Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Пророка Аггея

СОДЕРЖАНИЕ.

Кир, первый царь Персов, как скоро вступил на царство, провозгласил свободу пленным иудеям, и, если кто хочет, дозволил им воз­вратиться в отечество и вновь создать Божий храм. Вняв сему, все те, которые были вскорм­лены словесами пророческими и знали о предреченном возвращении, охотно пошли, и поселясь в Иерусалиме, приступили к созиданию Божия храма. Но встретив к сему препятствия со сто­роны живших по соседству иноплеменников, особливо при Кировом сыне Камбизе, который, по наущению сих соседей, издал указ против­ный родительскому, принуждены были оставаться в бездвйствии. По прошествии же долгого времени воцаряется Дарий, сын Истаспов, и как Кир, дает повеление строить Божий храм. И иудеи во

66

второй год царствования Дариева начали строение, а в шестой привели и к окончанию. Посему-то и Фарисеи сказали Господу: четыредесять и шестию лет создана бысть церковь сия, и Ты ли треми деньми воздвижеши ю (Иоан. 2, 20.)? Ибо иудеи, начав строить при Кире, были остановле­ны в сем деле; потом, по смерти Кира, Камбиза и царствовавших после них магов, в шестой год царствования Дapия строение достигло надлежащего конца. При сем царе сподобился пророчественной благодати богомудрый Аггей, и его-то устами Бог всяческих, как обвиняет иудеев в том, что строение храма производят медлительно, так повелевает бывшему в то же время народоправителем Зоровавелю и apxиерею Иисусу немедленно заняться храмозданием, и обещает, что соберет к Иерусалиму множество разных народов с великим обилием у них денег, и всех предаст там смерти, а богат­ство их предоставит Иудеям на издержки при построении. Таково содержание сего пророчества; точнейший же смысл оного увидим при подробном истолковании.

67

__________

ГЛАВА 1.

(I). Во второе лтето, при Дарии царь в шестый месяц, в первый месяца, бысть слово Господне рукою Аггеа Пророка, глаголя. До пленения, Пророки надписывали годы царей иудиных и израилевых, по возвращении же из плена, поелику у иудеев не было уже своих царей, бо­жественный Аггей выставляет год царя персидского, и упоминает не только год, но и месяц и день, желая показать не только скорость построения, но и богатство щедрот, с каким Бог всяческих дает благословение Свое созидающим. Ибо вскоре за сим повелвает иудеям сделать сравнение, что было у них до построения, и что оказалось по окончании оного, и на опыте дознать, в каком недостатке всего необходимого находились они, отлагая попечение о храме, и сколько всякого добра стали иметь у себя, приложив старание о построении храма. Сказанное же: рукою Пророка, будем понимать: чрез Аггея.

Рцы к Зоровавелю Салафиилеву, от колена Иудова, и ко Иucycy сыну Иоседекову, иepeю вели­кому, глаголя: (2). Сице глаголет Господь Все­держитель: людиe cиuглаголют: не npиuдeвре­мя создати храм Господень. (3). И бысть сло­во Господне рукою Аггеа Пророка, глаголя: (4) Аще время убо вам есть жити в домех ваших истесанных, храм же сей запусте?

68

Иереем великим божественному Писанию обычно называть apxиepeя. Посему, когда Иисус был архиереем и Зоровавель народоправителем, Бог пред ними, как бы пред некиими судьями, обвиняет народ чрез Пророка, и говорит: смотри­те, сколько самого усильного попечения прилагают они о домах своих, не только строят, но и украшают их, а дома Божия, ради Которого все они участвуют в общем их спасении, не хотят строить, утверждая, что время не благоприятствует созиданию.

(5). И ныне еще глаголет Господь Вседержи­тель: устройте сердца ваша в пути ваши. Во­дитесь здравым помыслом, будьте судиями сво­их начинаний, и дознайте, сколько разности меж­ду ревностию о божественном и нераднием. Потом говорит, что, расточая много семян, со­бирали они весьма мало плодов, от чего всегда терпят голод и жажду, и никогда не насыщают­ся, но живут в нищете и бедствуют, так что не имеют у себя и необходимой одежды. Ибо говорит Пророк:

(6). Облекостеся, и несогрестеся в них: и собираяй мзды, собра во влагалище дираво. Кроме самих владельцев, живущие трудами рук своих, обыкши брать плату и сберегать добытое трудом, расточая собираемое, ни малой пользы не получали от многих трудов своих. Потом снова повелевает Бог водиться целомудренным помыслом, предпочесть всему попечение о Божием храме, идти на вершины гор, осененных лесом, и рубить дерева пригодныя для строения,

69

обещая им содействовать и соделать их слав­ными. Напоминает же им о прежней скудости, чтобы знали они, какая награда бывает за нера­дивость.

(9). Призресте на многа, и быша мала, и внесосте я в храм, и отдунух я. Ожидая пожать много плодов, обманулись вы в надежде, собрав не много, и тем не воспользовались; потому что рассыпал Я это из самых влагалищ.

Сего ради глаголет Господь Вседержитель: зане храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо въ дом свой; (10). Сего ради удержится небо от росы, и земля оскудитъ изношения своя. (11). И наведу мечь на землю, и на горы, и на пше­ницу, и на елей, и на вся, елика износит зем­ля: и на человека, и на скоты, и на вся труды рук их. Как вы не радите о служении Мне, и много прилагаете забот о своих домах; так и Я воспрещу облакам орошать землю, и земле повелю стать бесплодною; карательную же силу, как некий меч, обращу не на плоды только зем­ные, но и на возделывающих землю людей; с ними понесет наказание и скот их, созданный им на служение. Бог всяческих угрожает со­делать это за нерадение о доме Божием, не потому что имеет в нем нужду (Творец всех вещей не имеет нужды и в небе, создал же все по единому человеколюбию); но о них самих радея, о спасении их промышляя, повелевает, чтобы создан был храм, чтобы они, в храме испол­няя закон, и извлекали из сего пользу, и со­вершали законное богослужение, пока, по слову

70

Апостола, не придет Наследник (Римл. 8, 17.). Ибо, по вочеловечении нашего Спасителя, с явлением Нового Завета, приял конец Завет Ветхий, и закон пестун (Гал. 2, 2.), указав нам премудрого Учителя, уступил Ему место; потому что состоявшие под его пестунством не стали уже иметь нужду в первоначальном его води­тельстве. Но возвратимся к следующему по по­рядку в сем пророчестве. Зоровавель, первосвященник Иисус и пасомый ими народ, выслушав cии угрозы, исполнились страха, и пови­новались изреченному Пророком. Человеколюби­вый же Владыка, увидев их благопокорность, не­медленно взывает чрез Пророка:

(13). Аз есмь съ вами, глаголетъ Господь. Не теряйте мужества, потому что Я — ваш содейственник и помощник.

(14). И воздвиже Господь дух Зоровавеля Салафиилева от колена Иyдoвa, и дух Иucyca Иoceдекова иepeя великаго, и дух прочиих всех людей: и внидоша и творяху дела в храме Господа Вседержителя Бога своего.

__________

71

ГЛАВА 2.

(I). Въ двадесят четвертый день месяца шестаго. Из сего ясно дознаем, что, решившись на доброе, вскоре получаем Божию помощь. Ибо и они, склонившись на лучшее, воспользовались Божиим соизволением, и Божественная благодать содеала их ревностнейшими, и в двадесять четвертый день месяца положили начало храмозданию, выслушав пророчество в новомесячие. Потом Владыка в седьмой месяц снова повелевает Пророку передать им следующие слова:

(4). Кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней; и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами?  Помня прежнюю сла­ву храма и прежнее его великолепие, как можете равнодушно видеть его в таком запустении, если только найдутся между вами прожившие от того времени до ныне?

(5). И ныне укрепляйся Зоровавелю, глаголетъ Господь, и укрепляйся Иucyceсыне Иoceдeковъ, иepeю великий, и да укрепляются вcu людие земли, и творите: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель. (6). И слово Мое, еже завещах с вами, егда исходисте из зем­ли Египетския, и Дух Мой настоит посреде вас. Отложив всякую леность и боязнь, приимите подаваемую вам крепость, веруя, что Я в законоположении пребываю с вами, и что про-

72

мышляет о вас благодать всесвятого Духа. И поелику препятствием служило многое, и бедность и недостаток необходимого, и набеги соседей; то не без причины присовокупляет:

Дерзайте: зане еще глаголет Господь Вседер­житель: (7) Еще единою Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею, (8) и сотрясу вся языки, и приидутъ избранныя всех языков: и исполню храм сей славы, глаголет Господь Вседержитель. Предвозвещает cиeо Гоге и Магоге, которым, Когда вознамерились они со мно­гими народами ополчиться против Иерусалима, попустил это Бог, и соделал, что вооружась друг на друга, друг другом они были истреб­лены, богатство же их отдал Господь храмоздателям. И успокаивая слух внимающих сему, продолжает:

(9). Мое сребро, и Мое злато, глаголет Гос­подь Вседержитель. Не чужое Себе присвояю, но Свое снова восприемлю; по щедрости Я дал им богатство; и поелику не познали они Щедродателя, то законно лишаю их даров.

(10). И велия будет слава храма сего последняя паче первыя, глаголет Господь Вседержи­тель. Пророк сказует, что храм сей будет славнее, не по величине, и красоте здания, но по­тому, как истреблены будут языческие народы; ибо с разнесшеюся повсюду молвою открылось могущество Бога всяческих. Потому событие cиe Пророк называет потрясением неба, земли и моря, так как все приведены в изумление, и чудом сим побуждены к песнопению не только

74

живущие на суше, но и местом жительства из­бравшее острова, а сверх того и невидимые Силы, для которых удобопроходимы эфир и са­мое небо.

И на месте сем дам мир, глаголет Гос­подь Вседержитель, и мир души в снабдение всякому зиждущему, еже возставити церковь cию.Не только прекращу человйческие брани, но дарую им и божественный мир, который принесет спасение душам. Такова будет награда храмоздателям.

Потом в девятый месяц Пророк приемлет от Бога всяческих повеление вопросить священников: одежды, освященной священною жертвою, достаточно ли к тому, чтобы освятить прикаса­ющееся, например или хлеб, или вино, или елей, или что-либо подобное? И когда священни­ки дали отрицательный ответ; снова повелено ему спросить: оскверняется ли одежда, коснув­шаяся чего-нибудь нечистого? А на утвердитель­ный ответ священников Пророку дано повеление сказать следующее:

(15). Сице людиe cиu, и сице языкъ сей предо Мною, глаголетъ Господь, и сице вся дела рук их, и иже аще приближится тамо, осквернит­ся. Как освященная одежда не может освящать прикасающегося к ней, но сама оскверняется от прикосновения к тому, что по закону не чисто: так и народ сей по злонравию не получает ни­какой пользы от того, что свято, но оскорбляет это, покушаясь прикасаться к сему злочестиво. Потом Пророк открывает и причины сего.

74

За npияmия их утренняя, поболят от лица лукавств своих, и ненавидесте во вратех обличающих. С рассветом утра не подумали бы ни о чем добром, но заботились о худых прибытках; неприязненно же были расположены к обличителям вашего лукавства, которые, стоя во вратах, входящим и исходящим предлагали словеса Божии. Но теперь во всей точности рассмотрите, в каком положении были вы, когда не заботились о строении храма, и какой был у вас недостаток необходимого. Положив на сохранение двадцать мер ячменя, едва находили вы половину, и надясь из точила добыть пятьдесят мер вина, находили только двадцать. Различно вразумлял Я вас, посылая и неурожаи, и тлетвор­ные ветры, и град; но вы, по великости жестокосердия          своего, и не почувствовали  вразумления. Поэтому, вспомнив о сем, заметьте, какой будет у вас урожай после того, как начали строение храма. Ибо такое подам вам oбилиe необходимого, что и самых мер не будете знать на гумне, с благословением снабжу вас и соч­ными плодами, умножу сбор и плодов древесных, а сверх того сдержу и то слово, которое предрек тебе, Зоровавель, о Гоге и Магоге.

(23). И превращу престолы царей, и потреблю силу царей языческих, и превращу колесницы и всадники, и взыдут кони и всадницы их кийждо во оружии на брата своего. Не требующую трудов доставлю вам победу. Доведя народы до безумия и до помешательства в уме, вооружу друг против друга, и все до одного будут

75

 истреблены даже и с конями. Cиe же: (22) еще единою Аз потрясу небом и землею и морем и сушею, не просто изрек Бог, но напоминает сим благодеяние, оказанное в нашествие Сеннахиримово; потому что, предав внезапной гибели Сеннахиримово воинство, всю землю и море исполнил страшным о сем повествованием.

(24). В той день, глаголет Господь Вседер­житель: прииму тя Зоровавелю Салафиилев рабе Мой, глаголет Господь, и положу тя яко пе­чать, понеже тя избрах, глаголет Господь Вседержитель. Не упоминая здьсь об Иисусе, упоминает об одном только Зоровавеле; потому что речь идет о войнах и военачальстве, о делах же военных заботился онъ один. Посему сказует Бог: в     тот день, по истреблении оных народов, тебя, Зоровавель, избраннаго Мною в раба и служителя, соделаю славным и знаменитым, и употребив тебя как некую пе­чать, и народу доставлю чрез тебя всякую без­опасность; потому что печать, приложенная к дверям и сундукам, приводит в безопасность влагаемое. Так истолкование пророчества приве­дено нами к концу. Но я дивлюсь безумию Аполлинария, который предпринял столь ясно пред­сказанному придавать противный сему смысл, и говорит, что ополчения Гога и Магога еще не­было, но будет при кончине века сего. Премуд­рый этот муж не обратил внимания на непре­рывную связь пророчества, а именно, что непо­средственно за предсказанием о поражении Гога и Магога присовокуплено уПророка: в той день,

76

 глаголетъ Господь Вседержитель, прииму тя Зоровавелю рабе Мой, глаголеть Господь, и так далее. Посему если Аполлинарий в сложенных им баснях вымышляет другого какого Зоровавеля, который будет в те времена; то пусть толкование его и остается для нас совершенною баснею. Если же разумеется тот один Зоровавель, который правил народом по возвращении из плена, то при нем истреблено воинство оных языческих народов, и после сего истребления Зоровавель сделался славным и знаменитым. Аполлинарию же должно было принять во внимание и то, что замедление в созидании храма прикрывавшим бедностию Господь всяческих обещал собрать народы сиии их богатства отдать на расходы при храмоздании, почему и присовокупил: Мое сребро и Мое злато, и велия будетъ слава храма сего последняя паче первыя. Но оставив Аполлинария с его суесловием, будем держаться истины и умолять человеколюбивого нашего Вла­дыку, чтобы и нам даровал мир, и мир ду­шевный, да во всем Ему угождая и Его поль­зуясь помощью, избегнем наветов невидимых врагов, и пожив по Его божественным законам, сподобимся обетованных благ, по благо­дати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Святым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.