Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей. Книга первая. О назореях

О НАЗОРЕЯХ,

девятой, или двадцать девятой ереси.

Гл. 1. За сими по порядку следуют назореи, будучи однако же вместе и современниками их, хотя были, или прежде их, или в одно с ними время, или и после их: ибо не могу сказать в точности, кто за кем следовал; потому что, как сказал я, были они современники друг другу, и держались подобного  образа мыслей. Усвоили они себе не Христово и не Иисусово имя, но имя назореев. Но тогда и все христиане назывались также назореями. Несколько же времени было и то, что назывались еще иессеями, прежде

202

нежели ученики в Антиохии положили начало тому, чтобы называться христианами. А иессеями, думаю, назывались от Иессея; потому что Давид от Иессея, а от Давида по преемству семени Мария, во исполнение божественного  Писания ветхого  завета, где Господь говорит Давиду: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11).

Гл. 2. Но при каждом приведении какого либо изречения из Писания, как скоро делаю сие напоминание, побуждаемый истиною привести в ясность заключающиеся в самом изречении мысли, боюсь, чтобы не придать сим большей обширности составу сочинения. Поелику Господь сказал Давиду: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем, и еще: клятся Господь Давиду, и не раскается (Пса. 109, 4); то явно, что обетование Божие непреложно. И во-первых потому, что клятва у Бога не иное что, как сие: Мною Самим клялся Я, глаголет Господь; так как у Бога для клятвы нет чего либо высшего, да Божество и не клянется; клятвенное же слово имеет силу придать несомненность подтверждению. Ибо клятвою клялся Господь Давиду от плода чрева его посадить на престоле его. Апостолы же свидетельствуют, что от семени Давидова должно было родиться Христу, как и родился Господь наш Иисус Христос. Но прейду молчанием множество

203

свидетельств, чтобы, как сказал прежде, не растянуть слишком слова. Но, может быть, скажет кто-либо: поелику Христос родился по плоти от семени Давидова, то есть от святой Девы Марии, то на каком основании не восседает на престоле Давидовом? Ибо шли, говорит Евангелие, помазать Его в царя, Он же, узнав, удалился и скрылся в пустынном городе Ефреме (Иоан. 6, 15. 11, 54). Но мы, достигнув места, где это сказано, если спросят о свидетельстве и доказательстве, по какой причине не исполнилось, чтобы Спаситель плотью воссел на престоле Давидовом (ибо некоторые думают, что это не исполнилось), — скажем на сие, что следует: ибо ни одно изречение святого  Божия Писания не сказано напрасно.

Гл. 3. Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой церкви; сие то царское и первосвященническое достоинство, соединив во едино, Господь даровал святой Своей церкви, перенеся в нее престол Давидов, не престающий пребывать во век: потому престол Давидов существование свое преемственно продолжал до Самого  Христа, так как не оскудевали князья от Иуды, дондеже пришел Тот, Кому отложено, и Той сказано, чаяние языков (Быт. 49, 10). Ибо в пришествие Христово прекратились до Самого  Христа бывшие по преемству вождями

204

князи от Иуды. Прекратился и не продолжался более порядок, когда родился Христос в Вифлееме иудейском, при Александре, происходившем из священнического  и царского  рода, Сим-то Александром со времен его и Саалины, называемой и Александрою, пресекся жребий царский, при царе Ироде и Августе, самодержце римском. Этот Александр, как один из помазанников и вождей, возложил на себя и венец; потому что, когда соединялись два колена, и царское и священническое, разумею Иудино и Аароново, и все Левиино, тогда происшедшие от сих колен делались царями и иереями. Ибо ничто не погрешало в таинственном смысле священного  Писания. Но тогда наконец возложил на себя диадему иноплеменный царь Ирод, а не из потомков Давидовых. А по падении царского  престола и царское достоинство из плотского  Иудина дома и из Иерусалима перенесено во Христе в церковь. Водружается же престол в святой Божией церкви во веки, имея достоинство по двоякому праву, и царскому, и первосвященническому: по праву царскому от Господа нашего Иисуса Христа — двояко: и потому что Он по плоти от семени Давида царя, и потому что, будучи тем, что Он есть, от века больший еще Царь по Божеству; по праву же священническому, потому что Он Архиерей и первостоятель архи-

205

ереев, после того как вскоре поставлен Иаков, именуемый брат Господень, и апостол первый епископ, по естеству сын Иосифов, наименование же брата Господня получивший, потому что жил в одном с Ним семействе.

Гл. 4. Сей Иаков был сын Иосифа от супруги Иосифовой, но не от Марии, как во многих местах замечено это у нас и яснее изложено. При сем находим, что он, происходя от Давида, как сын Иосиф, соделался Назореем; потому что у Иосифа был первородным и освященным; и даже находим, что он и священнодействовал по ветхозаветному священству; почему и дозволено ему было однажды в год входить во святая святых, как повелевал закон архиереям, по написанному. Так прежде нас повествовали о нем многие: Евсевий, Климент и другие. Позволено ему было также носить на главе дщицу, как засвидетельствовали поименованные пред сим достоверные мужи в записках своих. Посему, как сказано, Господь наш Иисус Христос священник во веки по чину Мелхиседекову (Евр. 6, 20), а вместе и царь по чину свыше, чтобы священство перенесено было вместе с законоположением; потому что семя Давидово чрез Марию восседает на престоле во век, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33,). Ему

206

должно было теперь перенести и царственный чин. И царство Его не есть земное, как сказал Он в Евангелии Понтию Пилату: царство Мое несть от мира сего (Иоан. 18, 36). Христом в загадочных о Нем предсказаниях исполнено все в той мере, до какой простиралось существенное их значение. Не для того пришел Он, чтобы преуспеть на царстве всегда царствующему; но даровал Он царство поставленным от Него, чтобы не наименовали Его преуспевающим от меньшого  к большему. Ибо пребывает престол Его, царствию Его не будет конца, воссядет на престоле Давида, преставив царство Давидово, и вместе с первосвященством даровав его слугам своим, то есть архиереям вселенской церкви. И многое можно сказать о сем: впрочем, поелику дошли мы до того места, где следует сказать, по какой причине уверовавшие во Христа, прежде нежели стали называться христианами, назывались иессеями, то сказали посему, что Иессей был отцом Давида, и иессеями назывались они или от Иессея, или от имени Господа нашего Иисуса, потому что или как ученики Его, произошли от Иисуса, или получили имя по словопроизводству Господня имени: ибо Иисусом на еврейском языке называется услуживающий, или врач и спаситель. От сего-то имени, прежде нежели

207

стали называться христианами, получили себе проименование; в Антиохии же, как упомянули мы выше, и как подтверждается самым делом, ученики и вся церковь Божия начали называться христианами.

Гл. 5. И об этом, любослов, читая сочинения Филона, к книге его, надписанной: об иессеях, можешь найти, что, описывая образ их жизни и похвальные качества, повествуя об их монастырях в окрестности озера Марейского, не о другом ком повествовал сей муж, как о христианах. Бывши в этой стране (а место зовут Мареотидой), и водимый ими по монастырям той страны, получает он пользу. Ибо находясь там в пасхальные дни, видел образ их жизни, как проводили святую пасхальную седмицу без пищи, другие вкушая чрез два дня, иные же только вечером. Все же это, совершавшееся при Филоне, служило ему доказательством веры и образа жизни христиан. Посему так как назывались тогда иессеями, в скором времени, по вознесении Спасителя, когда Марк проповедовал в стране египетской; то во времена сии снова вышли некоторые, именно же последователи апостолов (разумею же указуемых здесь назореев), иудеи по происхождению, привязанные к закону и получившие обрезание. Но как иные, с какого либо возвышения увидев огонь,

208

и не поняв, по какой причине и для какой пользы делают это зажегшие сей костер, приготовляя ли себе на костре жизненные припасы в пищу, или для уничтожения каких либо сухих деревьев, или хвороста, обыкновенно истребляемых огнем; так и они, подражая и зажегши огонь, сами воспламенились. Ибо, услышав только имя Иисусово и увидев божественные знамения, совершаемые руками апостолов, веруют они в Иисуса. Зная же, что в Назарете зачат Он во чреве, воспитан в дому Иосифа, и потому в Евангелии называется Иисусом Назореем, как и апостолы говорят: Иисуса Назорея, мужа извествованна знамении и чудесы (Деян. 2, 22) и так далее, имя это придали и себе, стали называться назореями, а не назиреями, что в переводе значит освященными. Ибо сие в ветхом завете вменялось в достоинство первородным и посвященным Богу, одним из которых был Сампсон, и иные после него, и многие до него. Да и Иоанн креститель был также один из посвященных Богу, не пил не вина, ни сикера. Ибо таковым людям определяем был и самый образ жизни, соответственный их достоинству.

Гл. 6. Но не называли себя назареями; потому что ересь назареев была до Христа, и не знала Христа. Всякий же человек, как

209

сказали мы прежде, называл христиан назареями, как говорят обвиняющие апостола Павла: обретохом мужа сего губителя, развращающего  народ, и предстателя суща назорейстей ереси (Деян. 24; 5). Святый же апостол не отрицается от имени, не исповедуя ереси назореев, но с приятностью принимая на себя имя, приданное ему за Христа неприязненностью противников; ибо говорит пред судилищем: ни в церкви обретоша мя к кому глаголюща, или разврат какой творяща народу, не сделано мною ничего такого, в чем обвиняют меня, исповедую же тебе сие, яко в пути, егоже сии глаголют ересь, тако служу, веруя всем сущим в законе и пророцех (12,14). И не удивительно, что апостол признает себя назореем, потому что все тогда называли христиан сим именем, от города Назарета, и не было в то время другого  употребления имени, как называть им уверовавших во Христа, о Котором и написано: яко назореи наречется (Матф. 2, 23). Ибо и ныне все ереси, разумею манихеев, маркионитов, гностиков и других, хотя они и не христиане, у людей подобоименно называются христианами. А равно и каждая ересь, и иначе именуемая, с радостью принимает это название, потому что украшается именем: ибо думают славиться именем Христовым, а не верою и делами. Так и святые ученики Христовы называли

210

себя тогда учениками Иисусовыми, как и действительно ими были; слыша же, что другие зовут их назореями, не отрекались, взирая на намерение зовущих так: потому что называли их по Христе. Ибо и Сам Господь Иисус назывался Назореем, как показывают Евангелия и Деяния апостолов, потому что Он в городе, а ныне веси, Назарете воспитывался в дому Иосифа, родившись по плоти в Вифлееме от приснодевы Марии, обрученной с Иосифом, жившим в самом Назарете после того, как, оставив Вифлеем, поселился в Галилеи.

Гл. 7. А сии упомянутые выше еретики, о которых ведем здесь речь, оставив имя Иисусово, ни иессеями себя не называли, ни имени иудеев, которое имели, за собой не удержали, ни христианами себя не наименовали, но назвались назореями, именно от названия места — Назарет. По всему же они иудеи, и не иное что. Пользовались не только новым, но и ветхим заветом, как и иудеи; не были отвергаемы ими закон, пророки и все писания у иудеев, как и упоминаемых еретиков, известные под именем: книги (βιβλἰα). И не иного  какого  держатся образа мыслей, как требуемого  проповедью закона, и прекрасно исповедуют все, как иудеи, кроме того, что уверовали во Христа. Ибо ими признается и воскресение мертвых, и то,

211

что все приведено в бытие Богом; возвещают единого  Бога и Сына Его Иисуса Христа. Еврейский язык изучают в точности; ибо весь закон, пророки и так называемые Писания, разумею писанное стихами, Царства, Паралипоменон, Есфирь и все прочее читаются ими на еврейском наречии, как, несомненно, и иудеями. В следующем же только отличаются от иудеев и от христиан: не согласуясь с иудеями, потому что уверовали во Христа, и не сходствуя с христианами в том, что связаны еще законом в соблюдении обрезания, субботы и прочего. Но не умею сказать, как думают о Христе, почитают ли Его простым человеком, увлекшись нечестивым учением выше сказанных Керинфа, или Меринфа, или согласно с истиною утверждают, что Христос Духом Святым рожден от Марии. Находится же эта, ересь назореев в стране Верийской, около Килисирии, в Десятоградии, в сопредельности с Пеллою, и в Васанитидской так называемой Кокаве, по еврейски Хохаве. Ибо оттуда произошло ее начало, по переселении из Иерусалима, когда все ученики стали жить в Пелле, по слову Христову, повелевшему оставить Иерусалим и удалиться, когда будет угрожать ему осада. И по таковому предлогу поселившись в Перее, там, как сказано, начали жить. Отсюда-то возымела начало ересь назореев.

212

Гл. 8. Заблуждаются же и они, хвалясь обрезанием, и как обрезанные состоят еще под клятвою по невозможности исполнить закон. Ибо как возмогут исполнить сказанное в законе: трижды в лете явись пред Господем Богом твоим (Исх. 23, 17), в праздники опресноков, кущей и в пятидесятницу на месте Иерусалима? Поелику закон отменен, и требуемое законом не может быть исполняемо; то всякому, имеющему ум, ясно, что пришел Христос полнота закона, не разорив, но исполнив закон, уничтожить клятву, определенную за преступление закона. Ибо Моисей, изложив все заповеди, дошел до конца книги и заключил все клятвою, говоря: проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех, писанных в книзе сей, еже творити я (Гал. 3, 10. Второз. 27, 26). Посему Христос пришел, разрешая связанное узами клятвы, и вместо малого, чего не могли мы исполнить, даруя нам большее, в чем не противоборствует одно другому, как в прежнем, к приведению в исполнение дела. Так рассуждая о всякой ереси, как скоро касалось дело субботствований, обрезания и прочего, не однократно выставляли мы на вид, как вместо сего Господь даровал нам совершеннейшее. Посему как же таковые возмогут оправдаться, не повинуясь Духу Святому, Который изрек устами апостолов, на уверо-

213

вавших из язычников не возлагать тяготы, разве нуждных, огребатися от крове и удавленины и блуда и идоложертвенного  (Деян. 15, 28. 29)? Как же не отпадут они от благодати Божией, когда святой апостол Павел говорит: аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже полъзует; иже законом хвалитеся, от благодати отпадосте (Галат. 5, 2. 4)?

Гл. 9. Итак и об этой ереси, по краткости сочинения, достаточно будет сего нашего рассуждения; потому что подобные сим еретики, вернее же сказать иудеи, а не иное что, без, труда обличаются, и легко уловляются. Но они великие враги иудеев. Иудеи не только приобрели к ним ненависть, но и вставая утром, и среди дня, и повечеру, трижды в день, когда совершают молитвы в своих синагогах, в негодовании на них, предают их анафеме, говоря: да проклянет Бог назореев. Ибо особенно преследуют их за то, что, происходя от иудеев, проповедуют об Иисусе, что Он Христос; а это противно иудеям, не принявшим еще Христа. Имеют же они у себя самое полное Евангелие от Матфея, на еврейском языке. Ибо у них достоверно сохраняется в оном виде, как написано в начале еврейскими письменами; не знаю же, еретики ли уничтожили в нем родословия от Авраама до Христа. Но уловив и сию ересь, как слабую,

214

ядом же своим боль причиняющую, осу, и поразив ее словом истины, испрашивая Божией помощи, поступим, вожделенные, к следующим.