский, по удалении из Киева в Чернигов скончавшийся в последнем городе, если принимать день памяти за день кончины, 5-го Июня 1159-го года. Установление местного празднования ему в Чернигове (или только в Черниговском соборе, в котором он погребен) со всею вероятностью должно относить к более или менее древнему времени, ибо уже самое его погребение, после того как тело его, согласно его завещанию, было выбрасываемо в поле, сопровождалось чудесными знамениями 2).

1) Что касается до месяцесловов при богослужебных книгах, то в них только общие или всецерковные святые, которые представляют собою не более, если не гораздо менее, трети общего числа всех Русских святых. Есть Месяцеслов всех святых, празднуемых православною греко-восточною церковью, печатаемый от св. Синода, но и в нем из местных святых находятся только очень немногие (внесенные по какому-то, не совсем ясному, выбору).

2) См. летописи Никоновскую и Воскресенскую под 1159-м годом (а древнейший рассказ в Лаврентьевской летописи под тем же годом). Но в настоящее время как будто уже не празднуется Константину в Чернигове. Правда, Словарь исторический о святых говорит, что память его местно совершается 5-го Июня, но об отсутствии празднования заключаем из того, что совсем нет речей о митрополите у Филарета, которому, как архиепископу Черниговскому, нельзя было бы забыть о Черниговском святом.

139

 

        

58. Герасим Вологодский, основатель упраздненного Кайсаровского Троицкого монастыря, который находился в городе Вологде, скончавшийся (как принимается) 4-го Марта 1178-го года. Положительным образом известно, что до 1691-го года не было ему празднования; а затем, когда именно после 1691-го года установлено ныне существующее ему празднование, остается неизвестным 1).

59. Кирилл, епископ Туровский, знаменитый проповедник, живший во второй половине XII века и скончавшийся неизвестно в каком году. Есть проложное сказание о нем, написанное во второй половине ХIII—в ХIV веке, которое надписывается: «Месяца Апреля в 28-й день память иже во святых отца нашего Кирила, епископа Туровскаго», в котором делается обращение, очевидно, к находящимся в церкви: «приидите же днесь, братие, похвалим сего святителя», и которое оканчивается молитвенным обращением к нему как к настоящему или признанному святому 1).

 

XIII века:

60 и 61. Князь Владимир и княгиня Агриппина Ржевские, — города Ржева, Тверской губернии. Князь, по всей вероятности, есть тот Владимир, от имени которого Ржев назывался в древнее и старое время Ржевой Володимеровой и который, будучи точно неизвестен по своему происхождению, жил в первой четверти XIII века; а княгиня, по всей вероятности, есть супруга князя. Если не ошибаются наши источники сведений, то когда-то до конца ХVII-го века князю и княгине было установлено или само собой вводилось местное празднование 3). Об уничтожении надгробия над могилами князя и княгини и о прекращении празднования им, если последнее существовало, скажем ниже.

62.    Великий князь Георгий Всеволодович, убитый Татарами на Сити 4-го Марта 1238-го года и погребенный во Владимирском Успен-

1) См. у Берюжского, стр. 43 fin..

2) Сказание напечатано во 2-м томе издания рукописей графа А. С. Уварова, Спб., 1858, стр. 1. Празднуется ли св. Кириллу в настоящее время, не можем сказать положительно, но архим. Николай в Историко-статистическом описании Минской епархии (Спб., 1864), в которую входит древняя Туровская епархия, уверяет, что празднуется, ибо говорит, что «память его св. церковь совершает 28-го апреля»,—стр. 52.

3) См. статью И. Тюменева: «Верховья Волги» в Историческ. Вестнике Суворина, 1894, Июнь, стр. 705.

140

 

 

ском соборе. Празднование ему началось не позднее первой половины XVII века, ибо оно есть в Уставе Московского Успенского собора этой первой половины XVII века 1).

63. Василько Константинович, князь Ростовский, взятый Татарами в плен в битве на Сити и потом убитый ими, погребенный в Ростовском соборе. Местное празднование памяти в Ростове началось, вероятно, не позднее празднование памяти Георгия Всеволодовича 2).

64. Меркурий воин, мученик Смоленский, скончавшийся (как принимается) 24-го Ноября 1238-го года и погребенный в Смоленском соборе. О начале местного празднование может быть сказана только то, что оно установлено до начала XVII века, ибо в 1609-м году жители Смоленска называли св. Меркурия своим первым угодником 3).

65 и 66. Князья Ярославские Василий Всеволодович, скончавшийся 8-го Февраля 1249-го года (тесть Феодора Ростиславича, о котором мы говорим в домакариевских святых под № 32), и брат его Константин, скончавшийся неизвестно когда 4), погребенные в Ярославском соборе. Местное празднование памяти установлено более или менее вскоре после 1501-го года, когда обретены их мощи 5).

1) См. Устав в Русск. Историч. Библиотеке, издаваемой Археогр. Комиссией, т. III, col. 53. «В 4 день (Февраля, под которым память ошибочно вместо 4-го Марта) празднуют великомученику князю Георгию Всеволодовичу Владимерскому» (В Степенной книге,—I, 337, говорится о Георгии Всеволодовиче так, что как будто еще не было ему празднования). В 1774-м году, при освящении возобновленного Владимирского собора пристроенный к последнему с южной стороны придел (зимний) посвящен его имени.

2) О времени Степенной книги, стр. 388,— тоже самое, что в предыдущ. примечании о Георгии Всеволодовиче. В настоящее время и именно, как полагают. с конца ХVIII века, с переводом архиерейской кафедры из Ростова в Ярославль, Васильке в Ростове не празднуется, см. в газете Русское Слово, 1895 г. № 75, стр. 3, col. 1, корреспонденцию из Ростова.

3) См. Акт. Ист. т.II, № 265, стр. 317, col. 2. Судя по тому, что автор Историко-статистического описания Смоленской епархии ничего не говорит о начале празднования Меркурию, стр. 283, следует думать, что и он ничего не знает о нем.

4) О смерти Василия см. Лаврентьевскую летопись под 1249-м годом; о Константине летописи не упоминают.

5) См. у Ключевск. стр. 175. Тут же и о весьма замечательном в сво-

141

 

  

67. Антоний Дымский, основатель Дымского Антониева (по его имени) монастыря, который находится в 15-ти верстах на юго-восток ох города Тихвина, живший (как принимается) в середине XIII столетия (по житию, весьма позднему и нисколько не надежному, † в 1273 г.): в церкви его монастыря есть придел его имени 1).

68. Харитина Новгородская, жившая неизвестно когда, вероятно—во второй половине ХИII века, и подвизавшаяся в Петропавловском монастыре на Синичьей горе. Чтится местно (5-го Октября), неизвестно — с какого времени, в Петропавловской кладбищенской церкви Новгорода, оставшейся от прежнего монастыря 2).

69. Иоанн Устюжский, принявший христианство татарский баскак, и супруга его Мария, жившие во второй половине XIII века. Когда-то до второй половины XVII века было установлено им или само собою вводилось празднование, но потом неизвестно когда в XVIII или в ХIХ-м веке празднование это само собою прекратилось 3).

 

XIV века:

70. Феоктист, архиепископ Новгородский, скончавшийся 23-го Декабря 1310-го года. Новгородская 1-я летопись в таких выражениях говорит о нем по поводу его кончины 4), что заставляет предполагать раннее установление его почитания. Относительно установления ему местного празднования можем сказать только то, что в Благовещенском монастыре, в котором он был погребен, устроен был в честь его придел когда-то до 1786-го года (В этом последнем году мощи его перенесены из Благовещенского монастыря в Юрьев монастырь, в котором в 1827-м году также устроен придел, посвященный его имени 5).

ем роде сказании о князьях. В 1744-м году от случившегося в соборе пожара мощи князей сгорели, так что остались от них лишь некоторые части, которые собраны были в два ковчега, см. прот. Троицкого Историю губернского города Ярославля (Ярославль, 1853), стр. 77, также в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1874-го года, N» 46, стр. 365 и 1876-го года, № 15, стр. 117, статью В. Лествицына: Ярославский собор при митр. Арсении.

1) Ист. Иер. IV, 71.

2) Филарета Русские святые, Октября 5-е число, и преосв.     Макария Археолог. описи. церковных древностей в Новгороде, I, 555 sub fin..

3) См. у Верюжского стр. 47 sqq.

4) Собр. летт. III, 69.

5) Ист. Иер. III, 360, преосв. Макария Археологич. описание церковных древностей в Новгороде, ч. I, стрр. 412, 421 и 535 fin..

142

 

 

71 и 72. Феодор и Иоанн, епископы Суздальские. В Суздальском соборе почивают мощи епископов Феодора и Иоанна, относительно которых нет достоверных сведений. Феодор принимается на месте или в самом Суздале за первого епископа Суздальского, который назначен был св. Владимиром в 990-м году и который, крестив страну Суздальскую, скончался в 993-м году 1). Но так как первого епископа Суздальского, назначенного св. Владимиром, не бывало и кафедра Суздальская учреждена была только в конце XIII—начале XIV века, то ученые, поправляя местное сказание, принимают, что Феодор есть первый епископ Ростовский, удалившийся из Ростова в Суздаль от ненависти язычников. Однако, полагать, чтобы Феодор епископ Ростовский удалился от ненависти язычников из Ростова в Суздаль, совершенно невероятно, ибо это значило бы, что епископ удалился не из места менее безопасного в более безопасное, а наоборот, т. е. значило бы нечто совсем не имеющее смысла. С полною вероятностью должно предполагать, что Феодор был епископ именно Суздальский, и нужно видеть в нем или того Феодора, первоначально епископа Брянского, который, быв определен на кафедру в 1488-м году, в следующем 1484-м году отрекся от нее и вскоре умер (и которого видит в нем автор Истории иерархии,—1, 178 нач.), или же Феодора, который мог жить в остающийся неизвестным для нас промежуток годов 1314—1347-го 2). Что касается до Иоанна, о котором должна быть одна речь с Феодором, то местное сказание утверждает о нем, что он поставлен был епископом Суздальским в Цареграде в 1340-м году,—что занял кафедру в 1352-м году и что после 11-ти лет правления удалился с кафедры в 1363-м году 3). Но это опять баснословие, ибо с 1351-го года по 1362-й год кафедру Суздальскую занимал Даниил, и со всею вероятностью должно видеть в Иоанне того в действительности первого по учреждении епархии Суздальского епископа Иоанна, который умер в 1314-м году 4). (До епископа Суздальского Виктора, 1783 —-1800, Иоанн и поминаем

1) См. краткие сведения об епископах Феодоре и Иоанне, читаемые при их печатной службе (у нас под руками издание 1870-го года, напечатанное в Московск. Синод. типографии).

2) См. Строева Списки иерархов.

3) Краткие сведения при службе.

4) Карамз.т. IV, прим. 247, col. 102.

143

 

    

был впереди Феодора или первым) 1). Местное празднование епископу Иоанну установлено когда-то до половины ХVI-го века, ибо монах Суздальского Евфимиева монастыря Григорий, написавший, как принимают, во второй четверти ΧVΊ века житие Иоанна, говорит в последнем о праздновании епископу как уже о существующем 2). Вероятно, что празднование Феодору установлено одновременно с празднованием Иоанну, ибо они представляются нераздельной двоицей, а во всяком случае не позднее второй половины XVI века: сохранились или по крайней мере в половине, XVIII века сохранялись покровы на гробы обоих епископов, положенные в 1581-м году, и подпись, вышитая на покрове епископа Феодора, точно так же называет его великим чудотворцем и говорит о молитве ему жертвовательницы покрова, как и подпись на покрове епископа Иоанна 3). В 1739 —1747-м году, в правление Суздальского епископа Симона 2-го, «возникло было некоторое сомнение касательно мощей» епископов и «в народе произошло волнение», вследствие того, что «злонамеренные люди распустили нелепые слухи». По сему поводу преемник Симона епископ Порфирий, основываясь на том, что в Регламенте напечатано о мощах святых: где какие явятся быть сумнительны, розыскивать, в Ноябре 1751-го года входил с представлением в св. Синод, «не соблаговолено ли будет указом Ея Императорского Величества от Святейшего Правительствующего Синода повелеть кому оные святителей Феодора и Иоанна, епископов Суздальских, мощи освидетельствовать 4), дабы впредь без всякого народного усумнения достодолжно(е) мощам святых угодников Божиих, святителей Феодора и Иоанна (пропуск?), такожде службы и торжество по чину церковному исправляемы быть могли». Св. Синод указом от 27-го Августа 1755-го года (производство дел было не-

1) Известие о мощах епископов Феодора и Иоанна при той же печатной службе, cfr. Синодик недели православия в Вивлиофике Новикова, VI, 430.

2) О жизни и писательской деятельности Григория см. у Ключевск. стр. 286. В житии Григорий говорит: «Веселимбося воистину и радуемся и просвещаемся, празднующе и прославляюще песньми и похвалами и пеньми пресветлую память предивного и достохвальнаго..., иже во святых отца нашего Иоанна, великого светильника»,—ркп. Ундольск. № 818, л. 1.

3) См. Известие о мощах, стр. 11—12.

4) О мощах не совсем понятным для нас образом епископ между прочим писал в своем представлении, что остается неизвестным, «в каком оные ныне качестве находятся».

144

 

 

спешное!) отвечал епископу Порфирию: «Понеже оные святые Феодор и Иоанн были архиереи православные, в Суждальстей стране пастырие благочестивии, и по скончании своея жизнипребыли и ныне пребывают нетленны, и чрез такое многое прошедшее время бывшими последи их преемниками, а вашего преосвященства антецессорами, и народом были почитаемы и почитаются за святых: и тако, не имея никакого о них сумнительства, вновь ныне свидетельствовать несть потребы, а оставить в таковом же, как доныне были, состоянии и почитании 1). Местная память епископа Иоанна 15-го Октября, епископа Феодора—8-го Июня.

73. Моисей, архиепископ Новгородский, скончавшийся 25-го Января 1362-го года. Местное празднование ему установлено когда-то до второй половины XVII века, ибо в Сковородском монастыре, в котором он погребен, устроен был в честь его придел в правление митрополита Питирима, последующего патриарха, занимавшего кафедру с 1664-го по 1672-й год г).

74. Сильвестр Обнорский, основатель упраздненного Воскресенского Обнорского монастыря, который находился в Любимском уезде Ярославской губернии, скончавшийся 25-го Апреля 1379-го года. Местное празднование памяти началось не позднее второй половины XVI-го века 2).

75. Пахомий Нерехотский, основатель упраздненного Троицкого Сыпанова монастыря, который находился в Костромской губернии, близ города Нерехты, скончавшийся 23-го Марта 1384-го года. «Почитание» памяти с устроением гробницы над могилою и написанием иконы началось еще при жизни учеников преподобного 4). За «почитанием», вероятно, скоро последовало и местное празднование.

76.   Михей, ученик преп. Сергия Радонежского, скончавшийся 6-го Мая 1385-го года. О начале местного празднования ему в Троиц-

1) Ibid., стрр. 14—16.

2) Ист. Иер. VI, 143, преосв. Макария Археологич. описание церковных древностей в Новгороде, I, 618 fin. Филар Русские святые, Января 25-е число

3) Филарет, ibid., Апреля 25-е число, также см. книжку: Церковь села Воскресенского, на Обноре, где прежде был Воскресенский мужский монастырь, Ярославль. 1862. В 1865-м году в церкви бывшего монастыря, ныне села Воскресенского, чти на Обноре, устроен придел в честь преп. Сильвестра, См. Ярославск. Епарх. Ведомости 1873-го года, № 47-й, стр. 383.

4) Филарет,ibid., Марта 23-е число.

145

 

 

кой Сергиевой лавре ничего не может быть сказано. Судя по тому, что канон ему читается в Лаврской рукописи лишь исхода ХVIII-го века 1), нельзя думать, чтобы установление празднования было очень давнее.

77. Феодор, юродивый Новгородский, скончавшийся 19-го Января 1392-го года. О времени установления местного празднования ничего не может быть сказано 2).

78. Мефодий Песношский, основатель Николаевского Песношского монастыря, который находится в Дмитровском уезде Московской губернии, скончавшийся 14-го Июня 1892-го года. Древнейший известный список службы ему относят к концу XVII века; до 1732-го года мощи его находились в деревянной часовне, а в сем последнем году сооружена над ними церковь во имя преп. Сергия Радонежского и его самого 3). По сейчас указанному начало местного празднования ему с вероятностью может быть относимо к концу ХУИ—началу XVIII века.

79. Андроник Московский, построивший по поручению св. митрополита Алексия Московский Спасо-Андроников (по его имени) монастырь, бывший первым игуменом монастыря и скончавшийся между 1374—1404-м годами, п

80. Савва, преемник Андроника на игуменстве в монастыре, Скончавшийся между 1410—1420-ы годами.

Обоим местно празднуется в Андрониковом монастыре в один и тот же день, 13-го Июня, с неизвестного (как будто) давнего времени 4).

1) Ркп. № 662.

2) См. Словарь исторический о святых (из которого берут последующие), сл. Феодор.

3) См. Описание Песношского монастыря Калайдовича, 1-го, напечатанного в 1837-м году, издания стрр. 9 и 54.

4) См. Историческое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря, напечатанное в Москве в 1865-м году (Пахомии Сербин в приписках к житию преп. Сергия Радонежского, составленному Епифанием, называет Андроника чудным и добродетельным, а Савву—великим в добродетелях: преп. Иосиф Волоколамский называет Андроника прямо святым). В Историческом и топографическом описании городов Московской губернии с их уездами с прибавлением исторического сведения о находящихся в Москве соборах, монастырях и знаменитейших церквах, напечатанном в Москве, в 1787-ы году, говорится о мощах препп. Андроника и Саввы: «В оном (Спасо-Андрониевом) монастыре находятся внутри соборной Спаса нерукотворенного образа церкви на девой стороне

146

 

 

81 и 82. Сергий и Герман Валаамские, основатели Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, относительно времени жизни которых известно только то, что первый из них пришел на остров Валаам в 1329-м году 1). О начале местного празднования (теперь совершаемого дважды в году,—28-го Июня и 11-го Сентября) ничего не может быть сказано.

83. Макарий Писемский, основатель упраздненной Макариевой (по его имени) Спасо-Преображенской пустыни, которая находилась в Буйском уезде Костромской губернии (на реке Письме), живший во второй половине XIV века и скончавшийся неизвестно в каком году. В приходской церкви, остающейся от его пустыни, празднуется ему вместе с преп. Павлом Обнорским, которому он был соподвижником, 10-го Января 2).

84—88. Алфановы братья. В Новгородском Антониевом монастыре почивают под спудом мощи пяти родных братьев: Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия, по фамилии Алфановых, которые в 1775-м году перенесены в Антониев монастырь из построенного братьями и в сейчас указанном году сгоревшего девичьего монастыря Сокольницкого. О жизни братьев достоверного ничего неизвестно, но с некоторою вероятностью можно относить ее к концу XIV—началу XV века 3). О начале местного празднования 4) им (4-го Мая) ничего не может быть сказано.

 

XV века:

89 и 90. Феодор и Павел Ростовские, основатели находящегося в 15-ти верстах от Ростова Борисо-Глебского Устьинского монастыря, из которых первый скончался в 1409-м году, а второй неизвестно когда вскоре после первого. О начале местного празднования (22-го Октября) в Борисоглебском монастыре ничего не может быть сказано.

двоя святые мощи в единой гробнице, неизвестно чьею печатью запечатанные». Прибавления стр. 40 fin..

1) См. Ист. Иер. III, 484, и у Восток. в Опис. Румянц. Муз., стр. 43 нач.

2) См. книжку: «Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса», напечатанную в Костроме в 1879-м году.

3)  Филарета Русские святые, Июня 17-е число (Ключевск. стр. 464).

4)  Преосв. Макария Археологическое описание церковных древностей в Новгороде, I, 467.

147

 

 

91. Сергий Нуромский, основатель упраздненного Спасо-Преображенского Нуромского монастыря, который находился в Грязовецком уезде Вологодской губернии, скончавшийся 7-го Октября 1412-го года. В грамоте царя Федора Ивановича от 1585-го года преп. Сергий называется новоявленным чудотворцем и можно думать, что ему было установлено местное празднование до сего года, во всяком же случае в 1678-м году был в его монастыре престол, посвященный его имени 1).

92. Александр Куштский, основатель Александрова (по его имени) Успенского Куштского монастыря, который находится в Кадниковском уезде Вологодской губернии, в 40 верстах к северу от Вологды, при впадении речки Кушты в Кубенское озеро, скончавшийся 9-го Июня 1439-го года. Местное празднование ему как будто установлено во второй половине XVI века, во всяком случае с неизвестного времени существует в его монастыре престол, посвященный его имени 2).

93. Тарасий Глушицкий, подвижник Дионисиева Глушицкого монастыря (в домакарьевских святых № 66), скончавшийся в 1440-ы году. О начале местного празднования в Глушицком монастыре (12-го Октября) ничего не может быть сказано 3).

94. Иаков Железноборовский, основатель Иоанно-Предтеченского Железноборовского монастыря, который находится в Буйском уезде Костромской губернии, скончавшийся 11-го Апреля 1442-го года 4). Местное в Костромской области празднование ему установлено когда-то до 1628-го года, ибо в сем последнем году в одной из церквей города Костромы был придел, посвященный его имени 5).

95. Арсений Коневский, основатель Рождественского монастыря на острове Ладожского озера Коневце, скончавшийся 12-го Июня

1) См. Верюжск. стр. 231.

2) См. Верюжск. стр. 276 и Н. Суворова Описание Спасокаменского, что на Кубенском озере, монастыря, 2-е изд., Вологда, 1893, стр. 35 sqq. Куштский. монастырь в 1764-м году был упразднен, а в 1833-м году восстановлен и приписан к Спасо-Каменскому монастырю (с 1801-го года по 1892-й год называвшемуся Белавиной пустыней), от которого находится в 8-ми верстах.

3) Верюжск. стр. 211.

4) Служба в Лаврск. ркп. № 625, л. 90. О составителе службы игумене Иосифе - у Строева в Списках иерархов col. 871.

5) См. у прот. П. Островского в Исторических записках о Костроме и ее святыне, стр. 104 нач., выписку из Костромских писцовых книг 1628 г. (прославление преп. Иакова чудесами, после чего могло быть установлено ему празднование, относят к 1613-му году,—у Островского ibid, стр. 80).

148

 

 

1447-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано.

96.    Амфилохий Глушицкий, преемник на игуменстве в Дионисиевом Глушицком монастыре самого преп. Дионисия, скончавшийся 12-го Октября 1452-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 1).

97.    Князь Андрей, в монашестве Иоасаф (из князей Заозерских, отрасли князей Ярославских), подвизавшийся в Спасо-Каменском монастыре на Кубенском озере, скончавшийся 10-го Сентября 1453-го года. По известиям о весьма ранних чудотворениях от мощей князя нужно думать, что и местное празднование ему было установлено более или менее вскоре после его кончины. Служба ему известна по рукописям XVI века 2).

98. Паисий Галичский, игумен Успенского Овиновского, названного потом по его имени Паисиевым, монастыря, который находится близ города Галича, Костромской губернии, скончавшийся, по не совсем надежному свидетельству сказания о нем, 23-го Мая 1463-го года, а вообще живший в середине второй половины XV века. О начале местного ему празднования ничего не может быть сказано 3).

1) Верюжск. стр. 208.

2) Филарета Русские святые, Сентября 10-е число. Верюжский сообщает очень маловероятное известие, что когда скончался Иоасаф, то братия Каменского монастыря решилась не предавать тела его обычному погребению в земле, а с благоговением как святыню перенесли в теплую церковь монастыря и поставили его пред иконостасом у правой стороны, чтобы всегда иметь его пред своими глазами и подражать его (т. е. Иоасафа) житию.—стр. 322. Но действительно мощи преп. Иоасафа были открыты спустя весьма непродолжительное время после его кончины, ибо в 1472-м году в большой, случившийся в монастыре, пожар они уже сгорели. С 1774-го года по 1892-й год остатки мощей преподобного находились в Вологодском Духовом монастыре, в который переводим был штат Каменского монастыря, и в монастыре этом, вероятно, во время бытности в нем мощей, устроен в честь преподобного престол, см. Описание Вологодского Спасо-каменского Духова монастыря, составленное П. Савваитовым. исправленное и дополненное II. Суворовым, Вологда, 1885, стр. 9, cfr Описание Спасо-каменского, что на Кубенском озере, монастыря, составл. И. Суворовым, 2 изд.. Вологда. 1893, стрр. 9 и 25.

3) Под 1488-м годом Овиновский монастырь называется в летописи по имени Паисия Паисиевым,—Собр. летт. VI, 238 sub fin.. В 1609-м году жители Галичской области, называя своими великими чудотворцами Макария Желтоводского и Аврамия Городецкого, не называют вместе с ними Паисия.—Акт. Ист. т. II. № 177, стр. 206 нач..

149

 

 

99. Евфимий Сянжемский, основатель упраздненного Спасского Евфимиева (по его имени) монастыря, который находился в Кадниковском уезде Вологодской губернии, в 120-ти верстах к северу от Вологды, на реке Сянжеме, скончавшийся около 1470-го года. О начале местного празднования (11-го Апреля) ничего не может быть сказано.

100.  Кирилл Вельский или Важеский, живший перед покорением Новгорода Москвой, т. е. перед 1478-м годом, тиун одного из Новгородских наместников, для спасения от гнева своего господина, который хотел его убить, бросившийся в реку Вагу в теперешнем городе Вельске Вологодской губернии,—местность принадлежала тогда Новгороду,—и утонувший в реке, а по извлечении из воды погребенный при теперешней кладбищенской церкви города Вельска. Когда-то до половины ХVI-го века было установлено ему или само собой установлялось празднование, но после того как около половины прошлого века в случившийся пожар церкви мощи его сгорели вместе с последнею и после того как в 1780-м году Вельский посад обращен был в город Вельск, празднование, как кажется—по сознанию его нелегальности, т. е. произвольности, было прекращено Вельским духовенством 1).

101.  Александр Ошевенский, основатель Александро-Ошевенского монастыря, который находится в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, скончавшийся 20-го Апреля 1479-го года. Тропарь и кондак ему написаны автором его жития иеромонахом его монастыря Феодосием в 1566-м году 2). А служба ему написана и вместе с этим, как весьма вероятно думать, установлено и местное ему празднование, по благословению митр. Антония, следовательно—между 1577— 1580-м годами 3). В первой половине XVII века было празднуемо· ему в Московском Успенском соборе 4).

1) См. у Верюжского, стр. 366 sqq.           ,

2) Строева Библиологич. Словарь, стр. 305 (о житии—Ключевского стр. 29$ fin.).

3) В надписании жития Александрова говорится, что оно составлено по благословению митр. Антония, см. Лаврск. ркп. № 694, л. 196, СтроеваВиблиолог. Слов. стр. 303 и Попова Описание рукописей Хлудова стр. 428. Но житие составлено, как ясно говорится в послесловии к нему, в 1567-м году при митрополите Филиппе. Поэтому, благословение митр. Антония должно относить к написанию службы.

4) См. Устав Московского Успенского собора этой первой половины ХVII века

150

 

 

102.  Макарий Глушицкий, третий игумен Дионисиева Глушицкого монастыря, скончавшийся около 1480-го года. О начале местного празднования (12-го Октября) ничего не может быть сказано 1).

103.  Косма Яхромский или Яхренский, основатель Космина Успенского монастыря, который находится в Юрьевском уезде Владимирской губернии, в равном расстоянии 40-ка верст от Юрьева и от Владимира, скончавшийся 18-го Февраля 1492-го года. О начале местного празднования ему ничего не может быть сказано.

104 и 105. Отроки Иаков и Иоанн Менюжские или Менюшские, скончавшиеся (вероятно: смертью мучеников) около 1570-го года, мощи которых, обретенные нетленными в конце XVII века 2), почивают под спудом в церкви упраздненного Троицкого Менюжского или Менющского монастыря, находившегося в 40 верстах к юго-западу от Новгорода: в церкви этой, теперь приходской села Менюж или Менюш, с неизвестного времени был придел в честь отроков 3).

106.  Онуфрий Мальский, основатель упраздненного Мальского Рождественского монастыря, который находился в 4-х верстах от посада Изборска Псковской губернии, скончавшийся 12-го Июня 1492-го года. О начале местного празднования ему ничего не может быть сказано. Одна из двух приходских церквей, остающихся от его бывшего монастыря, посвящена его имени 4).

107.  Тихон Калужский (прежде—Медынский), основатель Тихоновской пустыни, которая находится в Калужском (прежде находилась в Медынском) уезде Калужской губернии, живший во второй половине XV века. Местное празднование (16-го Июня) установлено как будто не позднее времени Грозного (1533—1584) 5).

в Русск. Историч. Библиотеке, издаваемой Археогр. Комиссией, т. III, col. 76. Тут же о службе преп. Александру, которой «слог худ добре» (а о составителе службы, каком-то Алексее Корепанове, см. Опис. Синодд. ркпп. Горск. и Невостр. № 397, л. 64, стр. 368).

1) Берюжск. стр. 209 fin..

2) См. у гр. Толстою в Книге глаголемой, № 140, стр. 46.

3) Ист. Иер. У, 65 нач.. А после возобновления церкви в 1895-м году посвящен отрокам главный престол ее, см. Церковных Ведомостей 1895-го года № 45-й.

4) Ист. Иер. У, 47.

5) См. Филарета Русских святых, 16-е число Июня. В 1892-м году в Тихоновой пустыне праздновано было 400-летие кончины преп. Тихона, след.

151

 

        

108.  Андрей, князь Смоленский, живший в правление вел. кн. Ивана Васильевича III (1462—1505). Выше мы говорили о неудачной попытке преп. Даниила Переяславского установить ему празднование. Но когда-то впоследствии (после 1539-го года, к которому относится попытка Даниилова) местное празднование (27-го Октября) было ему установлено.

 

XVI века:

109.  Паисий Угличский, основатель Покровского Паисиева монастыря, который находится в 3-х верстах от города Углича Ярославской губернии, скончавшийся 6-го Июня 1504-го года. Судя по записям о чудесах при его гробе 1), должно думать, что местное празднование ему установлено в конце ХУИ — начале XVII века. Служба ему известна по рукописям ХVИ века 2).

110. Харитон Сянжемский, преемник на игуменстве в Сянжемском монастыре его основателя преп. Евфимия, о котором ска-

относят ее там к 1492-му году (но круглая цифра 7000-ый год от С. М., которою обозначают смерть Тихона сказания, может значить и не то, что он скончался в 1492-м году от P. X., а то, что он скончался в неизвестном году, каковые неизвестные годы принято было у сказателей обозначать круглыми цифрами).

1) Они напечатаны в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1873 г·, 18—21, см. также у Ключевск. стр. 318, прим..

2) Барсукова Источники агиография, col. 420. Известна запись об установлении празднования преп. Паисию, но без обозначения времени события. Она есть следующая: «Чюдеса преподобного явлена бысть (sic) парахиярному Ростовския епархии архиепископу, той же о сем и благодарственная воссла молитвы своя Господеви, прославляющему дивного отца Паисея, и тако всевозжеленно архиепископ и свидетельствова чюдеса его и по соборному правилу и всероссийского священноначалия совету и благословению повелено священнослужителям вписати в синодик преподобного церковный и вкупе со святыми почитати и праздновати всеторжественне пресветлый день всечестные и многочюдесные преставления памяти его; и гробницу устроиша над мощми святого и воображение преподобнического священнолепного лица его образовательне воображати в почествование и поклонение верным церкви святей предаша в купносущное выну со святыми в вечную память и во вся роды».., см. Ярославских Епархиальных Ведомостей 1893-го года № 42-й, соl. 665. Если бы полагаться на точность записи в наименовании архиерея Ростовского архиепископом, то следовало бы, что празднование установлено до 1589-го года, ибо в сем году архиереи Ростовские возведены из архиепископов, в митрополиты.

152

 

 

зали мы выше (№ 99), скончавшийся 11-го Апреля 1509-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 1).

111. Лаврентий, юродивый Калужский, скончавшийся 10-го Августа 1515-го года. Местное празднование ему установлено во второй половине XVI или первой половине XVII века 2).

112. Серапион, архиепископ Новгородский, скончавшийся по низведении с кафедры в Троицком Сергиевом монастыре 16-го Марта 1516-го года. Местное празднование, вероятно, установлено после открытия мощей и вторичного их погребения в новом гробе, что, быв сопровождаемо чудесными знамениями, имело место в 1559-м году 3).

113. Иоанн, в монашестве Игнатий, сын Угличского князя Андрея Васильевича, заточенный дядей вел. кн. Иваном Васильевичем в Вологодский Прилуцкий монастырь и скончавшийся в монастыре 19-го Мая 1522-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 4).

114.  Филипп Иранский, основатель Филиппо-Ирапской Троицкой пустыни, которая находится в Череповецком уезде Новгородской губернии, скончавшийся 14-го Ноября 1527-го года. Служба па обретение мощей читается в рукописи конца XVI века 5) и, вероятно, около конца этого века и установлено местное ему празднование 6).

115. Стефан Озерский или Комельский, основатель упраздненного Николаевского Озерского монастыря, который находился в Грязовецком уезде Вологодской губернии, скончавшийся 12-го Июня 1542-го года. Через год после его кончины, «по некоему видению»,

1) Верюжск. стр. 362.

2)    Филарета Русские святые, Августа 10-е число (В бывшем Лаврентиевом монастыре, теперешнем архиерейском доме, неизвестно с какого времени есть придел во имя преп. Лаврентия,—Ист. Иер. VI 1019).

3)   Ключевск. стр. 291. В ХVII в. Серапион был признаваем за местного святого и в Новгороде, см. у Филарета в Русских святых, Января 25-е число, прим. 139.

4)    В 1737-м году была в Москве, в Китае-городе, церковь Димитрия и Игнатия Вологодских чудотворцев, см. в Чтен. Общ. Ист. и Древн. 1858 г., кн. III, Донесение о Московском большом пожаре Мая 29-го 1787-го года, отр. 8. Что касается до нынешнего времени, то Верюжский, стрр. 387—404, не говорит с совершенною ясностью, чтобы существовало празднование.

5)   Лаврск. ркп. № 654. л. 45.

6) Филарета Русские святые, Ноября 14-е число.

153  

 

 

написаны были две иконы его, из коих одна была положена на его гробе в устроенной над последним часовне (палатке), а другая поставлена в церкви 1); но когда затем установлено было ему местное празднование, остается неизвестным.

116. Адриан Андрусовский, основатель упраздненной Андрусовой пустыни, которая находилась в Олонецком уезде Олонецкой губернии, скончавшийся 26-го Августа 1549-го года. В одном акте 1659-го года он называется преподобным отцом нашим и чудотворцем 2), из чего можно заключать, что тогда уже совершалось ему местное празднование 3).

117. Адриан Пошехонский, основатель Адрианова Успенского монастыря, который находится в 5-ти верстах от города Пошехонья Ярославской губернии, скончавшийся 5-го Марта 1550-го года. Быв убит и брошен в поле разграбившими его монастырь разбойниками, он погребен был в пустом месте, у одной пустой или стоявшей без пения и вне жила церкви; в 1626-м году патр. Филарет, по просьбе игумена Адрианова монастыря, дозволил перенести его мощи в монастырь, при чем предписывал: «а привезти тело его в монастырь, отпети над ним погребение и погресть его в церкве и сделать над ним гробницу древяную и покровом покрыта; а положити его в старом гробе, будет гроб его не истлел, а будет старой гроб его хотя и потлел, а не развалился, и его в старом гробе погрести, а будет старой гроб розвалился, и мощи его переложить в новый гроб, по иноческому чину, как иноков погребают; а как станет над ним отпевати и ему—игумену посмотрите мощей его 4); а погребши отпеть над ним понахида и четыредесятница по нем петь; а на погребение роздать по нем нищим милостыня, что

1) Ист. Иер. У. 863.

2) Акты Юридические 1838 года, J6 128, стр. 153.

3)    О праздновании ему в настоящее время см. в статье Е. Б. Барсова: «Андрей Завалишин и его пустынь», напечатанной в Чтен. Общ. Ист. и Древн. 1884 года, кн. IV, стр. 5 примеч. (Андрей Завалишин есть именно Адриан Андрусовский).

4)    Мощи обретены были в виде костей, которые сначала выбраны были (из могилы), а потом, так как дело было зимой и они были мерзлые, для оттаивания в комнате сложены были в хлебную чашу, см. Сказание об Адриане, напечатаете в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1873-го года, № 7-й, стр. 60, col. 1.

154

 

 

у них в монастыре лучилось; а как его погребут, и игумену о том о всем отписати святейшему патриарху Филарету Никитичу Московскому тотчас» 1). Когда после 1626-го года было установлено местное празднование Адриану, остается неизвестным; служба есть в рукописях XVII века 2).

118. Арсении Комельский, с 1525-го по 1527-й год игумен Троицкого Сергиева монастыря, основатель двух монастырей—упраздненной Арсениевой пустыни, которая находилась в 40 верстах к северо-западу от Вологды, и Арсеньева Комельского Ризположенского монастыря, который находится в 25-ти верстах к юго-востоку от Вологды, скончавшийся 24-го Августа 1550-го года. Судя по тому, что до половины XVII века было записано много его чудотворений 3), можно думать, что местное празднование ему было установлено ранее этой половины XVII века 4).

119. Нил Столбенский (Столобенский), уединенный отшельник, подвизавшийся на Столбенском (Столобенском) озере в Осташковском уезде Тверской губернии, где после образовался монастырь его имени, скончавшийся 7-го Декабря 1554-го года. Спустя пять лет после его кончины была поставлена над его могилою часовня, в которой была устроена гробница, покрытая покровом, вслед за чем начали совершаться у его гроба чудеса. В 1595-м году была написана его икона, а вслед за тем было установлено и местное празднование его памяти 5).

120. Симон Сойгинский, основатель упраздненной Спасо-Преображенской Сойгинской пустыни, которая находилась в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии, в 75-ти верстах от Сольвыче-

1) Акт. Историч. т. III, № 141, II, стр. 280.

2) Барсукова Источники агиографии, col. 15. В настоящее время в Адриановом монастыре есть придел в честь преп. Адриана,—Ист. Иер. III, 70 fin..

3) См. Описание рукописей Царского, № 134, л. 47, стр. 68, и стр. 333.

4) Преосв. Филарет, ссылаясь на Историю иерархии,—III. 295 fin., говорит, что спустя сто лет после кончины преп. Арсения в его монастыре сооружен был каменный храм с приделом в честь его,—Русские святые, Августа 24-е число; но в Истории иерархии этого не говорится, а говорится, что есть придел в настоящее время (в 3-м издании Русских святых, которое мы имеем под руками, ошибочно цитируется 281-я страница Истории вместо 295-й).

5)   Филарета Русские святые, Декабря 7-е число (Ключевск. стр. 314).

155

 

 

годска на реке Вычегде, скончавшийся 24-го Ноября 1561-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 4).

121.  Арсений, юродивый Новгородский, основатель упраздненного Арсениева монастыря, который находился в Новгороде, скончавшийся 12-го Июля 1570-го или 1577-го года. О начале местного празднования (которое совершается теперь 8-го Мая) ничего не может быть сказано 2).

122.  Иоанн Власатый, юродивый Ростовский, скончавшийся 3-го Сентября 1580-го года. Записи о чудесах преподобного заставляют предполагать, что местное празднование его памяти установлено в первой четверти XVII века 3).

123. Трифон Печенгский, просветитель Лопарей западной части Кольского полуострова, пограничной с Норвегией и Финляндией, скончавшийся 15-го Декабря 1583-го года. Судя по тому, что преподобный рано прославился как чудотворец, вероятно думать, что и местное празднование ему установлено более или менее вскоре после его кончины 4).

124.  Антоний Черноезерский, основатель упраздненного Черноозерского Николаевского монастыря, который находился в Череповец-

1) Верюжск. стр. 490.

2) В 1787-м году мощи Арсения перенесены были в находящийся близь Новгорода Кириллов монастырь, и в этом последнем монастыре в 1792-м году устроен был в честь его придел.—Ист. Иер. III. 298. и IV, 503 fin..

3) Филаретibid., Сентября 3-е число.

4) На реке (горной речке) Печенге, впадающей в губу или залив Северного океана, в 7-ми верстах выше ее устья, в расстоянии 250-ти верст к северо-западу от Колы, преп. Трифон построил монастырь в честь св. Троицы (Троицкий Печенгский Трифонов), а в 18-ти верстах от монастыря, вверх по той же реке Печенге, устроил отходную пустыню во имя Успения Божией Матери: в этой последней пустыне, согласно его завещанию, он и был погребен. В 1589-м году, т. е. через 6 лет от кончины преп. Трифона. Шведы уничтожили и монастырь и пустыню, при чем убили более 100 человек монахов и слуг. После этого, по приказанию царя Федора Ивановича, монастырь перенесен был в Колу, а что касается до оставшихся мест монастыря и пустыни, то на первом неизвестно когда была поставлена церковь во имя самого преп. Трифона, а на втором, над его мощами, церковь во имяСретения Господне служащие приходскими церквами для Лопарей (в недавнее время, между 1886—1890 годами, при второй церкви устроен был Новый Трифонов монастырь, который, по причине оказавшейся неудобною местности, после 1890-го года перенесен к первой церкви).

156

 

 

ком уезде Новгородской губернии, живший неизвестно когда, но относимый к XVI веку. О начале местного празднования, совершаемого 17-го Января, ничего неизвестно 1).

125.  Иоаким Опочский, основатель упраздненного Ильинского Опочского монастыря, который находился в Порховском уезде Псковской губернии, живший также неизвестно когда и также относимый к. XVI веку. О начале местного празднования, совершаемого 9-го Сентября, ничего неизвестно 2).

126.  Зосима Ворбозомский, основатель упраздненного Благовещенского монастыря, который находился в 20-ти верстах к югу от Белозерска, на острове озера Ворбозомского, живший — неизвестно когда, но если справедливо то, что был учеником Корнилия Комельского 3), то во второй третьей четверти ХVI века, ибо Корнилий скончался в 1537-м году. Когда причислен к лику местных святых, остается неизвестным, по в одной из церквей его бывшего монастыря, теперешнего прихода, построенной в 1809-м году, есть придел его имени 4).

127—137. «В Новгородском Софийском соборе почитаются святыми многие тамошние епископы и архиепископы, как-то:

Иоаким († 1030), Лука († ок. 1060), Герман († 1095), Аркадий († 1163), Григорий († 1193), Мартирий († 1199), Антоний († 1232), Василий († 1352), Симеон († 1421), Геннадий († 1505) и Пимин († 1571)» n.

1) Ист. Иер. III, 103, Филарета Русские святые. Января 17-е число.

2) Ист. Тер. У, 367 нач., Филарет ibid., Сентября 9-е число.

3) Называет Зосиму учеником Корнилия преосв. Филарет,—Русские святые под 4-м Апреля. Однако, в источниках, на которые он ссылается, Зосима не называется учеником Корнилия. Не на основании одного из источников, которые· указывает, а на основании источника неизвестного, преосв. Филарет относит смерть его к 1550-му году.

4) Ист. Иер. III, 611. Ворбозомский Зосимин и Илоезерский Иродионов (после-макарьевских святых № 42) монастыри, как следует думать, принадлежали к числу тех многих пустынь или маленьких монастырей, которые, образуя собой так называемое монашеское «Заволжье», располагались вокруг Кириллова Белозерского монастыря.

5) Ист. Иер. I, 275. Преосв. Макарий в Археологическом описании церковных древностей в Новгороде, I, 72 sqq., не называет в числе святых Германа, Геннадия и Пимина, но вместо них называет митр. Аффония. скончавшегося 6-го Апреля 1653-го года.—О мощах епископа Иоакима в 3-й Новгородской летописи читается: «207 (1698) году, Октября в 12 день, перенесены мощи из

157

 

 

XVII века:

138.  Антоний Леохновскин, основатель упраздненного Антовиева Леохновского монастыря, который находился в Новгородском уезде Новгородской губернии, скончавшийся 17-го Октября (14-го Сентября?) 1611-го года. О начале местного празднования (12-го Июля) ничего не может быть сказано. В церкви его бывшего монастыря один из приделов посвящен его имени 1).

139.  Трифон Вятский, основатель Трифонова Успенского монастыря, который находится в городе Вятке, скончавшийся 8-го Октября 1612-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано.

140.  Вассиан Тиксненский, основатель упраздненной Тиксненской Спаса Нерукотворенеого пустыни, которая находилась в Тотемском уезде Вологодской губернии, в 50-ти верстах к западу от Тотьмы, скончавшийся 12-го Сентября 1624-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 2).

141.  Макарий, основатель упраздненной Макариевой пустыни, которая находилась в Новгородском уезде Новгородской губернии, в 110-ти верстах к северу от Новгорода, неизвестно когда до второй четверти XVII века живший: в церкви его бывшего монастыря, построенной в 1761-м году, есть придел его имени 3).

142.  Дионисий, архимандрит Троицкий, скончавшийся 10-го. Мая 1633-го года. О начале местного празднования ему (12-го Мая) ничего не может быть сказано кроме того, что канон молебен ему был написан еще учеником его Симоном Азариным 4) († не ранее 1665-го года).

143.  Никандр Городенский или Городноезерский, основатель упраздненной Никандровой Городноезерской пустыни, которая находилась в Боровичском уезде Новгородской губернии, неизвестно когда живший, но относимый к первой половине XVII века. О начале мест-

каменной палатки в собор, и погребены в Золотой паперти подле Луки епископа, первого епископа Иоакима Корсунянина, точию кости едины, а в земли быша 688 лет»,—Собр. летт. III, 275.

1) Ист. Иер. V. 11 (Филарета Русские святые, Октября 17-е число).

2) Верюжск., стр. 644.

3) Ист. Иср. V, 38.

4) Лаврск. ркп. № 700, начало.

158

 

 

ного празднования (15-го Марта) ничего не может быть сказано. В приходской церкви, остающейся от его бывшего монастыря, есть придел, посвященный его имени 1).

144.  Елеазар Анзерский, основатель Анзерского скита, который находится на Анзерском острове, отделяющемся от Соловецкого острова, на котором Соловецкий монастырь, проливом 5-верствой ширины, скончавшийся 13-го Января 1656-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано 2).

145. Андрей, юродивый Тотемский, скончавшийся 10-го Октября 1678-го года. О начале местного празднования ничего не может быть сказано кроме того, что оно установлено (если только действительно существует) после 1707-го года 3).

146. Прокопий Усьанский или Устьянский, совершенно неизвестный по своей личности, или по своему званию и состоянию, усопший, который при посредстве сонного видения сообщил об одном только своем имени и мощи которого когда-то до начала второй половины XVII века обретены были в селе Верюжском, что на реке Усье или Устье, Вельского уезда Вологодской губернии, на северо-восток от Вельска. Когда-то до 1739-го года было установлено празднование ему и в церкви села Верюжского устроен был и придел в честь его. Но в конце ΧVΙΙΙ — начале XIX века празднование было прекращено епархиальным начальством, о чем скажем ниже.

Во второй половине XVII века, в правление патр. Иоакима, имел место случай исключения из святцев одной святой с отменою установленного празднования ее памяти, иначе сказать — случай кассирования или уничтожения канонизации. Святая, постигнутая печальной судьбой, была княгиня Анна Кашинская, иоакимовское дело о которой имеет громкую известность и принимается за своего рода cause célèbre в церковной области.

Княгиня Анна Кашинская выдается ее житием, написанным в половине XVII века, за супругу великого князя Владимирского, удельного князя Тверского, Михаила Ярославича. О супруге Михаила Ярославича Анне, дочери Ростовского князя Дмитрия Борисовича, находим в летописях немногие известия. В 1295-м году вступил с

1) Ист. Иер. V, 180 (Филарета Русские святые, Марта 17-е число).

2) Что память Елеазара чтится местно, это утверждают Муравьев, Словарь исторический о святых и Филарет; но возможно, что у них разумеется почитание не празднственное, а поминовенное.

3) Верюжск., стр. 637.

159

 

       

нею в брак Михаил Ярославич, о чем в Лаврентьевской летописи под нашим годом читается: «Того же лета оженися Михайло князь на Твери, и венча его епископ Андрей в святем Спасе месяца Ноября в 8, на збор архистратига Михаила», и при чем сведения о невесте восполняются так называемою Академическою, Воскресенской и Тверской летописями, в которых под 1294-м годом читается: «Того же лета оженися князь Михайло Ярославич, поя дщерь княжу Дмитрееву Борисовича Анну». После смерти Михаила Ярославича, убитого в Орде в 1318-м году, при чем она упоминается как встречавшая е детьми тело супруга, привезенное из Орды 1), когда-то до 1358-го года она постриглась в монашество с именем Софии и скончалась в 1368-м году. В Никоновой летописи и в выписках из летописей у Татищева читается под 1358-м годом: «Того же лета у князя Михаила Александровича Тверского внука Михайлова, правнука Ярославля, преставись сын князь Александр у бабы своея, у великия княгини Софьи, в Софейском (вар. Софьине) 2) монастыре», и потом под 1368-м годом: «Того же лета приставись великая княгиня Софья великого князя Михаила Ярославича Тверскаго». Баба своя умершему князю Александру была супруга Александра Михайловича, сына Михаила Ярославича, а супруга последнего была ему не бабой, а прабабой, почему под княгиней Софьей 1858-го года иные и разумеют супругу Александра Михайловича, полагая, что и под Софьей 1368-го года должна быть разумеваема она жe. Но супруга Александра Михайловича называлась Анастасией и о смерти ее Никоновская летопись говорит под 1365-м годом 3), из чего следует, что на слово «своея», читаемое в летописях, должно смотреть как на неправильно или ошибочно поставленное вместо слова «его» и разуметь под Софьею бабу не сына, а отца. Что касается до монастыря княгинина, то если принимать чтение «Софийский», нужно будет разуметь монастырь, построенный в честь св. Софии, а если принимать чтение: «Софьин», можно будет разуметь монастырь неизвестного воимени, принадлежавший вел. кн. Софье. То или другое, но совсем неизвестно в Тверской области монастыря св. Софии, равно как и монастыря какого бы то ни было воимени, который принадлежал вел.

1) См. сказание об убиении Михаила в Собр. летт. V, 215, VII, 197.

2) См. новое издание Никоновой летописи в X т. Собрания летописей.

3) IV, 8 fin.. Во время бывшего в сем году мора в Твери между прочим преставилась «княгиня великая Настасья Александрова».

160

 

 

кн. Софии 1). Вопреки сейчас переданным историческим сведениям о вел. кн. Анне, супруге Михаила Ярославича, и сверх этих исторических сведений житие княгини Анны Кашинской, выдавая ее зa супругу Михаила Ярославича, сообщает о пей, что она била родом из Кашина, дочь знатных родителей 2),—что после смерти супруга она переселилась на жительство из Твери в Кашин к своему младшему сыну, удельному Кашинскому князю, Василию Михайловичу,— что в Кашине она и скончалась 2-го или 12-го Октября 1337-го года 3) и была погребена здесь под соборною церковью Успения Богородицы.

О прославлении княгини Анны, обретении ее мощей и установлении празднования ей при царе Алексее Михайловиче сообщаются сведения отчасти в составляющих приложение к ее житию нарочитых словах об указанных событиях, отчасти в официальном документе.

Спустя то или другое время после преставления княгини Анны память о ней пришла у Кашинцев в совершенное забвение. Деревянная церковь Успения Богородицы, под которою она была погребена, с течением времени пришла в такую ветхость, что помоет церковный обвалился до самые земли и разрушился, так что гроб княгини оказался над полом («тогда гроб великия княгини Анны обретеся на верху земли»). Как гроб совершенно неизвестно—чей, он находился в таком пренебрежении, что солдаты городского гарнизона, жившие, вероятно, по близости церкви, приходя молиться в последнюю, клали на него свои шапки, а другие даже садились на него. Наконец, настало время прославления княгини, что было в начале XVII века, в лихолетье или самозванщину. Всюду по России бродившие Литовские войска не один раз приступали к Кашину и не могли взять его. Жители Катина понимали, что их охраняет от врагов чья-то невидимая защита, но недоумевали, кто бы был

1) На соборе 1677-го года, о котором ниже, посланные патр. Иоакимом в Кашин следователи говорили, что «Софиин монастырь стоит в Твери, а не в Кашине»; но какой они разумели монастырь, остается совсем неизвестным.

2) «Сея убо преподобныя отечество—град Кашин, дщи бяше благородных и благочестивых родителей, от славных боляр».

3) Житие Анны Кашинской надписывается: «Месяца Октоврия во 12 день житие и подвиги», и пр.. а в тексте его говорится, что княгиня скончалась «в лето 6846 (1337) месяца Октоврия во вторый день» (так, по крайней мере, в рукописи, которую мы имеем под руками).

161

 

        

поборающий по них. Наконец, охранявшая Кашин от врагов княгиня Анна возвестила о себе жителям города. Она явилась лежавшему в тяжкой болезни пономарю церкви Успения Богородицы, по имени Герасиму, сообщила ему о себе, кто она, подала ему здравие и приказала сказать священнику и всему причту Успенской церкви, чтобы гроб ее содержали честно,—не дозволяли класть на него шапок и садиться, и чтобы зажгли свечу на гробе перед образом Нерукотворенного Спаса. Тогда Кашинцы исполнились великою верою к княгине Анне, как к своей поборнице и защитнице от врагов, и начали с усердием притекать к ее гробу, от которого с тех пор пошли многочисленные чудесные исцеления. В царствование Алексея Михайловича, в 1649-м году или перед сим годом, священник Кашинской Успенской церкви, другие Кашинские священники и все граждане Кашина решились довести до сведения государя о чудесах, совершавшихся при гробе княгини Лены. Государь приказал в 1649-м году Тверскому архиепископу Ионе с присланными из Москвы архимандритом и игуменом открыть и освидетельствовать мощи княгини, что архиепископ и сделал 21-го числа Июня месяца указанного года, а в следующем 1650-ы году сам государь ходил в Кашин, чтобы из ветхого деревянного Успенского собора перенести мощи княгини на время, до построения каменного собора на месте деревянного, в каменный Воскресенский собор, что было совершено государем 12-го Июня 1650-го года. После сего перенесения мощей и было установлено празднование княгине, при чем службу новой святой государь поручил написать незадолго перед тем прибывшему в Москву Епифанию Славинецкому 1).

1) Весьма редкое житие Анны Кашинской, о написании которого сейчас ниже, есть в нашей академической библиотеке,—рукопись нового старообрядческого уставного письма из отдела так называемых раскольничьих (отобранных у раскольников) или синодальных (полученных в Академию из Синодальной Конторы) № 349. Житие надписывается: «Месяца Октоврия во 12 день житие и подвиги преподобные благоверные великия княгини инокини Анны Кашинския чюдотворицы». Нач. «Господу Богу и Спасу Исусу Христу Прежде волныя спасительныя своея страсти сеющю слово спасенное живущим на земли»... Прибавления к житию, о которых сказали мы. составляют: 1) чудо о явлении княгини пономарю Герасиму, 2) 21 Июля обретение мощей, т. е. рассказ об обретении, и 3) 12-го Июня слово о при(е)несении мощей. После прибавлений следует описание 26-ти чудес, совершившихся при гробе княгини. Кроме того, в начале рукописи, перед житием, служба на перенесение мощей.—Официальный документ, в котором содержатся  

162

 

 

Вслед за установлением празднования княгине, или, может быть, несколько ранее того, было написано и житие ее. Житие написано было в Соловецком монастыре некиим старцем Игнатием, по челобитью Кашинского урожденца, дьячка, не видно—Соловецкого или Кашинского, именем Никифора, который вынес его из Соловецкого монастыря, как показывал после, в ίο время, когда переносили мощи митрополита Филиппа из Соловок в Москву, следовательно—в Марте—Июле 1652-го года, и который к житию, написанному Игнатием, сам потом приписывал чудеса княгини 1).

сведения об открытии и перенесении мощей княгини Анны, есть досмотр мощей княгини комиссией, которую посылал в Кашин патр. Иоаким в 1677-м году, представленный патриарху сею комиссией, см. преосв. Макар. Ист. т. XI, стр. 118, прим. 75.—О путешествии царя Алексея Михайловича в Кашин читается в Дворцовых Разрядах: «Того же (1650-го) году Мая в 22 день пошел государь к Троице в Сергиев монастырь, а от Троицы из Сергиева монастыря итти государю с государынею царицею в Кашин, молиться великой княгине Анне Кашинской... Месяца Июня в 4 день пошел государь от Троицы из Сергиева монастыря в Кашин, к великой княгине Анне Кашинской молиться, и с государынею царицею... Того ж месяца Июня в 12 день (день перенесения мощей) в Кашине был у государя стол в шатрах»... Дворцовых Разрядов т. III. coll. 170 и 778.—У Медведева в «Оглавлении книг, кто их сложил», между прочим говорится об Епифании: «канон состави Анне Тверской лета 7158 (1650)»,— 79. § 8. В помянутом выше докладе патр. Иоакиму комиссии 1677-го года сообщается, что княгине Анне были составлены две службы, именно— в докладе пишется: «Служба благоверной великой княгине Анне на пренесение мощей ее писана по указу блаженные памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михаиловича, всея Великия и Малые России самодержца, у него великого государя на верху (разумеется Епифаниева служба); а на обретение мощей ее (которое было за год до пренесения) тропарь и канон писали в Кашине Воскресенского собору протопоп Иван Наумов, будучи священником в том же городе Кашине у церкви великомученицы Парасковии, а с ним писал Кашинец посадкой человек Семен Осипов сын Сухоруково». см. Бычкова Описание сборников Публичной Библиотеки, I, 146 fin.. Дело, вероятно, должно быть понимаемо так, что тотчас после обретения мощей (в 1649-м году) протопоп в товариществе с Сухоруковым написал службу на это событие, и что после перенесения мощей государь поручил Епифанию написать службу на последнее событие, или оставаясь недоволен службой протопопа, или же не зная о ней.

1) См. извлечение из помянутого досмотра следственной комиссии, посланной патр. Иоакимом в Кашин в 1677-м году, у Бычкова в Описании сборников Публичной Библиотеки I, 147 («А у которых чудес есть предисловие,— между прочим показывал после Никифор, и то он писал от своего разума,

163

 

 

Таким образом, в 1650-м году установлено было празднование княгине Анне Кашинской, не знаем—местное ли в Кашине или общее во всей Русской церкви. Но спустя 27-мь лет от сего, по приговору патр. Иоакима с двумя, один за другим, соборами, княгиня Анна исключена была из числа святых, вместе с чем подразумевается, отменено было и празднование ей, как святой. В начале 1677-го года патр. Иоаким посылал в Кашин комиссию, состоявшую из митрополита Рязанского Иосифа, архиепископа Тверского Варсонофия, одного архимандрита и одного протопопа, «ради достовернейшаго досмотрения мощей благоверной княгини Анны Кашинския и испытания ради чудес во свидетельство известное» 1). Когда комиссия возвратилась из Кашина и представила патриарху свой досмотр, последний составил собор из находившихся в Москве архиереев, и на соборе был постановлен сейчас указанного смысла приговор. Собор нашел, 1) что в житии княгини Анны оказались многие несходства с книгами летописными и степенными (вдеянии соборном эти несходства указываются); 2) что и в чудесах оказались написанными некоторые несогласия и неприличия (в деянии соборном они не указываются); 3) что тогда как в житии в трех местах написано: «мощи никакоже тлению причастны..., тлению не токмо мощи, но и ризы непричастны быша», на самом деле по осмотру оказалось, что мощи в разных местах истлели и разрушились и что ризы и схима истлели 2); 4) что тогда как о княгине

чтобы было слагательнее»). В списке житии, находящемся в Синодальной библиотеке, № 622, на лицевой стороне первой белой четвертки рукописи, сделана заметка: «Во 187-и году великий господин святейший Иоаким, патриарх Московский и всея России, сею книгу, лживое списание о Анне Кашинския, сложение Кашинского попа с причетники и 3 своими сродники, указал быть во свое? ризной казне впредь для спору »,—см. у Строева в Библиолог. Слов. стр. 42 и у Ключевск. стр. 341 прим.. Под попом разумеется священник Кашинского Успенского собора Василий, родной брат Никифора, а под сродниками—отец обоих старец Варлаам, о которых сейчас ниже. Но поп не был автором жития, а был только проповедником славы Анны Кашинской и распространителем о ней некоторых слухов, к которым должен был враждебно относиться патриарх, о чем также ниже.

1) Комиссия была на месте в Кашине 24-го Февраля 1677-го года, см. у Бычкова ibidd.

2) Что мощи действительно находились не в особенно удовлетворительном состоянии, об этом следует заключить из того, что по перенесении их в Вос-

164

 

 

Анне распространяется молва, будто «рука (ея) правая лежит на персех согбенна, аки благословящая», по досмотру оказалось, что правая рука в завитии (в месте соединения ручной кисти с рукою) погнулася, а длань и персты прямо, а не благословящими». Приговор собора есть следующий: «До времени великого собора всех архиереев и до подлинного извещения (постановляем): 1) гробу с мощами благоверные княгини стояти в той же соборной церкви, где и ныне стоит 1), по-прежнему запечатану архиерейскими печатями; 2) празднества ее (ея) не творити и молебнов ей не сети до совершенного великого собора рассуждения, а нети ныне панихиды; 3) с гроба шитый покров, на нем же шит образ ее, и иные писанные ее иконы взяти к Москве для рассмотрения, а впредь до великого собора рассуждения и до подлинного извещения образов ей не писати; 4) в церкви во имя великия княгини Анны, без известного испытания освященной, божественные службы никаковы же исправляти, но заключити ю и запечатати до великого собора и рассуждения». Великий собор созван был Иоакимом 1-го Января 1678-го года. Повторив доводы предшествующего собора, он подтвердил его приговор, при чем относительно храма, созданного во имя великия княгини Анны, приказал, чтобы оттоле именоваться и быть ему во имя всех святых 2).

Предполагать, чтобы пересмотр канонизации княгини Анны Кашинской, окончившийся аннулированием или изглаждением канонизации, был приступом со стороны патр. Иоакима к пересмотру канонизаций всех Русских святых, как наклонны предполагать это некоторые, нет совершенно никакого основания. Может быть, что у Иоакима и хватило бы на подобное предприятие смелости, ибо он

кресенский собор государь приказал обязать гроб и запечатал его своими царскими печатями, см. у преосв. Макария в Ист. т. XI, стр. 118, прим. 75.

1) Подразумевается: а не переносить его назад в Успенский собор, из которого он перенесен в Воскресенский собор, см. сейчас ниже.

2) Запись деяний обоих соборов напечатана: отчасти в подлинном виде, отчасти в своей передаче, Костомаровым в статье: Церковно-историческая критика в ХVII-м веке, помещенной во и томе Вестника Европы 1870 г., и в подлинном виде (с некоторыми, впрочем, не относящимися к существу дела выпусками)—в Чтениях Общ. Ист. и Древн. 1871 г., кн. IV, отд. 1. В Синодальной библиотеке два списка записи деяний соборных,—в № 684, л. 381 sqq и в непереплетенном сборнике № II. л. 267 sqq (в последней рукописи прекрасное, весьма четкое, письмо).

165

 

 

был вообще человек очень смелый; но, во-первых, у него вовсе не хватило бы на это научных средств, т. е. он вовсе не имел у себя такого количества ученых людей, которое для этого требовалось, а во-вторых и главное — мы вовсе не видим у него мысли о подобном пересмотре канонизаций всех святых. Довольно давно высказано предположение, что причину пересмотра и уничтожения канонизации Анны Кашинской должно видеть в ее «благословящей руке 1), и не может подлежать никакому сомнению, что это именно так и есть. Дьячек Никифор, автор жития Анны Кашинской, его отец, монах какого-то монастыря, Варлаам и его брат Василий, священник Кашинского Успенского собора, из которого мощи княгини Анны перенесены были в Воскресенский собор, по связям ли Никифора с Соловецким монастырем 2) или сами по себе, были противниками если не всего Никонова исправления чинов и обрядов, то по крайней мере перемены двоеперстия в крестном знамении на троеперстие, и вот, в подтверждение истинности двоеперстия, они и ссылались на мощи Анны Кашинской, утверждая, что «рука (ея) правая лежит на персех согбенна, яко (аки) благословящая», т. е. что рука ее лежит с перстами, сложенными для крестного знамения двоеперстно, что значит, «яко (аки) благословящая» (ибо и в новом перстосложепии для благословения, как в старом для благословения и для крестного знамения, два первые перста или указательный и великосредний протянуты: не говорили прямо, что сложенная двоеперстно, вероятно, потому, что не находили выражения, которое бы для сего употребить). Священник Василий с своим отцом монахом Варлаамом и братом дьячком Никифором не только утверждали, что правая рука княгини Анны лежит на персех согбенна, аки благословящая, но и уверяли, будто святая чудесным образом засвидетельствовала истинность двоеперстия,—они распускали молву, будто персты руки ее были разгибаемы и сами собой учинилися согбены по-прежнему, при чем ссылались на одного из

1) Свящ. П. Колтыпинымв статье: Сведения о жизни благоверной великой княгини Анны Кашинской, супруги св. великого князя Михаила Тверского, Спб., 1872, стр. 19 прим..

2) Очень может быть, что Соловецкий старец Игнатий, написавший по челобитью Никифора житие Анны Кашинской, был тот диакон Игнатий, который впоследствии прославился как ревностнейший и исполненный дикого фанатизма расколоучитель (см. о нем у преосв. Макария в Истории русского раскола, стр. 252).

166

 

 

следователей, приезжавших в Катин в 1649-м году для свидетельствования мощей княгини, именно — Андрониевского архимандрита Сильвестра, будто именно он разгибал было персты княгини (это распускание сейчас указанной молвы об руке ясно показывает, в чем тут было дело). Так вот, желая уничтожить авторитет свидетельства в пользу двоеперстия от святых мощей, патр. Иоаким и прибег к такой решительной мере, чтобы самые мощи объявить за немощи и вообще уничтожить канонизацию княгини Анны. Случайным образом патриарх имел дело с такой частной канонизацией, против которой кроме своего действительного побуждения он мог указать и другие побуждения совершенно основательные. Что княгиня Анна была супруга вел. кн. Михаила Ярославича Анна, в монашестве София, это на самом деле представляется довольно сомнительным (она могла быть неизвестной княгиней именно Кашинской). Не знаем мы, какие нашлись несогласия и неприличия в чудесах, потому что этого не указывается, но совершенная правда, что в житии княгини были несходства с книгами летописными и степенными: по летописям вел. кн. Анна, супруга Михаила Ярославича, была дочь князя Дмитрия Борисовича Ростовского, а по житию — дочь славных Кашинских бояр; по летописям она скончалась в 1858-м году, а по житию—в 1337-м году, и т. д.

Не совсем ясна для нас частнейшая история уничтожения патр, Иоакимом канонизации княгини Анны Кашинской. Сохранилось до настоящего времени прошение к дарю Феодору Алексеевичу помянутого священника Василия, сына монаха Варлаама, в котором он, испрашивая у государя дозволения освятить новопостроенный каменный Успенский собор с приделом преподобные благоверные княгини Анны, говорит, что царь Алексей Михайлович перенес мощи княгини из деревянного Успенского собора в каменный Воскресенский собор на время, пока на место деревянного Успенского собора будет построен каменный, — что этот каменный Успенский собор построен лет с 15-ть тому назад и больше, но все стоит не освященный, потому что царь Алексей Михайлович все сам было собирался приехать в Кашин на освящение церкви и к перенесению мощей на старое место, а без себя святить церкви не приказывал 1). На основании этого показания священника Василия можно было бы подумать, что сам царь Алексей Михайлович возымел сомнение

1) См. прошение священника Василия в Библиологическом Словаре Строева, стр. 42.

167

 

        

относительно Анны Кашинской и что потому он и медлил освящением церкви с приделом в честь ее. Но если бы эго было так, то царь Федор Алексеевич, конечно, не дозволил бы освятить церкви, а между тем по прошению священника Василия, как мы узнаем из записи о соборном деянии 1677-го года, она была освящена. Таким образом, по сейчас сказанному следует думать, что патр. Иоаким узнал о перстосложении у мощей Анны Кашинской и о проповеди в пользу двоеперстия, веденной священником Василием с отцом и братом, только уже после освящения церкви. Об освящении церкви, как о совершенном, говорится в деянии собора 1677-го года, имевшего место в месяце Марте—Апреле, царь Федор Алексеевич, давший дозволение освятить церковь, вступил на престол после смерти отца, 30-го Января 1676-го года: из этого видно, с какою быстротой действовал патр. Иоаким, посылавший комиссию в Кашин для освидетельствования мощей княгини Анны уже в Феврале месяце 1677-го года 1).

Кроме княгини Анны Кашинской, благодаря тому же расколу, подвергся некоторому остракизму со стороны патр. Иоакима еще другой святой, это—преп. Евфросин Псковский, житие которого сочинено (в том смысле, что измышлено) в защиту двоения песни аллилуйя 2). До патр. Иоакима преп. Евфросин принадлежал к числу общецер-

1) После напечатания в подлинном и полном виде записи о деяниях соборов 1677-го и 1678-го годов, остается желать, чтобы был напечатан в таком же подлинном и полном виде и досмотр комиссии, посланной патр. Иоакимом в Кашин, находящийся в одном из сборников Публичной Библиотеки и поступивший в последнюю ш древлехранилища Погодина,—у Бычкова, I, 146 fin..—В 1860-м году граждане города Кашина обращались было с прошением к Императору Александру Николаевичу «о возобновлении молебного пения у раки великия княгини Анны»: но св. Синод, которому Государь передал прошение, если не ошибаемся, нашел последнее, согласно с мнением покойного митрополита Московского Филарета, не подлежащим удовлетворению (мнение Филарета см. в IV томе Собрания его мнений и отзывов, изданных под редакцией архиепископа Тверского Саввы. № 547, стр. 514. При этом случае, обер-прокурором св. Синода были требования и митр. Филаретом были посланы в Синод из Московской синодальной библиотеки подлинные соборные деяния патр. Иоакима об Анне Кашинской, см. ibidd., и в Петербурге-то и удалось покойному В. М. Ундольскому снять с деяний копию, по которой сделано печатное их издание, о чем см. в предисловия к сему последнему, равно как, вероятно, и Н. И. Костомарову удаюсь прочесть деяния и сделать из них выписки).

2) См. нашу статью «О песни аллилуия» в Майской книжке Богословского Вестника за 1892-й год.

168

 

 

ковных, а не местных святых и, как такой святой, находился вместе с другими общецерковными святыми, в богослужебном Уставе, в Последовании церковного псалмопения по месяцеслову (под 15-м числом месяца Мая). Но патр. Иоаким в своем уставе 1682-го года исключил его из Последования и таким образом низвел его из разряда общецерковных святых в разряд святых местных 1).

    1) В Синодальной и Типографской библиотеках есть несколько рукописей, которые представляют собою подготовительные работы к изданию Устава 1682-го года. В одной из этих рукописей, — Синодальной, но библиотечному каталогу № 314, но описанию Горского и Невоструева № 394, есть статья: «О святых великороссийских чудотвордех, како празднества их положити во Уставе», назначение которой, по всей вероятности, было то, чтобы служить списком святых, которых надлежало и предполагалось поместить в Последовании по месяцеслову. В статье этой преп. Евфросин находится в числе святых (под 15 Мая: «Преставление преподобного Евфросина, Псковского чюдотворца, совершается собор его во обители его. идеже лежат мощи его и идеже храм его»), из чего следует. что он выключен был из Устава перед самым печатанием или при самом печатании последнего и по внезапному решению патриарха (может быть, единоличному, а может быть—и соборному, как это второе видим в других подобных случаях, см. у Мансветова в сочинении: «Церковный Устав», стр. 332, о соборном определении относительно празднования Иоанну Новгородскому).


Страница сгенерирована за 0.15 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.